净土大经科注（第三三三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第三三三集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0333


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百三十三页，倒数第三行：
　　『舍家弃欲，而作沙门』。下面解释这一句经文。「舍家者，出家也。弃欲，离欲也。而作沙门者，为僧也」。这是念老注的。「《毗婆沙论》云」，这是引的经论，经论上说「家是烦恼因缘，夫出家者，为灭垢累」，垢是染污，也是烦恼的代名词，「故宜远离也」，这是应该要远离。「又玄恽师云：出家造恶极难，如陆地行船。在家起过即易，如海中泛舟。又出家修道易为，如海中泛舟。在家修福甚难，如陆地行船」。玄恽，唐朝时候的人，他说的是那个时代。唐朝是中国佛教最盛的一个时代，一般人常说是佛教的黄金时代，可以这样说法。唐太宗当年对于宗教非常热心，心量也大，可以说他在那个时候是中国宗教界的总护法。不但护持中国儒释道，基督教那时候刚刚传到中国，称为景教，他也护持；伊斯兰教传到中国，那时候穆罕默德还在世，唐太宗也护持，可以说他对于宗教平等看待。佛的寺院，敕建，就是国家下命令让地方政府建立，基督教跟伊斯兰教也同样待遇。可见得唐太宗心量是很大，能包容一切不同的文化，非常难得的一个君王。那个时候出家真的戒律严明，无论在讲学、在修持上真的是盛极一代，祖师大德、高僧辈出。
　　中国大小乘宗教，小乘两个宗派，大乘八个宗派，都是那个时候建立的，隋末唐初。可是小乘这两个宗在唐朝中叶之后就衰了，到宋朝时候就没有了，中国人不学小乘了。小乘的经典翻译得非常完整，就是在现在《大藏经》里头阿含部，这部分是小乘经典。跟现前在南洋流传的巴利文的经典，两个比对，巴利文经典比我们《阿含经》大概只多五十几部，三千部经典里多五十几部，这就很小了，差别很小。这桩事情是过去章嘉大师告诉我的。中国人不学小乘了，用什么做基础来入大乘？中国祖师大德用儒跟道来代替小乘。这个做法获得了很大的效果，唐宋元明清佛门里头这些人才辈出，他们都是用儒跟道做基础。所以在唐朝中叶，儒释道实际上已经融会成一体，形式上有儒释道，实质上都学。学佛的人学儒、学道，学道的人也学佛、学儒，学儒的人也学佛、学道，所以三教九流是一家。这种宏观的文化，在中国唐明皇那个时代就挺兴旺了，这是在世界上很少能看到的。
　　所以，在那个时候出家造恶不容易，戒律很严，都能够如法如理的修学，小庙里头的住持通宗通教，都不是等闲人物。在家做的过失比较多、比较容易。出家修道容易，道场都是如法的道场。在家修福难，大富大贵无不是在佛门里面修的，不是在佛门，修大的福报真的是很难。可是现在不一样了。下面念老这几句话，也是古大德说的，「然有心出家而身不出家」，这是在家居士。有「身出家而心不出家」，这个现在很多，非常普遍，到处都能看到。「今身心俱出家」，这个少了。二、三百年前这个多，在中国社会上真的身心俱出。所以此地讲出家是身心俱出的。「故云舍家弃欲」，舍家是身出家，弃欲是心出家。
　　「又《无量寿经起信论》云」，《无量寿经起信论》是清朝乾隆年间彭际清居士造的。乾隆是清朝最盛的一代，盛极之处，这时候儒释道三家都好，乾隆也是会护法，也是大施主。这里头说「一切众生由爱渴故，因有幻身」。众生的身从哪里来的？就从爱来的。古人有句话说「爱不重不生娑婆」，你就不会到娑婆世界来投胎，来投胎的都是情跟爱很重。因有幻身，投胎得到这个身，这个身物质所生的。爱心这是念力，这一种心念到世间来投胎做人。「由幻身故，因有国土」，因为有身，所以就有国土，有居住的大地。这个大地是境随念生，它怎么生的？是我们念头变现的。所有物质现象，现在科学家发现了，全都是意念变现出来的，离开意念根本就没有物质的存在，这是最近量子力学家所发现的。「舍家弃欲，爱渴净故」，把爱比喻作口渴，口渴就想喝一杯水。真正能够舍家出家，把欲放下，财色名食睡、贪瞋痴慢疑把这个东西放下，这是身心俱出，这个非常难得。「国土亦净」，心净则身净，身心清净我们居住的环境也清净。
　　「《大般若经》云：菩萨摩诃萨」，摩诃萨是大菩萨，「志性好游诸佛国土，应远离居家」。菩萨跟这些大菩萨，一般讲菩萨，三贤菩萨；摩诃萨，地上菩萨。通常都是说的别教，天台四教里头的别教。菩萨求法，要到处去参学。在中国古代，寺院丛林是佛门的道场，道场是讲学的、修行的地方，跟现在不一样。在古时候没有经忏佛事，没有这种种法会，统统没有，只是讲经。所以有禅堂、有念佛堂、有讲堂，讲堂是最普遍。寺院里面的大殿就是现在所说的教室，殿堂很多，说明这个学校开的课目很多，你想学哪一种你就报名参加某个殿堂的经学班。行门里面，喜欢念佛的，用这个法门的，进念佛堂；喜欢参禅的、参究的，入禅堂。解行并重，真正培养了高僧大德。在家居士也可以到寺院里面参学，跟出家人过一样的生活，多半都是以一部经做为学习时间的长短，叫讨经单，叫挂单。这个寺庙里面讲《无量寿经》，想到这边来听经，在这边讨单。讨单就是在这里要一个床位，居住的房间，有他的床位。在这里专心听经学教，这部经经听完了，他就可以离开。所以，早年的寺院庵堂确实是学校，跟现在不一样。
　　那个时候也没有宗教这个名称，宗教这个名称是从日本传过来的，大概也不过是顶多三百年，从日本传过来。日本接受外国的文化比我们早，中国接受西方文化是从日本传过来。但是佛教本身称宗教，跟现在宗教的意义完全不相同，这个常识我们也知道。佛教里面称宗，专指禅宗，叫宗门。中国大乘八个宗，禅宗之外的七个宗，都叫做教，叫宗门、教下。它有什么不同？宗门，禅宗不重视学教，它完全是在禅堂坐禅为主，要到开悟才看经，没有开悟不看经。所以，他们是悟后再入经教，那就入得很快，为什么？智慧开了，学经教就学得很快，而且学得很踏实。这是什么？叫上上根人，绝顶聪明的人才行。不是上上根人，这个路没分。等于说学校里，这是天才班，是特殊的一班。其他的七个宗派叫教下，教下的教学那就有初级班、中级班、高级班，由浅而深，时间很长，慢慢的十几二十年才能毕业。教下是中下根性的人都可以学，禅宗那是绝顶聪明人，上上根人。所以教学的方法不一样，称为宗门、教下，简称为宗教。跟现在宗教的意思完全不相同，这是我们应该要知道。
　　菩萨重视求学，求学，譬如在中国，浙江天台山法华宗，想听《法华》的、学《法华》的到那里去，那等于说法华专科大学。五台山是华严宗，西安慈恩寺是法相宗，江西庐山慧远大师，那是净土宗。每个山头成为一种宗派，你想广学多闻，就得常常这个你学完了到那里学。宗底下还分派，大派里头还有小派，这就像大学一样，有院、有系、有科，它分得很多。重视一门深入，长时薰修，参学也不例外。譬如今年我到天台山去学《法华》，总得二、三年，这是快的。时间久的，可能在那里住个四、五年，深入经藏，学一门东西。这一门东西学完成之后，可以学第二门，第二门也是专修。譬如我再想学《华严》，到五台山去住个五年、六年，专学《华严经》。这样十几年之后，这两宗东西都通。还有的，现在禅宗，大彻大悟回过头来再学别的，再去学教，都有成就。教理通了之后，万缘放下，或是一心念佛，或是一心参禅，都变成祖师大德。参禅开悟的时候也要看经，为什么？用经来印证，我们禅定当中的境界跟经上讲的是不是一样？一样，那是正确的，没有错误；不一样，那就有问题。用经来印证。
　　所以，志性好游诸佛国土，到西方极乐世界了，极乐世界菩萨神通广大，为什么？得到阿弥陀佛本愿威神加持，这个比什么都重要。他有能力分身，自己身体在阿弥陀佛的讲堂，没动，听阿弥陀佛讲经说法，同时能分无量身。孙悟空只有七十二变，比他差远了，他的变化无穷。能分无量身，同时到一切诸佛国土里面去供佛、闻法，供佛是修福，闻法是修慧。那个分身真管用，不是分身不管用，分身真管用。所以，极乐世界一天所学的，能把一切诸佛所说的经教统统学遍，本身没有离开阿弥陀佛讲堂，有这么大的能量。我们自己修要修到这样的功夫，时间可长了，经教里常讲的，菩萨要修无量劫才能有这种成就。极乐世界是托阿弥陀佛的福，到达极乐世界就有这个能力。这是说菩萨应远离居家，因为他没有开悟之前他要参学。「故知出家为净土正因，以远离不净故。」这个出家，身出，远离不净这是心出，身心都出，这才能成就。
　　「唐海东元晓师」，海东，海东是韩国，现在的韩国。元晓师是现在的韩国人，唐朝时候他在中国留学，亲近善导大师，善导的学生。他有部书叫《游心安乐道》，是解释《无量寿经》的，这里头说，「无量寿经，说三辈因，上辈之中说有五句」，第一个「舍家离欲而作沙门，此显发起正因方便」。这是他的注解，为什么要舍家？为什么要离欲？为什么要出家为僧？这是修净土的正因，修净土的方便，方是方法，便是最适当的方法、最适宜的方法。「二者发菩提心，是明正因。三者专念彼佛，是明修观」。善导大师注解《十六观经》，就是《观无量寿佛经》，他的注解叫《四帖疏》。《观经》给我们讲西方极乐世界的理论，「是心是佛，是心作佛」，这是理。因为这个理论，所以凡夫真正发菩提心，一向专念，就能成佛。因为你本来是佛，是心是佛，再发心作佛，当然成佛。发菩提心，蕅益大师讲得最好，什么叫菩提心？真信净土，真愿往生，这就是无上菩提心。所以蕅益大师讲信、愿、持名。下面专念彼佛就是持名，执持名号。
　　我们在今天，尤其是现在，各方面的信息非常多，我是不用电脑、不看电视，一般媒体统统都放弃掉了，有五十年了。我知道的事情不多，知道的事情都是同修们他们提供我的信息，已经够多了。各方面的信息都讲到灾难，我们用什么态度来对它？不论这个东西是有是无，我们不关心这个，我们觉得这些信息来勉励我们，提高我们的警觉，让我们加紧用功，这是好事情。我们希望灾难来临的时候，我们有本事念佛往生净土。宋朝莹珂法师给我们做了个好榜样。莹珂，出家人，破戒的比丘，不守清规，他自己知道他将来一定会堕地狱。我觉得这就是他的善根，他知道地狱苦，他害怕，求助于同参道友。问这些同道的、同学的，你们有没有方法救我？有个同学就送他一本《往生传》给他看。他看了之后，每看一个人他都流泪，非常受感动。看完之后，他知道了，念佛求生净土就不堕地狱，他造的是五逆十恶罪，只有阿弥陀佛可以救他。把自己的房门关起来，一句阿弥陀佛念了三天三夜，不吃饭、不睡觉。三天三夜真把阿弥陀佛念来了，这真诚心感动！阿弥陀佛来安慰他，告诉他，你的寿命还有十年，你好好的修，到你命终的时候我来接引你。莹珂法师一想，不行，他说我的劣根性很重，禁不起诱惑，一遇到外缘，我又要造罪业。十年我不知道造多少罪业，我还能去吗？跟阿弥陀佛说，我十年的寿命不要了，我现在跟你去。
　　阿弥陀佛就答应了，他说好吧，三天之后我来接引你。这是什么？让他表法，让他现身说法。如果当时就带他走了，寺庙的人一定是「莹珂自杀了，怎么门关起来就死在里面」，没人晓得。所以，他这一说三天来接引，他把房门打开告诉寺庙大众，我见到阿弥陀佛，三天之后我往生。寺庙的人都不相信，你这个无恶不作的出家人，念三天佛你就能往生？好在三天时间不长，看你三天之后走不走。到第三天，他邀请大家念佛送他往生，大家很欢喜，我们来帮你念佛，看你走不走。念到一刻钟，古时候的一刻钟，大概是我们现在的，应该半个小时，一个时辰分四刻，应该半个小时。他就告诉大家，阿弥陀佛来了，来接我，跟大家告假。你看，没有生病，他真走了。
　　莹珂这个名字，《往生传》上就有他，这带给大家太大的信心了！犯一点过失不怕，忏除业障，你看人家三天就成功了。《弥陀经》上讲的，若一日若二日若三日到若七日，真的不是假的。这个时候真干，不想在这个世间住了，真想走，就真走得成，阿弥陀佛真的来接引你。连莹珂这样人他都来接引，我们造恶没有造他那样大恶，佛哪有不来接引的道理！不来接引，是我们的心不是真的，有怀疑，对世间有贪恋，不想走，佛就不来。真正有莹珂法师这样的决心，知道地狱苦，我们今天知道什么？世间苦，这个世间跟地狱差不多，太苦了，不应该留恋，下定决心求生净土。所以时间足够用，莹珂法师三天，我们有七天的时间不就够用？《弥陀经》上讲的，圆满的，若一日到若七日。
　　有信息告诉我们，灾难发生的时候不要慌张，那时候整个地球上混乱，山崩地陷，海水上升，大地震，高楼大厦全都倒了，所有交通断绝，电信都没有了。人在这个时候，最好是在佛堂，大家统统在一起念佛，求生净土。这方法好，正确。灾难先后整个时间加起来，我过去认为是要三个月，现在有信息告诉我，七十二天。因为银河对齐，真正对齐的那个日子，十二月二十一号。星球的排列慢慢集中在一起的，所以这一天是正对着的。在正对着之前，慢慢接近，应该有一个月的时间，然后慢慢再离开，至少也有一个月的时间，所以我那个时候估计应该是三个月。七十二天很合理，两个月多一点点，才能恢复正常。
　　这个七十二天的日子非常难过。北半球，我们是住在北半球，北半球是晚上，南半球是白天，所以我们会有三天的黑暗，因为地球不转了，南半球三天白天。地球有公转，自转不动了，实际上是地球核心还是转动，地壳不动了，里面滑动，地壳不动。三天之后慢慢的又恢复转动，转动的时候，我们看到，现在太阳出来是在东方出来的，可能看到太阳出来是从西方出来，整个就乱了。要七十二天之后才恢复正常。这个事情，我们也不管它是真的是假的，我们认真努力念佛。我们希望在这之前，把这次的《净土大经科注》能讲圆满，我们希望在十月底这经讲圆满。讲圆满之后，我们每天就念佛，像打佛七一样，我们要准备应对灾难问题。
　　第四，「作诸功德，是明起行」，这个功德就是念佛，「此观及行即为助业」。「元晓师以念佛为助业，此说未稳，前已于明宗章辩之」，现在不多说了。莲池大师说，念佛是正修、是正业，还以念佛为助业。换句话说，这一句佛号正助双修，这个说法说得好！第五，「愿生彼国，此一是愿」，前面四个是行门。具足行愿，老实念佛，没有不往生的，「行愿和合，乃得生故」。《游心安乐道》里面这段文非常之好。
　　上面，「《起信论》以出家为净土正因，元晓师以出家为显发正因之方便，两说稍异」，稍稍有一点不同，「而后说较稳」，较稳妥，后是元晓师讲的。「若兼究《观经》」，我们参考《观无量寿佛经》佛的说法，「则上三品」没有说出家，「中品上生」有说「修行诸戒」，「中品中生，言若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒」。这是中品里面讲的持戒，这是出家，具足戒是出家，沙弥戒也是出家。「该经九品中唯此二品，确指出家」，其余的七品没有说出家。「但本经反之」，本经里面所说的跟《观经》讲的相反。你看，「上辈言出家」，上辈就是《观经》里面的上三品，上品上生、上品中生、上品下生，「中辈则谓不能行作沙门」，中辈相反，不能出家。上辈说出家，中辈说不能出家。《观经》上，上辈没有说出家，中辈说了，说出家。
　　「盖以众生机缘无量差异，因地修行万别千殊，人人有异，各各不同。概括而粗分辈品，略显位次」，这几句话说得非常好。佛为大家介绍西方极乐世界，因为是多次宣说，他不是一次。多次宣说我们就知道听众不同，有些人都听了，常随众。这是经上常常看到的，一千二百五十五人，这是佛讲多次他们都听到。还有临时参加的，到佛这儿来听经，或者是听一部的，听完他就走了，或者是来个二、三天的，或者是半个月、一个月的，我相信这种人很多。释迦牟尼佛这个僧团，我们估计，最保守的估计超过三千人，当年在世，这么大的一个团体。所以听众根性不相同，佛的说法善巧方便，出家人多就说出家众，在家人多就不说出家众，这个情形我们能够体会得到。
　　「窃思应病与药，随机说法，故未可拘于一格，死于句下」。这是念老提醒我们，我们看经文要看活句，不能够执著在句下。《大乘起信论》里告诉我们，听教、看经必须知道三个原则，第一个，听讲不执著言说相，看经不执著文字相；第二个，不执著名字相，名词术语是为了讲经方便而建立的；第三个，不执著心缘相，不能用自己的意思去揣摩经的意思，这不可以。懂了就懂了，不懂不要紧，多看，慢慢的就都懂了。千万不要用自己意思去解释，自己意思解释，后头智慧不开，你真不懂。我们早年学经，遇到困难，不懂的地方怎么办？把经本盖起来，拜佛，拜上个三、四百拜，忽然懂了。这种事情常有的，求感应，不能猜测。为什么？佛讲经，我们知道他没有起心动念、没有分别执著，所以他所说的全是自性自然的流露，我们怎么能用自己的意思去解释？谁能懂？心地清净的人能懂，也就是说，没有分别执著的人能懂，不起心不动念的人全懂。不起心、不动念是成佛了，他怎么会不懂？起心动念，没有分别执著是菩萨，这个人能懂。我们懂得这个原则好！用真诚心、用恭敬心来学习，就会有感应。至诚感通，真诚到极处它就通了，自然就通了。因为佛是从真诚心里流出来的，现在我也用真诚心，心心相印。我不可以用妄想，不可以说我以为、我的看法，这不可以，那是你自己意思，不是佛的意思。
　　下面念老说，「窃计无量寿会上」，这个窃，是黄念祖老居士自己谦虚，这就是他认为，他的一个想法，「阿难当机，并有大比丘万二千人，比丘尼五百人，如是出家大德，皆应上辈往生」。念老这个看法，我们也都有这个看法。「且以本经乃净土第一经，所示乃正宗典范」，这部经里头，确实是净土第一部经，也是净宗概论，方方面面都说齐全。不像《阿弥陀经》，《阿弥陀经》分量很少，只说个纲领，没有细说。不像《观经》，《观经》讲得不完全，只讲了两个重点，一个是原理，一个是修行方法，修行方法讲得比这个更详细，细说修行方法。所以这称为第一经。这里面给我们所说的、所指示的，这是正宗典范，净土宗的正宗典范。「出家修行得上辈生，乃合常情」，应该是这样的。「佛故契此因缘，而说上辈生者，出家弃欲，而作沙门。」
　　「至于《观经》」就不一样了，「则大异于是」，为什么？《观经》当机实实在在是韦提希夫人，是她发起的。「阿难、目连侍佛左右」，这是《观无量寿佛经》会上看到的。韦提希夫人遭了难，儿子不孝，要杀他父亲，要害母亲，夺取王位，现在讲政变，她遭这么大的难。被儿子幽禁起来，就是不准跟外面通信息，她没有办法，在庭院里头，跪在地下求释迦牟尼佛。释迦牟尼佛就知道了，带着目连、阿难来安慰韦提希夫人。韦提希夫人就说，这个世界太苦了，有没有清净的世界，她想往生。释迦牟尼佛就把诸佛刹土展现在她面前，像现在看电视一样，许多诸佛刹土你自己看，你自己选择。她看中了极乐世界，她说这个地方好，希望佛教她，怎样能够往生到这个世界去。
　　佛给她说出十六种方法，十六种方法里头任何一个方法都可以，不是叫十六种都修，十六种方法哪个方法都可以。最后教你持名念佛，持名念佛是排列在第十六，愈是到后面就愈精彩。这个东西，印度人跟中国人大概有相同的地方，像文艺表演，最好的一出叫压轴戏，排在最后。最后是最好的，持名念佛摆在最后，这个用意我们要知道。《楞严经》上二十五圆通，观世音排在最后，最后实际上是两个，大势至、观世音，两个特别法门。说明楞严会到最后也是导归极乐，这不可思议的法门。在这个会中，只有阿难、目连，这两个人是大权示现的比丘身分，「余无出家之众」，没有出家众。所以在这个会上，「当机闻法并上辈往生者，主要是韦提希夫人」跟她的这些侍女，全都是在家人。「故佛应其机缘，于上品生中」没有说出家。
　　我们接着再看，《观经》里头又有一段文，「韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相」，感应这么快，极乐世界就被她看到，「得见佛身及二菩萨」，见到阿弥陀佛，见到观音势至两位菩萨，「心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮」，得「无生忍」。得无生忍，上品。在家女众，不是出家，也是上辈往生。「五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心」。「可见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器，又皆是在家发菩提心。如是诸人，定可上辈往生」。这就肯定了，说明什么？说明释迦牟尼佛随机说法，说这部经的时候，出家比丘很多，经上讲的有大比丘一万二千人，所以说出家。《观经》是在皇宫里面，佛现身在皇宫里头，韦提希夫人被幽禁的房子里面、庭院里面，全都是在家人。这是说明佛说法随机施教，活活泼泼，一点都不死呆板，听众，《观经》的听众全是在家女众。
　　「且韦提希夫人悟无生法忍于现世，必是上品上生极乐佛土」，这真的，一点都不错，我们常说的上上品往生，上品上生。「韦提希乃在家妇女，现生得忍，上品往生，足证上辈生者，不限于出家之众。复显净宗妙法破尽规格」，规是规矩，格也是规矩的意思。不是按部就班，跟八万四千那个规格完全不一样。八万四千规格，确实要断烦恼、要消业障，一步一步往上提升。在大乘初信位的菩萨，这是最低的一级，五十二个阶级最低的，条件是什么？要把五种见惑断尽。修行没有别的，修行就是看破、就是放下。放下身见，不执著身是我。放下边见，边见就是没有对立的念头。有我，我跟人对立、跟事对立、跟一切万物对立。我不是你，你不是我，众生不是佛，佛不是众生，这都是属于边见。边见放下，知道什么？遍法界虚空界跟自己是一体，这个概念非常重要，因为一切法从心想生，遍法界虚空界都是自己心想生的，不是别人。
　　我的，有我自己的境界，你有你的境界，他有他的境界，《楞严经》上讲别业境界，每个人不一样。但是别业境界同时又有同分的境界，同分境界是我们境界重叠在一起。所以我也能看到你的一部分，同的这部分，不同的地方看不到。你心里想什么我不知道，你站在我面前我知道，同分的知道，别业的不知道。同分产生的共业，别业产生的是别业，所以业报有别业报、有同分果报。但是这里头很深的道理、很复杂的因缘，你都要晓得、都要明白，你才真正能把万缘放下，回归自性。
　　净宗确实超越了规格。韦提希夫人，凡夫，侍候她的这些宫女那更不必说了，程度更低。你看遇缘不一样，遇到净土法门，个个都是上辈往生，破尽规格。莹珂法师，破戒造恶，应堕地狱，我们看他这三天忏悔，能把阿弥陀佛念来，那是真诚心，没有真诚怎么会有感应！至诚感通，真诚到极处，把阿弥陀佛感来了。真诚到极处，那就是上辈往生。你看，从无间地狱一下就提升到十地菩萨，这个地位太高了，提到法云地的菩萨，太高了。所以一般人不相信，不敢相信，哪有这种道理？其实这个道理在《观经》里头，他不知道，而且佛常说。《华严经》上佛常说的「心现识变」，这就是原理。十法界依正庄严是自性变现出来的，谁的自性？自己的自性。自性就是佛，佛就是自性，所以明心见性就叫成佛。自己变现出来，自己当然可以受用。能变是一，是真心，所变的是识，就是分别执著。你分别善的，没有一样不善，你分别恶的，就没有一样不恶。我们今天社会，大家都想想歪了，没有人想善的，都想恶了，都想到自私自利，都想到名闻利养，都想到贪瞋痴慢，都想到五欲六尘。对这些东西坚固执著，不肯放下，所以感得地球上的灾难，社会动乱不和，原因都在此地。
　　我们看到这段，念老引用《观无量寿佛经》跟《无量寿经》对比，就非常清楚，「足证上辈生者，不限出家之众」，在家一样成就。突显净土的妙法比禅比密还要究竟圆满，「至极圆顿，不可思议」。极圆极顿，顿是顿超，立刻就可以证得，圆是圆满，没有丝毫欠缺。这个法门多殊胜，再找不到第二个法门能跟它相比。我们这一生遇到了，大幸当中的大幸，一定要明了，把它抓住，决定在这一生成就。而且要成就高成就，不是说我下下品往生就可以了，不要有这个心，我们要争取上上品往生，要肯定上上品往生我们自己有分。证据在哪里？证据就在这部经典上，这个经典是证据，证明我们可以上上品往生。只要放下，放下比什么都重要。只要把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外，全部把它清除抛弃掉，这是走上品上生的道路。
　　我们再看底下的文，「又《报恩论》中曰：刘遗民」，这是东晋时代慧远大师，我们净土宗的初祖，在庐山建念佛堂，志同道合的有一百二十三个人，真信、发愿，念佛求生净土。他们以虎溪为界，不出这个界线，在这个地方一百二十三个人在一起共修。那个时候所遇的经典、依靠的经典就是《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》还没有翻译出来。远公最早是一部经，不是三经，这个经在中国翻译最早，汉朝时代安世高就翻过。刘遗民是庐山莲社这个念佛堂里面，一百二十三个人当中的一个，在家居士。非常精进，他曾经三次见佛，见到阿弥陀佛。就像《大势至菩萨圆通章》上所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，他见三次。「衣覆手摩」，阿弥陀佛用他的衣服覆在他的身上，用手摩他的顶，「自当上品。非出家也」，他不是出家人。「而凡莲宗诸祖」，凡是净土宗这些祖师，「及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，可例知矣」。刘遗民都上辈往生，慧远大师、净宗历代祖师，我们这边是十三代祖师，当然是上品上生，这个不假！维摩居士、贤护等十六正士，本经序品里面所说的这些在家众，往生极乐世界应该都是上上品往生。
　　「晋代刘遗民，与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前」，他往生得早。慧远大师临终时，「方从定起」，这是慧远大师临终时候，他从定中起来，「见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛」，有很多化佛，「观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音」。所见的境界跟《无量寿经》所讲的完全相应，这不是假的。这是见到流水，就是七宝池流水，分十四支，跟经上讲的完全相同。「佛告远曰」，阿弥陀佛告诉远公大师，「我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国」，这是往生前七天，见佛了。他不但见佛，「又见社中先化者」，就是他们的莲社先往生的，有「佛陀耶舍、慧持、慧永」，这是出家人，有「刘遗民」，这在家人，都在佛的旁边，跟佛一起来了。刘遗民还向慧远大师作揖，就是问讯，说「师早发心，何来之晚」。你发心很早，比我们早，你怎么比我晚到？所以莲社里面的人都跟阿弥陀佛一起来接引，这是我们的榜样，我们应当要学，我们应当要真干，这决定不是假的。
　　「刘遗民生前三度见佛」，往生之后，你看随佛来迎接远公大师，「是则居士上品生之又一证例」，有凭有据。上上品往生不局限是出家人，韦提希在家妇女，也上品上生。「《华严》中，善财参五十三善知识，在家人实居多数」。这真的，五十三参里头，出家只有六个，五十三个只有六个出家人，其余的都是在家的。「密宗中，噶居派祖师为居士」，在家人，「因祖师是白衣，故俗称白教」。西藏的密教有红教、有黄教、有白教、有黑教、有花教，有这么多派别，都是大成就者。「维摩居士乃金粟如来示现」，菩萨来示现的。「贤护等十六正士均是在家菩萨」，而且是在家等觉菩萨，「为本经菩萨众中上首，故未可但从出家在家之相，而生分别」。
　　念老引用这些，真正的教诲是教我们把出家在家这个相不要执著，完全在你能不能放下。在家人把起心动念、分别执著放下，他就成佛了。出家人，如果起心动念、分别执著放不下，不如在家人，他不能成就，他还是凡夫。前面我们学过，放下执著证阿罗汉果，无论在家出家都一样；放下分别执著，证菩萨；放下起心动念，成佛。这个我们应该要清楚、要明了，绝不在出家在家之分，这个一定要知道，在家学佛要努力。我有一次在北京访问，念老有一次很慎重的告诉我，他说在古时候，学佛成就的，人数成就的，出家男众最多，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四。可是他说在现在这个时代，完全颠倒了，真正修行说念佛往生有成就的，在家女众最多，排第一，在家男众第二，出家女众第三，出家男众摆在最后。现在整个颠倒了，黄念祖老居士告诉我的，我们细心去观察，事实真的如是。
　　真正念佛的，我常讲这些阿公阿婆他们真念佛，我细心观察，他们确实念到一心不乱。他没有杂念，他没有妄想，一天到晚佛号不间断，信、愿、持名这三个条件他具足了。真信真愿就是无上菩提心，他一点都不怀疑，一般人做不到。他真看破了，意念完全集中在一点，这就是佛说的「制心一处，无事不办」。他们能把心集中在一点，只有一个方向、一个目标，一个方向，西方；一个目标，极乐世界阿弥陀佛。这样的人，用我们这一段经跟这些注解，经论跟祖师大德的注疏来印证，他们决定是上品上生。可是这样的人往往一般人瞧不起，没有看在眼，对他们一点都不尊重。我们明白这个道理，看到这些人我们要跟他行礼、要称赞，行礼、称赞也就属于供养。要向他们学习，他们叫真念佛人，真正准备往生的。
　　「本经谓上辈生者，出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人，得上品生，五百侍女亦上品生。两经并不相违」。为什么？「韦提希夫人已是心出家也」，这就是我们讲出家，前面说过，有身出心不出；有心出身不出，就在家居士；身心俱出，这真正出家人；身出心没有出，不如在家居士。身心，心是主，身是物质，物质是境随心转，心主宰，物质的身体是其次。身心俱出是给学佛人做个榜样，功德在此地。如果做的榜样不好，那就有罪过，那不是功德。出家人，所以佛法兴衰出家人有最大的责任，你是传承佛法的人，一定要把世尊言行、教诲做出来给大家看，那是无量功德。让大家看到出家人这么好，赞叹佛陀，称扬佛教，发心向佛教学习，这是无量功德。如果出家人的行持比一般普通人还不如，别人生毁谤，这个毁谤首先就是谤佛，谤法、谤僧。毁谤三宝是造的地狱业，谁叫他造的？出家人叫他造的。出家人把这些人送到地狱去，你自己能不去地狱吗？没有这个道理，这个罪业太重了，比杀人的罪业还重。杀人，被杀的不堕地狱。出家人表现不好，做得不如法，罪业比什么都重，这是我们不能不知道的。
　　所以，印光大师一生不给人做剃度师，为什么？怕收的徒弟犯戒，将来堕地狱。老人一生在世，收学生，不收徒弟，你跟他学他教你，他不收徒弟，这都是在末法时期做给我们看的。做为出家，还要讲求享受，这怎么得了，问题都出来了。所以，佛教出家弟子，入灭的时候教他，「以戒为师，以苦为师」，两个字，要能持戒，要能吃苦。不能持戒，不能吃苦，你就没有办法继承如来家业。他自己真做到了，一生三衣一钵，一生没有道场，过游牧生活，晚上树下一宿，日中一食，一生讲经教学。入灭的时候在树林里头，不是在房子里头，做出榜样给我们看。所以在此地，念老这句话提示得很好，韦提希夫人已是心出家，身没有出家，心出家了。
　　「例如我国南方以米为主食，北方则以面粉为主食，米麦虽异，但其能作为主食则一也。是故上品往生，心出家之在家人亦能也。次如《观经》中上品、中中品是出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可也」。所以三辈九品，出家在家都可以成就，只要你真放下，真正能够依教奉行。「两经合参」，把《无量寿经》跟《观经》对起来看，「易明真实之义」，很容易你就明白佛所说的真实义之所在。「是故应善体圣心，切莫死执文句」。这是念老特别提醒我们的，我们要善体释迦牟尼佛的用心。为什么在两次讲经教学说法不一样？听众对象不一样。但是里面的用意完全相同，没有差别，所以不可以执著文句。
　　「舍家弃欲，应着重于心出家，则此两经，并无二旨。」这是真的，出家要重在心出家，不是身出家。今天我们看修行人，台中李炳南老居士，我跟他十年，他是在家居士，看他日常生活是个道道地地的出家人。他日中一食，九十五岁以前没有人照顾，饮食起居自己照料，这很难得，说明什么？身体好，可以照顾自己。九十五岁那年，才接受两个学生，姐弟两个人发心照顾老人家，替他烧饭，替他洗衣服，清洁环境。他居住的地方很小，台湾叫十五坪，一坪三十六英尺，所以他的房子不大。合香港这边说的，香港算英尺，四、五百尺，不到五百尺，很容易清理，房子小。小房子分为三间，一个卧室，一个客厅，一个佛堂。
　　我们再看第二段，「发心专念」。
　　【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】
　　前面这一段，「舍家弃欲」，这是上辈的因行，这个第二段，「发心专念」。『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』。「此为全经之纲宗」，纲是纲领，宗是宗旨，也就是说全经最重要的修行指导原则，能不能往生全在这一句。这个意思，念老在前面概论里头，明宗这一章里头就讲得很清楚，因为这是真正修净土求往生最高指导原则，一定要发心。而且发菩提心蕅益大师讲得最好，你看第一句就引用，「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗」。小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》修行最高的宗旨、最高的指导原则就这四个字。你要真信，你要真愿，对于净土法门一丝毫怀疑都没有，死心塌地相信佛陀的教诲。
　　真正明了，我自己的根性，修八万四千法门里头任何一门都有困难。这个困难很明显，自己可以想想，这五种见惑能不能断掉？五种见惑断掉，这才能入门；五种见惑断不掉，你决定还要继续搞六道轮回。这是真的，不是假的。比起这个法门，这个法门容易多了，我真信，我真愿往生，我真的来念佛，你看就这么简单。看你真到什么程度，万分真诚，你就上上品往生，不在念佛多少，完全是真诚心，就是信心跟愿心。半信半疑，也真肯念，也能往生，生到边地，后头边地疑城。信心不足，抱着什么心？实验一下，试试看，反正有那我就去了，没有不就算了吗？抱这种心，你看佛还是摄受，生边地，真正是慈悲到极处。我们这一生遇到了，决定要珍惜，决定不能空过。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。