净公上人：二零一四净土大经科注（第三二二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三二二集）　　2016/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0322


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百六十七页，第七行第二句看起：
　　「按上之论点有三」。我们这个当中有很多繁杂的事情，所以停了几天。停的时间久了，怕把上面讲的都忘掉了，我们还是从上面念起，从第一行念起，我念一念，然后我们接著讲。注解解释「梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也」。我们看注解。「梦见彼佛」，下面有两个解释，「其义稍异」，这两个说法有点不一样。第一个，「望西谓先是梦见，临终时是眼见佛。疏曰：三辈俱有梦见眼见故」，都有。「《觉经》中说上辈云：於其卧睡中，梦见无量清净佛」，就是阿弥陀佛，「及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，共翻飞行迎之」，有这种现象。「中辈亦同梦见彼佛。往生先兆，临终来迎。本愿胜益，故俱应有。若无佛迎，本愿虚设」，这句话很重要。往生的人临命终时，只要具足两个条件，就是深信切愿，深信，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，决定没有怀疑，这就是信愿具足。蕅益大师说得很好，能不能往生，决定在信愿之有无。换句话说，有信有愿就是往生的条件具足了。念佛功夫浅深，讲念佛功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这是念佛功夫浅深，往生西方极乐世界品位高下不同。这都是四十八愿的愿文，愿文里面清清楚楚的，决定不是假的。所以临终佛来接引，这是必然的事情，我们决定不需要怀疑，我们应该具足深信切愿，取得西方极乐世界。
　　过去曾经有人问莲池、蕅益大师，这是明朝末年清朝初年净宗两位大德，后人非常向往，他们不是凡人。尤其蕅益大师的《弥陀经》注解，印光大师赞叹，即使古佛再来给《弥陀经》做个注解也不能超过其上，这种赞叹是赞叹到极处，无以复加了。换句话说，蕅益大师的《要解》，等於是阿弥陀佛自己来说的、来注解的，哪里会有错误？我们要有坚定的信心。念佛功夫浅深不要紧，甚至於，这都经上讲的，都是愿文上有的，五逆十恶，临终十念、一念都能往生。阿弥陀佛本愿里头没有说五逆十恶临终我不来接引，没有说这个话，没有说这个话，那就当然来接引。各个人发心、修行功夫不一样，所以临终的时候就福报不一样。我们这样讲大家更容易懂。福报差一点的，梦中见佛，自己还有些业障，佛来接引，也说不清楚。有人说出来了，我见到佛来接我了；有人没有说这句话，实际上佛也接他走了，肯定有很多。这些我们都要清楚、都要明了，最重要的是什么？将来自己走的时候，我们争取这一招。
　　往生到极乐世界，你说我的家亲眷属，无论在哪一道、无论在哪一个佛国土，你在极乐世界统统看到了，到极乐世界就有这个好处，而且你就能够帮助他们。到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神，还有阿弥陀佛无量劫修行的功德加持你，让你的智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛差不多相等。阿弥陀佛能现无量无边身，接引十方念佛往生的这些菩萨们。每一个往生的，往生到极乐世界，我们通常都称菩萨，凡圣同居土下下品往生也称菩萨，他们的智慧、神通、道力，得佛力这一加持，「皆作阿惟越致菩萨」。这句话重要。阿惟越致是什么？法身大士，极乐世界殊胜就殊胜在此地，十方世界没有，只有它有，凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。换句话说，极乐世界往生过去的人有没有等级？有，三辈九品，确实有等级，四土三辈九品，但是待遇完全是平等的，统统都是阿惟越致的待遇。这就很特殊了，待遇是法身菩萨的待遇，最高的待遇。这样的待遇，所以智慧神通就很大，跟阿弥陀佛差不多，有能力分身。阿弥陀佛分无量无边身到十方世界接引众生，那往生的人就分身干什么？我们也分无量无边身，跟著阿弥陀佛学习；阿弥陀佛接引众生，我们分无量无边身到十方无量无边诸佛刹土去拜佛、供佛，这修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。你乐意怎么做，都能够圆满，没有一样不圆满，你不到十方世界去，行，就在阿弥陀佛大讲堂听阿弥陀佛讲经说法也一样。
　　佛佛道同，佛佛互相称赞。诸佛如来没有妄想分别执著，每一个往生到极乐世界去的，起心动念、妄想执著都没有了。不是我有能力断掉的，不是，阿弥陀佛本愿威神加持你。虽有不起作用，起作用是智慧起作用，是佛力加持起作用。这让我们真正体会到极乐世界无比的殊胜，让我们对於释迦牟尼佛生起无尽感恩之心，要不是他介绍，我们怎么会知道？诸佛的介绍是阿弥陀佛的愿力，第十七愿「诸佛称叹」，称赞就是介绍，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，净土三经都是一切诸佛常说的。释迦牟尼佛一生多次宣讲，不是一次、二次，可见得这个法门重要。遇到这个法门，你这一生决定成就；遇不到这个法门，你这一生不太可能成就，只是善根福德提升，要想脱离六道轮回，往生极乐世界，不容易。
　　这一段，我们看到经上所说的，克实而论，梦见之后可以见到佛来迎接。有人说出来了，有人没说出来，这是各人福报不一样。临走的时候清楚，把他所看到的说出来，这个福报大，为什么？影响别人，让旁边的人增长信心。自己走了，一句话说不出，这是自己业障重，他没这个福，但是他往生了，比前面一种人福报差一点。所以平常求佛加持，常常求佛加持，养成一个习惯，到临命终时，也求佛加持，让我有精神、有体力把临终的境界跟大家说清楚。佛氏门中，有求必应。这里引用《观经》上说得好，「化佛来迎」。恶人尚尔，况善人耶？五逆十恶临命终时，只要临命终时不糊涂，具足信愿，一心称念，一声、十声都能往生。造五逆十恶业，临终也能往生，何况我们虽然造业没那么重，佛哪有不来迎的道理！
　　所以我们就接著今天这个注解来看。按上面的论点有三，第一个，「彼佛有临终接引之本愿。若於下辈，不来迎接，则有违本愿故」。佛是决定不会违背自己的本愿，他说到做到，那我们就有理由相信，佛决定来迎。第二个，「《观经》下品，俱是恶人，佛尚来迎。今经下辈，俱是善士，焉能不迎」。这说得好，很合乎逻辑。彼佛有临终接引之愿，彼佛是阿弥陀佛，他四十八愿有发这个愿，所以下辈往生的当然也来迎接，不然的话就违背本愿了。再说就是《观无量寿经》的下品，统统是作五逆十恶的人，是讲这些，佛都来迎接。本经，今经是指本经，下辈往生，都是善人，不是造作恶业的人，哪有不来迎接的道理？第三，在五种原译本里面《汉译》的、《吴译》的，这两种译本里面，我们看到，上辈、中辈，「俱先梦佛，然后临终见佛」，经文上是这样说法的，上中二辈。现在讲到下辈往生，「亦应如是」，也应该都是先梦到佛，然后见佛。「是故本经谓梦见，言其前者。《观经》云见佛，指其后者也。此是一说。」这是第一种的讲法，都有根据的。
　　第二，「另一说如《会疏》谓确是佛迎，但彷佛似梦」。真的佛来迎接他，这就是自己业障重，有没有见到佛？见到了，见到怎样？好像是在梦中，也就是说不是十分的清晰，确实是见到。说到这个地方，我们在日常生活当中就要知道断恶修善，一切时、一切处不让自己有恶念生起。纵然见到不好的境界，逆境恶缘，环境不好，很不喜欢，见到一些都是冤亲债主，都是来找麻烦的，我们要用什么心对待？念阿弥陀佛。念阿弥陀佛是用佛号把自己的心控制住，要起心看境界是极乐世界的境界，看众生统是阿弥陀佛，好！这功德很大，这真修行，真在这练本事。念念当中，一切人统是阿弥陀佛，一切境界统是西方极乐世界。一切法从心想生，看你怎么想，那为什么不想好的去想坏的？好的、坏的都是从心想生的。平常功夫练成，养成习惯了，到临命终时管用。你见到的境界清晰，不是彷佛在梦中，不是，清清楚楚明明白白，你会给大众交代得清清楚楚，跟佛到极乐世界去了。
　　底下举的《观经》，「疏曰：梦见彼佛者，如《观经》下三品人。命促刹那，狱火来现。虽佛来迎，彷佛不明，犹如梦中故」。这是造的业很重，自己的功夫不够深，要够深的话，看不到地狱。在梦中先看到地狱，警觉性很高，马上这一句阿弥陀佛，地狱就没有了。这个时候是关键的时候，功夫能不能真正得力，这关系很大。这个时候真的叫分秒必争，没有分，就是秒，秒秒都要争取，决定不许有恶念，不容许有恶的念头，有恶的念头不许可，念念都是阿弥陀佛，没有第二念。见到一切境界，全是阿弥陀佛，全是极乐世界，这就好。「若不尔者，何至临终，得安闲神游乎？」临命终时，这第二。「盖谓《观经》所示下品之人，临终之时，地狱众火，一时俱至，众苦交逼。佛虽现前，但以神识不清，不甚明了。依稀彷佛，若在梦中。故云梦见彼佛也。若非有佛来迎者，焉能安闲有此十念，而随佛神游极乐也。」这些话很重要。佛来接引，你真得到了。「两疏所辨虽异」，这两家说法虽然不同，「但谓下辈往生，亦有佛来迎是一。殊途同归。故并引徵，以证斯旨。」这些都是让我们放心，下辈往生，佛真的来接引。问题，还是我们在平常生活当中要真正懂得断恶修善、积功累德，这个功德，特别在临终见佛，显示不可思议的境界，自己欢喜，让在身边的大众个个生欢喜心，这无量功德。
　　下面再说，「至於《观经》下品三人，俱是恶人者。善导大师谓下品上生者，是造十恶轻罪凡夫人，下品中生，是破戒次罪凡夫人」。这个破戒，里面包含著在家、出家，这个现象很普遍。在家受戒了，受了三皈五戒，受了菩萨戒，受了八关斋戒，几个人真正能守住？出家更不必说，沙弥戒有没有破？比丘戒有没有破？菩萨戒？那依照善导大师的话来说，现在在家出家往生的，大概都是下品，下品上生、下品中生、下品下生，都是属於这个。为什么戒那么容易破？环境太恶劣了。几个人在日常生活当中不受环境干扰？那是念佛有功夫的人。无论在什么环境里，就是我刚才所说的，也是常常念念劝导大家，这也劝我自己的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上。有念头起来，就想著《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，就不执著了。「一切法」，世出世间一切法，「无所有，毕竟空，不可得」，这才能放得下。怎么放下？时时刻刻，无论在什么地方，统统是放下。
　　最彻底的放下，身，这个身不是我，把它放下，不是我，我不要为这个身去操心、去造业。我有真我，真我在哪里？到极乐世界就见到真我了。真我不生不灭，我们这个身体刹那生灭。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。一个念头就是一个生灭，前念灭了后念生，前念灭后念又生，它永远不断，断了就没事了，它不断。这个东西在佛经叫阿赖耶，迷失自性的真我。觉悟了，觉悟了就叫法身，法身没相，法身能现一切相，证得法身，那是无相而无不相。他二边都不执著，无相不执著，无不相也不执著，为什么？都不可得。假相不可得，生灭也不可得，真相也不可得，为什么？真的它没有相。它是什么？净宗最高境界讲常寂光。常寂光就是法身，常就是不生不灭，常；寂是清净，永远没有染污，也就是永远不受任何境界干扰；第三个，它是光，它的体是光。在哪里？无处不在，无时不在，我们统统在常寂光中，只是自己没有感觉到。证得常寂光就是圆满成佛了，什么人证得？净宗所讲的妙觉如来，证入常寂光了。很难懂。
　　我们现在用这种高科技，用电视传播，我们在一起学习，我常常用电视画面来比喻，大家就好懂。我们打开屏幕是一片光明，一片光，这个光就是常寂光，里面什么也没有。按上频道，它就无不相了，现相就出来了，频道是什么？频道是阿赖耶，什么是阿赖耶？动念了，念头一动相就出现了，就频道按下去了。几个人能在频道里面知道，这个作用是屏幕跟频道同时现出来的时候，我们看到这个相？我们都看到了，但是我们的注意力都在形相上，没有在屏幕上，如果在屏幕上的话，你就知道这个相全是空的，根本就不存在。它的频率太高了，我们今天用的电视，这个画面一个一个接著一个，前念灭后念生，多快？一秒钟一百张。所以你没有看到它跳动，它是一张一张在跳动，频率太快了，好像是真的，其实如果是一张你看不到，只有一张，一张过去，底下没有了。那你放放看，百分之一秒，你会看到什么？有一个光突然亮了一下就没有了，甚至於连这个光都看不到，你都没看清楚，有那么个印象，但是没看清楚，什么都不知道，它是一个整个的画面。
　　弥勒菩萨告诉我们，一秒钟生灭多少次？不是一百次，一百次太慢了。弥勒菩萨告诉我们，我们算出来，一秒钟二千二百四十兆次。现在的电视一秒钟一百次，而我们实际状况，我们生活当中，眼见色、耳闻声，实际上这个状况是一秒钟二千二百四十兆次，就完全不知道，都认为是真的，全是假的。这个要搞清楚、搞明白，叫知空知有。空有都知道了，空有二边都不执著，为什么？二边都不可得。执著空的人到哪里去了？到四空天去了，没出六道轮回，六道里面最高的是四空天，到那去了。执著色相的人到色界天去了，还有欲望的人，就是还有是非人我，欲界天去了，他的欲没有断。佛经上讲得清楚、讲得明白，我们自己在哪个层次，要清清楚楚。所以这些东西要把它统统放下，不容易，他已经养成习惯了，不是这一世养成的，生生世世无量劫养成的习惯，没法子断。八万四千法门，任何一个法门都是断烦恼证菩提，你要不断你成就不了。所以我们没办法，是真的不是假的。
　　我学佛六十五年了，前面三十年，我不相信净土，念头都是大经大论，这个很感兴趣，搞了三十多年之后，不行，烦恼习气一丝毫都不能断。这是讲到《华严经》五十三参，看到文殊普贤统统发愿求生极乐世界，我才受了感动。说明文殊普贤不到极乐世界彻底成就也不是容易事情，他怎么成就的？往生到极乐世界，还是求阿弥陀佛帮忙，一生圆满成就，十大愿王导归极乐。我也就回头归极乐了，再把这个经连起来，看到夏莲老的会集本前面一篇长序，李老师告诉我，那篇长序是梅光羲写的。梅大士就是李老师的师父，他的佛学是跟梅光羲学的，所以说看到这个序文非常亲切，告诉我，我也就连著看了好几遍，对这个法门起了信心。尤其是梅大士的赞叹，这古来祖师大德也都这么说法，《无量寿经》即是中本《华严》。细心一核对，是真的。所以那个时候我就明白了，如果有《华严》的基础，会把《无量寿经》讲活了，为什么？《华严》是细说《无量寿经》，《无量寿经》是略说《大方广佛华严经》，略说，是一不是二。我在这完全搞清楚了，华藏世界就是极乐世界，极乐世界就是华藏世界。从华藏世界的门入很难，不能带业，要把见思烦恼统统断掉，你才进得去；而极乐世界这个门宽，这三种烦恼，尘沙、无明、见思烦恼，一品没有断都能往生，这太方便了！不但能往生，而且经上说得很清楚，五逆十恶，临命终时，他能信能愿，念一声佛号都能往生，也能进去。这法门到哪去找？换句话说，这个法门是真真实实普度无量无边众生一生成就，找不到第二门。门门都好，没有一个法门不好，人有四万八千病，佛有四万八千药方，都能治病。这是什么病都治，非常有效，而且治得彻底，决定没有副作用，这到哪去找？
　　所以我们现在劝导一些同学们来学中国传统文化。佛教是中国传统文化里头一环，重要的环节，它早就跟中国传统文化融成一体了，儒释道三家，我们不能把它看歪了。特别是大乘经论，在中国完全用中国汉字文言文翻译出来。为什么？只有汉字文言文的载体，它能够永远传下去，万岁万万岁，一点不假。梵文没有这个能力，梵文是拼音文字，三百年，言语变了，就看不懂了。所以印度这些高僧大德有智慧，把经送到中国来，用中国汉字文言文做载体，它就永远流传了。所以汉字文言文重要！诸位读中国历史，中国历史上，夏商周三代，特别是周。这三代是怎么统一的，而称为天子？其实它们国很小，周文王他那个国家也不过一百里，方圆一百里，商只有七十里，称为王。诸侯国都是独立国，都是主权国，几百个，大大小小。但是都向周天子学习，为什么？他的政治办得最好，很令人羡慕，大大小小国家都向他学习，尊敬，尊称他为天子，是这么来的。
　　最近，特别是二十世纪后半期，很多外国学者到中国来研究汉文，研究中国的文字，文言文。他们发现了，中国文言文汉字，是了不起的发明。这个我们承认，全世界一直到今天，所有一切发明，都没有一样东西能够超过汉字文言文，太伟大了！它能把时间突破，古今可以往来，千万年前老祖宗留给我们，这些文字告诉我们，我们现在看得懂，不陌生，没有错会意思，这还得了！我们再传千万年之后，后人他拿到这个东西跟我们一样，一点错误都没有。世间有什么东西比这个更宝贵的？没有了，这才叫真正之宝，国宝。千万年来老祖宗的智慧、老祖宗的理念、老祖宗的方法、老祖宗的效果、老祖宗的经验，世世代代相传下去，中国人还得了！你念这些书，你就是神仙，你什么都通达，什么都明了，不糊涂。全世界其他族群里头没有的，中国独有。过去是四个国家有，中国是源头，跟中国学的，第一个是韩国，韩国跟中国有三千年的历史，也就是在春秋那个时代，韩国人跟中国有往来，可以到周朝。日本跟越南，二千五百年，春秋战国的时候，他们跟中国就往来。完全，这几千年，他们国家都用汉字、都用文言文，都读中国书。佛教传到中国来，他们的佛教，从中国传过去，统统读的是汉字文言文的经典。所以汤恩比说，东方文化，如果这四个国家团结起来，它们能够领导全世界，能够造成整个地球的千年盛世，功德无量无边。为什么会搞成这个样子？现在是这四个国家对於中国传统文化信心都丧失了，当然中国人是带头，中国人不相信了，他们也怀疑了。欧洲这十几位学者很了不起，他们大声疾呼，要复兴汉文化。只有汉文化对人类有大利益，对个人一生，这生活得幸福快乐，真的不是假的。
　　幸福快乐与地位不相干、与财富不相干。所以中国读书人，一提起来「孔颜之乐」，孔子快乐，颜回快乐。这两个人没有做过大官，没有社会的地位，也没有财富，孔子是小康之家，能勉强维持；颜回就更糟糕，贫穷到极处，三餐饭都有问题。但是无论在什么时候，无论在什么场所，你见到颜回都是满面笑容。他那个快乐从哪来的？「学而时习之，不亦说乎」，从学习来的，学的是圣贤之道，古圣先贤留下来。夫子是述而不作，没有自己作的东西，全是古圣先贤留下来的，他学到了，他做到了，快乐！为什么要学大乘经典？答案都在经典上，部部经典都有。你看，夫子把为什么要学，他放在第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，有味道！释迦牟尼佛放到最后，一头一尾都是最重要的，你看佛经到最后一句话是什么？「皆大欢喜，作礼而去」。为什么要学佛？皆大欢喜！弥勒菩萨做代表，你进入寺庙，进山门第一个见到的是谁？弥勒菩萨，满面笑容，在门口迎接你。不亦悦乎，皆大欢喜，你要不要？你自己得到快乐，一家快乐，一家幸福，社会安定，国家富强，天下太平，决定没有战争，没有斗争，没有竞争。把伦理道德、因果、圣贤教育统统都落实在生活里头、在工作里头，处事待人接物，快乐！人生要的是什么？就是要快乐，快乐是幸福。为什么要学？这个答覆最好，我们就是为了看到这个要学的。真的，我学佛是方老师跟我讲哲学概论，讲到佛经哲学告诉我，学佛是人生最高的享受。我为什么学佛？就为这个学佛。老师不骗我。以后我遇到章嘉大师，章嘉大师劝我出家，要我学释迦牟尼佛。我出家之后再去看方老师，一见面看到，你真干了？我说是要真干，人生最高的享受要不干，那不太可惜了！我那个时候出家，没有一个赞成的，都说我学佛迷了，迷到所以然处了，怎么迷成这个样子？只有方老师一个人说，对了，你完全做对了！经书不能不读，特别是《无量寿经》，学了之后，你真正相信净土，真正相信一生可以解脱，慢慢逐渐逐渐在生活当中一切放下，得大自在，得大欢喜。
　　我们在这里，继续看这底下一句，「下品下生，是具造(就是具足的造)五逆等重罪凡夫人也」。五逆大罪，没有比这更重的。第一个杀母亲，第二个杀父亲，古时候没听说过，现在真有，而且还常常听到。第三个杀阿罗汉，阿罗汉有神通，你找不到他，阿罗汉是老师，他是教化众生的，所以阿罗汉代表老师，杀害老师罪重，五逆罪。下面一个，出佛身血。佛是根本老师，福报大，有护法神保护，你害不了他，但是你让他流一点血，受一点伤，可能。这讲提婆达多想害佛，他知道释迦牟尼佛每天到村庄里面去托钵，经过一个悬崖，他在悬崖上面放了石头，佛走到下面，推下去，想把他打死，韦驮护法在当中，用金刚杵把石头拦到，石头碎了，碎片打到佛的脚，出了一点血，叫出佛身血，故事从这来的，这是五逆罪。最后一个，破和合僧。破坏僧团，让修行人不能成就；也就是说障碍修行人自行化他，障碍他自己修行，障碍他教化众生，这种罪也是最重的。五种，堕无间地狱，这是极重的罪。造这样极重的罪，如果你那一口气还在，有人劝你回头、劝你忏悔，你真心忏悔认错，信愿持名，还是可以往生。
　　阿弥陀佛，大乘佛法，慈悲到极处，一生造罪业，临命终时，一念肯回头就行。回头就是佛，不回头是妖魔鬼怪，回头就是佛。所以，我们对於作五逆十恶的人，敢不敢轻视？不敢。为什么？他到临终时候，一遇到善知识，他一忏悔，他都往生极乐世界，我还跟不上去。这是真话，不是假话。我们怎么知道，他将来有没有机会？所以你能够向这处想，对於作恶的人，你对他也很恭敬，你也不敢随便批评他。所以他有好处，我们赞扬；他做得不对的地方，绝口不提，不放在心上。放在心上，把别人的恶放在我心里头，我这个心也就变恶了，这个当上得很大，不可以这样做法。决定不能把别人的恶行、恶念、恶言放在自己心上，再加以批评那个人，那你的业就更重了。眼目当中，从早到晚，看这个世界，样样都是美好的，人人都是佛菩萨。你决定是上品上生，没有恶念。这个世间是用念头造的，有不少有恶念人造的，我现在不参加他们的行列，我站出来了，我看清楚了，统统是善人，统统是佛菩萨。恶人是一念迷惑造业的，他不是真的恶，他本性本善，不恶，恶是习性，是受外面不善的感染变成不善。
　　特别是把别人的不善放在心上，让自己也变成半个不善，这个问题很严重，而且非常普遍。今天在这个社会上，无论在什么地方，无论在什么时候，你都能发现，而且很多。自己要认清楚，自己要学佛菩萨，用佛眼看众生，这就对了。我们这一生才能得度，有把握得度，把握在哪里？把握就是在见色闻声，接触大众的时候，警觉很高，不把恶的放在心上，放在心目当中都是善，都是好事。恶人，学孔老夫子那个态度就行，「三人行，必有我师」。三人是自己一个，另外一个善人，一个恶人。看到恶人，想到我自己有没有像他那样的恶行恶念，有则改之，无则加勉，他是我的老师。善人，我看到的善人，想想我自己有没有善，有没有像他那样善，有，保存好，保住；没有，赶快学习。所以善人恶人都是老师，善人恶人都是佛菩萨，好！真学到东西，无论在什么场合，你都在提升自己，都在进步。这叫菩萨学处，一切时一切处，只要会。
　　世尊在世，那么多人跟释迦牟尼佛。世尊走了之后，历代一些高僧大德，有不少也到释迦佛的地位，有修成的，有佛菩萨再来的，为我们做示现，来接引我们。方便有多门，门门都尽善尽美，问题在契机。契机我们要重视，自己知道自己是什么根器，我学什么法门就会很有成就。如果法门太高，太难学了，我不是这个根机，学一辈子不能成功，那就错了。教下比较普遍，有经典可以做依靠，太深了，我换浅一点的，或者循序渐进，慢慢向上提升，这很好。唯独一个宗门禅宗，一个是密宗，这两宗特殊，都需要真善知识帮助你，要不然走火入魔，自己不知道，自己以为成就了，其实错了。
　　所以我这三个老师，方东美先生、章嘉大师，跟李老师，都警告我，决定不要去碰禅宗、不要去碰密宗，我是接受过警告的。他说这两个宗，不是你的根机，你做不到。所以我跟章嘉大师三年，是章嘉大师的晚年，我跟他的时候，他老人家六十五岁，他六十八岁走的。他告诉我，学密，前面十二年学显教，那我的显教还没有学完，不能学密。我跟他三年，那个时候他教我一句咒语，观世音菩萨六字大明咒，这是普通大家念的，唵嘛呢叭咪吽，这西藏的发音。我向他请教，这句话什么意思？在密是不肯说的，只教你念，不懂意思。不懂意思怎么行？密宗要观想，观想、手印、口念咒，三密相应，所以我都问清楚。他老人家告诉我，这六个字，「唵」是身体；「嘛呢」是莲花，我们中国经文上翻摩尼，莲花；「叭咪」，保持；「吽」是意。你看，字的意思分开来讲，身、莲花、保持、意，那我们用中文来组合，就很容易懂了，保持你的心、你的身，像莲花一样出污泥而不染，意思好！教我念这句。很多人念这个，不知道什么意思，我是章嘉大师给我解释。所以我们才晓得，密咒要是真正有上师给你解释，都是最好的句子。好在它密，密的好处，不让你知道，为什么？容易得定，就是只知道念这个咒，把妄想分别执著统统都念掉，是从念咒而得定。就像我们对知识分子，喜欢读书，读书千遍，用读书修禅定。所以无量法门，显教密教、宗门教下统统修定，唯有因定开慧，佛教的教学目的达到了。所以密容易得定，没意思。章嘉大师给我一讲破的时候，我有意思，他们念这一句话没意思，我念这个话有意思。通常上师是不讲的，不跟你说的，只教你念。我的根性，你不讲清楚我怀疑，所以章嘉大师慈悲，就给我说明白了。
　　下面，「下辈之内，有多类故。《观经》说恶。今说善人。故《觉经》（即《汉译》）云：其三辈者，当断爱欲，无所贪慕。」这八个字很重要。人之所以出不了六道轮回，就是爱欲。所以古大德又说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。这爱欲要不断，出不了六道轮回，这是情执里头最深的一层，无量劫薰修。所以人，佛说得很清楚，《百法明门》里面就可以看到，这法相宗入门的书，烦恼二十六个，根本烦恼六个，随烦恼，大随、中随、小随总共二十个。善心所，这就是说，烦恼心是恶心所，不善的，善心所只有十一个，恶心所有二十六个。你看看，你是善多是恶多？所以人学坏容易，学好难，不容易。善根的深厚，完全看爱欲，爱欲薄的人善根厚，爱欲重的人善根浅。其深浅固然是有关系，但它也不是绝对的关系，绝对的关系还在遇缘不一样，遇到的缘很殊胜，成功容易。佛法讲缘，但是遇缘跟自己的善根，过去世如果没有修行也很困难。过去世有修行，遇到同样的缘就方便了，过去学这个法门，现在又接上，很快就提升了；过去生中学的跟这一生不一样，提升就很困难。普遍快速，有成就，只有净土，只有这一门，这一门难信易行。你看看，蕅益大师把它说成四个字，净土宗，「信愿持名」。真信真愿，肯念这句佛号，四个字就解决了，就把这个法门说尽了，说得再多，都离不了这四个字。所以印光大师称赞，古佛再来也没办法超过其上，他说绝了。我们要重视，我们要知道自己根器不足，断烦恼难，开智慧也难，就用这四个字，好！这四个字要用得得力，你一切的愿望，这一生可以圆满。
　　像海贤老和尚，海贤老和尚念佛功夫，功夫成片，我觉得二十五岁之前，功夫成片；事一心不乱，顶多三十岁；理一心不乱，顶多四十岁，换句话说，四十岁他就成佛了。他不说，他师父警告他不能说，他不说。我们相信老人不会骗人，他是多次见佛，没人问他。如果我要碰到他的话，我头一句会问：你见佛多少次了？我相信超过十次，有九十二年！从功夫成片，第一次见佛，换句话说，第一次见佛，往后估计九十年，总八十五年以上，这么长久的时间。我们初祖慧远大师，东晋时代，在江西庐山建第一个念佛堂，这净土宗的祖庭。远公大师一生见佛四次，最后一次他说出来了，佛来接引他往生，之前三次见佛、见到极乐世界，没有跟任何人说过，最后这一次来，往生了，告诉大家极乐世界真有。这第四次，佛来接引，而且看到莲社在他之前往生的人，统统在阿弥陀佛的旁边，一起来接引他，都见到了。所以海贤老和尚，那么长的时间，我相信不止十次。这给我们做见证，真有，不是假的。
　　他能见到，我们也能见到，只要我们放下万缘，把障碍除掉。障碍就是妄想、分别、杂念，分别执著这个东西把我们的慧根障碍住了，真能放下，智慧就现前。人人都有智慧，所以我们自己都有，只要自己肯干，依教奉行，都能恢复。恢复了之后，我相信，像海贤老和尚的师父告诉他的，明白了不能说。为什么？时代不一样。在释迦牟尼佛那个时候可以说，你说出来，别人尊敬你。现在不行，现在人不相信，相信科学，叫拿证据来。你见到极乐世界，你把极乐世界拿给我看看；你见到阿弥陀佛，你把阿弥陀佛请来，让我看看，见见面。你要做不到，他说你胡说八道，妖言惑众，一身的罪名，麻烦可大了。所以处的环境不相同，只能放在心上。到临走的时候来现相，行，最后表演一下给你看，你相信了，你再找茬，他走了，离开这个世界了，找不到他了。
　　所以爱欲，儒家教我们格物，物就是物欲，要无所贪慕，没有羡慕，没有贪恋，要做到这一点，就真能放下。第二，「慈心精进，不当瞋怒」。希望你这一生都不发脾气，要学这个功夫，再可恶的人，也是笑脸相迎，学著不发脾气，这是功夫，练功。逆境里头没有瞋恚，顺境里头没有贪恋，顺境逆境、善缘恶缘都不干扰你了，你都能不动心了，这定功。所以一个人一生在这个世间，没有一个是对立的，不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立，没有怨恨的人，没有对立的人与事，好！心清净平和，这就是享福，这就是享受。「斋戒清净」，斋是心清净，戒是帮助你心清净，身心要清净，与性德相应。你看惠能大师开悟，第一句话说，「何期自性，本自清净」，清净是性德，不受外面干扰。「当一心念欲生无量清净佛国」，这就是极乐世界。我们一心念佛，希望往生极乐世界，极乐世界是无量清净佛国。
　　「盖往生品类，万别千殊。三辈九品，只是粗分」，这是讲真话。是不是只有三辈九品？不止，品类太多了，这是粗分。告诉你这三辈九品，然后你知道为什么，每个人跟每个人带的业不一样，他怎么会平等？我们讲带业多少，这个多少也是个笼统的数字，多里头还有多，少里头还有少，无量无边，十方世界去往生的人，所以三辈九品是粗分。这一个下品当中，「已类别无数。彼经明恶人，本经则指善士」，这些都是下辈往生的人，「如《汉译》下辈之人，确是修善者也」。《观经》里面下品往生的，生前虽然是恶人，花开之后都是大乘。
　　「下品上生，经七七日莲花乃敷」，就莲花开了，「经十小劫，得入初地」，初地是法身菩萨，就是阿惟越致菩萨。七七四十九天花开，十小劫，这都是说我们这个世间时间的算法，不是讲极乐世界，极乐世界的人没有时间概念。我们有，我们为什么有？地球绕太阳转，对著太阳是白天，背著太阳是晚上，二十四小时转一周，所以觉得有昼夜。西方极乐世界没有太阳，也没有月亮，一片光明，没有黑暗。所以我们到极乐世界，白天晚上的概念没有了；月份，月日、月份的事，极乐世界也没有。极乐世界有个很了不起的现象，一切现象就在当下，发心在当下，修行在当下，成佛也在当下。时间、空间是假的，不是真的。我们这个地方把它看得很重要，极乐世界没有人会想到有什么时间空间，没想到。在极乐世界唯一的就是听经学习，学习的范围太大了，遍法界虚空界都是你活动的范围。所以你会分身到十方刹土，帮助一些有缘人，无量劫来，十方世界我们都曾经住过，在那里都有过去的熟人，都会遇到。这些熟人见面，自然就明了，你知道他修什么法门，你知道他需要什么，你能帮助他，你能够提拔他，你能够成就他。跟阿弥陀佛行事是相同的，不可思议的境界。
　　下品上生的，七七日花开，十小劫证果。下品中生的，要经六劫，莲华才开。这个劫数，都是我们这个地方算的。花开，「闻说大乘甚深经典，应时即发无上道心」，听佛讲经，就发了无上菩提心。下品下生，要满十二大劫，莲花才开，「闻法欢喜，应时即发菩提之心。嘉祥《观经义疏》曰：上品修大乘因故，所以得大乘果。中品修小乘因故，还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善。但彼临终时，遇善知识，为说大乘妙法。以闻大乘故，得大乘果」。这是告诉我们，因果报应丝毫不爽。所以传播大乘，怎么传播法？就一句佛号就行，劝人念这句佛号，告诉他，这一句佛号的功德无量无边。大乘小乘、显教密教、宗门教下，万善同归，都在这句佛号。音声佛事，讲到究竟圆满，就是这一句佛号。劝人念这句佛号，他肯念，功德不可思议，将来一定能证果。
　　我们再看下面注解，「《阿弥陀经》谓执持名号，得生净土之善男子、善女人」，举《阿弥陀经》上所说的，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。正符本经三辈临终见佛之说」，《弥陀经》上也是这么讲的，佛与圣众，现在其前。「其它如《称扬诸佛功德经》」，这里头又说，「若有得闻无量寿如来名者」，这就是说明净土宗念佛人，「命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能毁坏斯等正觉之心。」这也给我们做个证明。佛在《称扬诸佛功德经》里头说的，说得很清楚，「若有得闻无量寿如来名者」，这就是他能有这个机会、有这个缘分，听到阿弥陀佛的名号。在命终的时候，他能够一心相信，这个乐是爱好，爱好西方极乐世界，我想往生，就是有信，这个乐是愿，有信有愿，念不忘舍，念念不忘。阿弥陀佛，将是带著，阿弥陀佛带著许许多多出家人，在他面前出现。他过去所造的这些恶，妖魔要找他索命，要找他报复，因为他念佛，佛在面前，这些妖魔不能得便，就是不能毁坏他正觉之心，佛在这个地方加持他、保佑他。这个也都增强我们的信心。
　　又《鼓音王经》里面说，「若有四众」，四众就是出家的男众女众、在家的男众女众，这叫四众。「能正受持彼佛名号」，彼佛是阿弥陀佛，彼佛名号。「以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见」，阿弥陀佛神力加持，让这个临终的人见到了，见到阿弥陀佛。这一桩事情，过去现在、国内国外都有发生，怎么会有这么好的机缘？过去生中种的因，在这个时候成熟了。
　　我们在美国那一段时期，有几个居士，甚至於有一个周广大还谈不上居士，他没有宗教信仰。得的癌症末期，医院告诉他的家人，他的寿命不会超过一个月，好好去照顾他，想吃什么都给他吃。家人，一家没有宗教信仰，这个时候我们的佛教会刚刚成立一年，找到我们，问有没有救？我们派了几个同修去看，打电话告诉我，这非常严重，是没救的。我说没救就劝他念佛，劝他求生净土，跟他讲极乐世界的殊胜，极乐世界的美好。他能接受，很欢喜，告诉他家人，不要找医药，不要去找医生，帮助他念佛求往生。所以一家人跟著我们派去的四个同修，念了三天，三天三夜，走的时候瑞相稀有，真的念佛往生了。这是过去生中有念佛的根，临命终时遇到这个缘，他能接受，没有怀疑，当时就相信。所以信愿持名这四个字，他统统具足了。
　　还有几位预知时至的，在美国往生。在家的女众，老太太，应该三个月之前就知道，要不然她做不出来，她把她家的儿子、媳妇、孙子孝服都做好了。孙子上学，儿子媳妇上班，白天就她一个人在家里，她把她的后事统统料理好，孝服她自己做，写了一张遗嘱。走的那一天，没告诉家人，告诉家人怕麻烦，省事。老太太睡觉的时候，她没睡，盘腿打坐，念佛走的。第二天早晨，因为她每天早晨要照顾家人的早餐，这一天她的房门没开，好像她没起来，没人烧早饭。她的儿子推开房门一看，妈妈坐在床上，盘腿打坐，看她旁边放的这些孝服、遗嘱，遗嘱都写得很清楚，这才知道她走了。这个很高明，不吭气，没障碍。所以她儿子赶紧打电话给一些念佛的朋友，报告这个事情，大家都来看，赞叹。当时有一个跟我很熟的甘老太太，她先生是将军，上将，过世了，儿子在美国读书，也在美国拿到学位，成家立业了，跟著他。亲眼看到的，打电话告诉我，真的不是假的，信心十足。这都不是过去，现前，让我们亲眼看到。
　　刘素云的例子，那更是活生生的摆在面前。她的姐姐求愿往生，给大家做榜样，做往生的榜样。发这个愿跟佛就有感应，佛告诉她，她寿命还有十年，她十年不要了，我要做个样子给大家看看。她身体本来就不好，就有病，她就做样子给大家看。告诉大家往生的时间，阿弥陀佛告诉她的，她跟大家宣布，那一天，大家都去看她，看她怎么往生。跟大家有说有笑在聊天，时间一到，她说我走了，真走了，一分一秒都不差，证实这个是真的。十年寿命不要了，做榜样给我们看。这个做榜样，也是她的妹妹刘素云随便说了一句话，她很认真。她说净土法门，可惜没有人做个样子，活生生的往生给大家看。她听到，跟她妹妹说，我干，我来，就这么发心的。一个月，把后事统统交代完毕，发愿求生。空中有个声音，没见到相，有声音，刘素云听到的，就是日期，告诉她日期。刘素云听到之后，这个一组数目字，是二Ｏ一二一一二一一二，这么一组数字，二Ｏ一二是年，一一是十一月，二一是二十一号，后头还有个一二，十二点钟。她把这个数目字写下来，给她姐姐，她姐姐一看，点点头就收起来了，就这天往生的。在场的有四、五十个人，亲眼看到的。真的是想不到，为什么？讲笑话，聊天，又不是念佛。念佛是送往生，她又不是送往生，有说有笑，时间一到真走了，告诉大家我走了，就真走了。这为我们作证转。刘素云的功夫，她是没有露，我心里想她有，不是假的。每天十部《无量寿经》，她每天早课十部《无量寿经》，她现在念一遍大概半个小时，十个小时可以念二十遍，二十年没间断，恒心、耐心，不中断。每天二、三点钟就起床，早睡早起，八、九点钟睡觉，二、三点钟起床，一早到天亮，功课全做完了。这都做出榜样来给我们看。
　　后面又举《华严经》，「又《华严经》云：诸佛世尊有十种佛事。一者，若有众生，专心忆念，则现其前。是均为本经之良证。」最好的证明。《华严经》上所讲的是一般的，没有指定是阿弥陀佛。诸佛世尊有十种佛事，佛事是帮助众生觉悟，帮助众生了生死出三界的事，都叫做佛事。释迦牟尼佛一生教学，释迦牟尼佛的事业是什么？办学校，教学。他没有校址，他讲经教学在树林底下，在河边，居无定所，但是教学每天不中断。过的是游牧生活，真的得大自在，日中一食，树下一宿。你看他讲阿含十二年，小学；方等八年，好比中学；般若是二十二年，大学；最后八年讲法华，等於研究所，由浅而深，慢慢培养的。这都是给我们做榜样，我们应该学习他。
　　所以宗教要回归教育，这就对了，它不是迷信。宗教要回归教育，宗教要互相学习。要是依中国人的文字来解释宗教两个字，非常正确，宗是主要的、重要的、尊崇的，有这三个意思；教是教育、教学、教化，宗教两个字连起来，可以说是人类主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。所以汤恩比说，人类离不开宗教，宗教是人类所必需。人类的文化是先有宗教，后有文化。如果没有宗教的文化，这个文化在世界上顶多二百年就消失了，能够长远的这文化存在，都是以宗教为基础。这话说得很有道理，有凭有据。中国文化流传到今天，就是因为有三家儒释道，这个根太厚了。世界上过去也曾经有古文化，没有办法存下来，没有宗教基础。没有宗教基础的文化还有很多，他是专门研究，这世界上出现过的。在这五千年当中出现过二十多种不同的文化，都是二、三百年就没有了，现在唯独中国文化，这么久，它还存在。所以我们现在想到，如果我们把儒释道丢掉了，我们的文化岌岌可危，可能会断掉。
　　儒释道的三个根，我们过去提倡的德行的根，必须要学习，要遵守。《弟子规》，儒的根；《感应篇》，道的根；《十善业道》，佛的根，必定要学，不能不学。你学这个，才叫善人，佛经上善男子、善女人，才有你的分，你没有这个，你不是善男子，不是善女人。还有教也有三个根，我们也选三个代表的，儒，我们选四书，四书可代表整个儒家，儒学；我们选《无量寿经》，就是这部经，夏莲居老居士会集的，代表佛教；道，老子《道德经》，可以代表整个的道。换句话说，这三样东西是本科，汉学的本科，必须要读，这三个根。这是文化的三个根，不能不学。有这个根柢了，再希望你能够在《四库》里面，喜欢哪一种，专攻一样，用十年工夫专攻，喜欢《易经》，专攻《易经》；喜欢《左传》，专攻《左传》。专攻一样，十年，你就会变成这个科目的真正专家学者，得大成就，是世界上第一流的汉学家。我们相信，儒释道都讲，一经通一切经通，一切经通，还是弘扬一门。像这样的专家，能有十几二十个，文化真的复兴了。专家怎么培养？要用中国古老的教材、古老的方法、古老的理念、古老的教学经验，才能够培养得出来。用现在教学的方法理念，那就完全错了，不是中国东西不好，方法错了。所以我们对於古人要有真诚心、要有恭敬心，要以清净心来接受，心浮气躁是学不到东西的，这肯定的。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。