净土大经解演义（第五二八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五二八集）　　2011/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0528



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百七十二面第三行，最后一个字看起：

　　「如《智度论》云」，这《大智度论》上说的，「如佛说，妄语有十罪。何等为十：一、口气臭」。口臭很多人都有，说明什么？说明他妄语，也就是说，妄语、两舌、绮语、恶口，这是很容易犯的。一般人总以为口臭是肠胃有病，才会引起口臭，没有想到真正的业因不怪肠胃，是自己造的口业，口业的果报头一条，头一条是什么？最普遍的，最普通的。我们自己有没有？有，但是自己习惯了，不知道，跟别人在一起，我们喘气、谈话，别人都闻到。闻到也不好意思说，但是可以能看得出来，他距离你远远的，没有真正的必要，他不跟你亲近。我在年轻的时候，十几岁的时候没有，二十几岁有，我学佛讲经是三十三岁开始，那个时候有。有个老居士很难得他告诉我，因为他是我讲经每天都来听，好像讲到第三年，第三年我差不多应该是三十五、六岁的样子，他就告诉我，他说：法师，你现在讲经有功德了。我说：何以见得？他说「你最初讲经的时候口臭，很难闻，现在三年过去，你的口臭没有了，从这个地方证明你讲经有了一点功德。」我们自己不知道，不是这个老人告诉我，我根本就没有发现过，就自己成了习惯，跟在我周边的人也没有人说，还是这位老居士，老居士大概有七十多岁，当然决定没有妄语，告诉我。所以真正契入经藏，改过自新，不再有这些妄语，言语要谨慎，不可以欺骗人。菩萨的言语，一定叫众生得善利；世尊不开口则已，开口就是讲经，字字句句记录下来就是经典。这是我们在日常生活当中不能不检点的，口臭就说明你口业很重。这是第一种罪。

　　「二、善神远之，非人得便」。每个人，我们前面学过，人出生下来就有两个神跟着你，一个叫同生，一个叫同名，两个都是善神。同生是女神，同名是男神，女神专门记录你的不善，男神是专门记你的善行。将他这个记录报给天神，天神那里有档案，我们起心动念，我们看不到这两个神，两个神看到我们，这个事情是真的还是假的？我们相信古圣先贤没有妄语。纵然讲他是不是方便用这些鬼神劝我们断恶修善，用这个做手段？我们冷静去思惟，神圣、神明教人他有智慧，他有善巧方便，何必用这种手段？如果没有这两种神，说出这两种神那不就是妄语吗？妄语虽然是好的，好的但是它是妄语，就不是最好的方法。于是我们要肯定，圣贤、神明教化众生，决定不会用这个方法做手段。就同释迦牟尼佛决定是要以理事去教别人信受奉行；如果有一句话是用这种假设，对他的伤害就大！为什么？人家可以说你既然有一句话是妄语，你一生所说的全是妄语。圣贤君子不愿意做这事情，佛菩萨会做这事情吗？《金刚经》上说得很好，「如来是真语者」，他讲的话是真的不是假的；「实语者」，决定不是虚妄的；「如语者」，如语是完全如事实真相。他告诉我们事实真相，他不会加一点，也不会减一点，不增不减叫如语。「不诳语者，不妄语者」，这是取信于一切众生，取信于后世千年万世，这一点我们要向释迦牟尼佛学习。

　　没有接触佛法无知，这个妄语天天挂在口里；学佛之后终于搞清楚、搞明白了，要坚守如来教诫，不妄语。五戒是根本大戒，前面四条叫性罪，不管你持不持戒，你犯了都有罪。末后一条叫遮罪，遮罪是什么？你受戒你犯了就有罪，你没有受戒犯了没罪，那就是饮酒，它不属于性罪。佛为什么把饮酒这条定得跟四种性罪一样重，把它列为重戒？原因我们要知道，饮酒没有罪，酒醉之后往往就造罪业，前面杀盗淫妄他就会造。为什么？他头脑迷糊不清楚了，阿赖耶里面有这些恶习种子，外头有缘它就起现行，原因在此地。所以佛教人不饮酒是防止你犯罪，所以这条戒叫遮戒，本身没有过失，但是你饮酒之后，你犯了其它的罪，过失就重了。善神远离你了，你造的口业造得重。你看你在佛门里面，你受了三皈，这经上讲得很清楚，真正受三皈的人，就有三十六位护法神日夜保护你。非人是什么？冤亲债主、妖魔鬼怪，不敢接近你，你有护法神。五戒你受一条戒就有五位护戒神，五戒都受你有二十五位护戒神，有三十六位护法神，日夜保护你，你不会遇到灾难，你是佛经上所说的「善男子善女人」。真正心善行善，原本的过去今生的冤亲债主找到身上，他们都会远离，为什么？不再伤害你，让你好好的修行成就，你成就他们都沾光。

　　为什么？这些都是你的有缘众生，你成佛了，佛家常讲「佛不度无缘之人」，这些人统统跟你是有缘众生，都是你度众生的对象。所以他希望你早一天成佛，早一天来度他，不障碍你。如果你是假学佛，美其名为学佛，戒律完全破了，护法神都走了，护戒神也走了，你这些冤亲债主都附在你身上找你麻烦，他来报复你，他叫你身心不舒服，身心都在受苦。身体有病苦，心里面有烦恼、有忧虑、有牵挂，身心不安，这都是冤亲债主找的。没有这些冤亲债主，哪有这些事情？这些小事，都在日常生活当中，几乎天天都不离开的，我们找不到原因，以为身体不好，去找医生检查，没毛病，很正常，去找心理医生也没有问题。不学佛不知道，学佛之后才晓得。我们要保持身心健康，修学一切都正常，怎么办？把自己真正修学的功德回向给他们分享，他们欢喜就不障碍了。你用清净心学佛，用清净心修行，用清净心生活、处理日常事务、待人接物，他们离开了。我们在道场、在讲堂、在念佛堂，看到多少在念佛的人、在听经的人，精神萎靡不能振作，看到他什么？疲劳，表现的他很辛苦，他不快乐，精神提不起来，都是冤亲债主。我们了解这个事实真相，你在日常生活当中去观察，你就晓得，哪些人冤亲债主很多，他活得很累，活得很辛苦；哪些人冤亲债主少一点，他就很轻松、很活泼，不会看错。「非人得便」，善神远离，冤亲债主他就方便，他就来找你。这是第二种罪过。

　　第三种罪过，「虽有实语，人不信受」。你虽然讲的是老实话、真话，别人不相信，为什么不相信？因为你前科累累，你常常打妄语，你说真话别人也认为你是妄语，不敢相信你，不敢接受你。第四个，这第四种罪，「智人谋议，常不参预」。这些有智慧的人聚会在一起，他们在讨论问题，他们不要你参加，这什么原因？口业太重了。别人也是对你没有信心，怕你参与之后，反而把事情破坏了，所以不邀请你参与。「五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下」。你得的果报是经常被人批评、被人毁谤，你的恶名、你的恶行许许多多人都知道，这是罪，实在讲也是在消罪业。遇到这些情形，我们要记住，古圣先贤教导我们「行有不得，反求诸己」，我们要非常认真反省，别人批评我的、毁谤我的，我有没有？有则改之，无则嘉勉。要没有，那是冤枉，那是别人造谣生事也好，替我消业障，我要感谢他。如果有呢？更应当感谢他，他提醒我，我能够改过自新。古人说得好，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。这些人提醒我，批评我，我确实有这个过失，赶紧要改。对于批评我的人、毁谤我的人，没有怨恨心，反而有感恩之心，让我的过失天天减少，我的善根天天增长，这好事情。

　　「六、人所不敬，虽有教敕，人不承用」。这第六种罪业，就是别人对你不恭敬，你有很好的教导教他，他不听，他不会照行。都是妄语的果报，妄语里头包括两舌、绮语、恶口。佛在经上说的，《大智度论》引用这些，我们要认真学习，为什么？可能我们天天都在犯，自己完全没有感觉。像这些教诲，世尊在大小乘经论里常讲，慈悲到极处，时时刻刻提醒我们。

　　「七、常多忧愁」，忧虑，我们一般人讲心烦，烦心的事情太多，这个对于修行产生严重障碍，对于你的事业也有相当的破坏力。有同学跟我说，年轻的时候心比较清净，烦心的事情不多，头脑清醒，记忆力很好，思考也很周到。现在年岁大了，也不过就是四、五十岁，每天心里面事情很多，烦心的事情多，忧虑的事情多，人变得迟钝，思考能力差了，记忆力也不好，事情转眼就忘掉。如果说是常常想这些事情，心又不清净，这怎么办？他来问我，我教他，万缘放下，不处理事情不要去想它，念佛，念佛第一，事情来的时候再用心去处理事务。他说：忘掉了呢？我说「忘掉的时候，那你想起来你就把它写起来，贴在你桌上，离开桌子不想了，坐在桌子上，看看有哪些事情你再想，这也是个好办法。」不要常常想，又怕忘掉，真的会忘掉，会误事，今天有哪些事，你一条一条写个小纸条放在桌上，离开桌子就念阿弥陀佛，啥都不想；回来坐在桌子上的时候，看看哪些事情，按照先后顺序来处理。一天到晚都在想这些杂事，你就没有时间念佛，最重要的这桩事情疏忽，那还得了吗？

　　「八、种诽谤业因缘」，这是对自己，不是对别人，你自己常常有口业，就种下你毁谤别人，或者是别人毁谤你。业因果报，自己承受，不是无缘无故来的。「九、身坏命终当堕地狱」，这个地狱，就是前面跟诸位提到过的拔舌地狱，想到地狱苦，想到拔舌苦，就不能造口业。

　　「十、若出为人，常被诽谤」。地狱果报受满，离开地狱到人间来，因为带着过去生中恶业的习气，所以常常会被别人毁谤。这个地方就特别要记住，遭遇别人毁谤一定要认真反省，有则改之，无则嘉勉。对于毁谤我的人没有怨恨，要有感恩的心，要有忏悔的心，要有改过的心，他是我们的逆增上缘，我们才会有成就。如果听到别人毁谤，心里很难过，就有怨恨，要怎样去报复，那就完了，麻烦大了，为什么？会造成冤冤相报，生生世世没完没了。佛菩萨常常教导我们，「冤家宜解不宜结」，怨一定把它解开，不要跟人结怨，你自己才能往生，你往生的时候不会有障碍。如果你不明了这个道理，听到别人冤枉你，你不服，你要去跟他辩论，你要去讨回公道，这就结怨了，没有必要。别人的批评、别人的毁谤，完全接受，接受过来之后再反省，这对自己有好处。他讲得没错，我确实有这个过失，我不能怨恨他，我要感谢他，他提醒我，我改过自新。我的反省认为我没有这个过失，他冤枉我，很好，为什么？古人常说吃亏是福，我被人误会、被人冤枉，这是消罪业。现前没有这个罪业，过去生中可能有，今天报掉了，这好事情，不是坏事情，应生感恩的心，欢欢喜喜的接受。由此可知，是非善恶吉凶之报，都在自己一念之间，恶报可以转为善报，恶念可以变成善念，恶事可以变成好事，都在一念之间，这一念是智慧，不是烦恼。烦恼所造成的都叫罪孽，智慧所造成的全是福报。「可见妄语之恶业，广生过咎，死堕地狱，慎莫轻忽」。这几句话是念老加上来的，特别提醒我们，妄语不要小看，它是很容易犯，一定要晓得，天天在累积，这个问题就严重，一生的累积那果报就是在地狱。不要说其它的罪业，单单讲口业，这一生累积起来就足够堕地狱的了，要再加上别的就更重。所以要谨慎，不能把它看轻，不能够疏忽。

　　下面一句说，『憎嫉善人』，这桩事在现前的社会多，古时候还有，少，现在这个现象多。「憎者憎恶」，讨厌他。「嫉者妒嫉」，看见好人好事他看不惯，厌恶、嫉妒，往往后面还要加伤害他，这个罪就更重了。「此下至尊贵自大，八句」，这里八句经文，经文上是『憎嫉善人，败坏贤明，不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实，尊贵自大』，到这个地方八句。「古有二释」，古人有两种解释，「一者，《嘉祥疏》云：憎嫉善人，明恶口」。这就是批评善人，说他的善是假善、是伪善，是欺骗众生，用这些话来批评。或者说他别有用心，别有企图，你们不要上当，让一些大众对这些善人善事起了怀疑，把善人善事破坏。「败坏贤明，明妄语」，恶口、妄语，这个罪业很重，要看这个善人善事的影响，他做的是好事，这桩好事对社会影响很大，他的罪就很大；影响的时间长远，他的罪也就长远，受罪的时间就很长，跟他将来得的果报完全相应。他这个好事是个人的，影响面就不大，如果他做的这桩好事是公益慈善事业，是利益一个地方的，利益很多人的，他这个毁谤、破坏他罪就重。这就不是对他个人结罪，是对他影响的面与时间结罪，他影响的面很大，影响的时间很长，这种罪业多半都是地狱，这无间地狱。所以佛教导菩萨，菩萨遇到这些好人好事要随喜功德，随喜是什么？全心全力帮助他、成就他。他有多大的功德，随喜的人就有多大功德，是一样的、是平等的，这个道理要懂，随喜功德不可思议。有利于地方，有利于国家社会，这桩事情得利益的人很多，得利益的时间很长久，这个功德可就大了。倡导的是圣人，随喜的是贤人，我们举个简单比喻来说，倡导的人他将来果报是个国家领导人，随喜的人呢？是这个朝代里面这些大臣，都得功德。把它破坏了，谁受到伤害？人民受到伤害，社会受到伤害，这个罪就重，罪是这样结的。不是对他个人结的，对他个人结的罪过就不大，这种结罪结得就很重很重。

　　「不孝二亲（《魏译》作二亲）」，我们这个《无量寿经》是会集本，这个本子上是「不孝父母」，父母就是二亲，「明作恶人造逆」，这是五逆罪，是罪过里最重的罪业。父母第一亲，不知道报恩，违逆父母，这个罪在过去是天理不容。中国自古以来，把这个罪是摆在第一等，叫第一等罪。民国初年，抗战以前，我那个时候十岁，还有这么个印象，中国刑法里头有一条叫亲权处分，亲就是父母亲，父母亲有权力处分你。你不孝顺父母，父母到衙门里面去告你：我这个儿子不孝父母，你们把他处死。立刻就执行，没有辩论的，这叫亲权处分，好像是在抗战前后这条法律就废除了。所以从前人不敢不孝父母，父母一告状真要命，没有任何律师可以辩驳的，你父母不要你，父母生你，父母养你，父母现在不要你，你没有权利做人，从前父母有这么大的权力。实在讲这条法律是应该有的，不应该废除，有这条法律，我相信纵然不孝，他要表现一个孝的样子，不敢太过分。到现在不但不孝，杀父杀母时有所闻，这世界成什么世界？这才叫真正名符其实的世界大乱。怎么造成的？还是教育，教育出了问题。「朋友无信，明其不忠」，对待朋友也是欺骗，妄语，变成人与人之间互相欺骗，这成什么世界？人堕落了，堕落到连畜生都不如，你说这个罪多重。「尊贵自大，成其恶口。谓己有道，成其两舌」，你看看，全都破了，这是《嘉祥疏》里头讲的。

　　第二种，望西他说的，「憎嫉善人，败坏贤明」，这是两舌之过。挑拨是非，妄加批评，破坏好人好事。「不孝二亲，轻慢师长」，这口过，恶口之过。对待父母师长不恭敬，没有礼貌，粗恶的言辞让父母师长听到难过。「朋友无信，难得诚实」，这是妄语之过。「尊贵自大，谓己有道」，这是绮语之过。两种说法不一样，稍异。「盖言之不实，一口业中常具诸过，故未易详分也」。往往一种口过里头，四种都有、都具足。

　　这个下面有一句，这特别提醒我们，『谓己有道』，「若是未得圣道，言我得圣道」，这是大妄语，这戒律里头有，大妄语这个罪是堕地狱的，「是为破大妄语戒，所受罪报远过于其它口业」。大妄语的目的在哪里？欺骗众生，这个罪造得重，受欺骗的人很多。你没有证得佛果，你说你是佛再来的，欺骗众生，众生以为是真的，都到这里来拜你、供养你。冒充佛菩萨的名，自己在那里贪图名闻利养，这个罪过是无间地狱，进去很容易，出来就非常困难。现在这个社会里头，这样的事情多，常有！还有人自己在制造谣言，让别人相信，他是佛菩萨再来的，这个罪过就太重了。还有一种是别人误会，造谣生事，我就遇到，很多年来就有人说我是什么佛、什么菩萨再来的。你们看像不像？不像！佛菩萨有智慧，我没有智慧；佛菩萨有神通，我没有神通；佛菩萨有福报，我没有福报。诸位从这些地方看，你就能看出来，真的是佛菩萨再来的话，这三样东西肯定是非常明显的，大家都能看到的。

　　我学佛这么多年，因为日积月累有一点点小受用而已。这个小受用里头，第一个知道自己的过失、恶作，没学佛之前不知道。但是自己很幸运，因为没有福报，没有学佛之前，贫贱到极处，想作恶没有能力。所以很多不善的事情，不是不做，是你没有钱、没有能力去做；学佛之后供养多了，知道那是坏事不能做，都是好事情。所以学佛才知道什么叫善、什么叫恶，真正能生欢喜心。天天自己做的工作向着一个目标，烦恼、罪过天天减轻，智慧、功德天天增长，我就什么都满足了，这一生在这个世间所求的如是而已。佛菩萨是我们向往的目标，我们现在也清清楚楚、明明白白怎样是成佛，放下起心动念是成佛，我没放下，我也是很想放下，偏偏放不下。放下分别执着是菩萨，这正是我们现前努力的方向，非常认真在学习，放下执着、放下分别。起心动念那个太难了，因为起心动念我们自己不知道，它太微细了。弥勒菩萨所说的，一秒钟里面起心动念一千六百兆次，我们怎么能发现它？所以我们现在只是明了，很清楚的明白，我们处在不断之无这个当中，这个我们很清楚，知道自己处的境界是不断之无，所以放下分别执着就容易太多了。过去分别执着都不容易放下，现在跟这个境界有少分相应，功夫比较得力了。这个境界要不相应，怎么修功夫都不得力，这我们自己有经验。所以妄语就是言语不能不谨慎，中国老祖宗、古圣先贤常说，「口为祸福之门」，这就教导我们不能不谨慎。话说错了，灾难就来；话说对了，福报现前，真是祸福之门。古德教导我们谨言慎行，言语要谨慎，行为要谨慎，行为是工作、处事待人接物。

　　底下说，『横行威势，侵易于人』。这两句话就是常言所说的「横行霸道，仗势欺人」，这个大家好懂。狂妄自大的人，自己有权有势，很容易犯。『欲人畏敬』，「欲令大众俯首听命，唯我是从」。「贡高我慢，不知惭愧，不自戒慎恐惧，难于教化降伏」，故云『不自惭惧，难可降化，常怀骄慢』。这种状况，在现今社会每个行业里都有，居于上位的，现在讲是领导，不管是大小，你是个小领导，你底下有几个被你领导的人，你就要叫他们俯首听命，唯我是从。听命的人就提拔他、提升他，不听命的人就排除他，就把他开除。贡高我慢，自己知不知道？不知道。别人看得很清楚，也不会有人去劝告他。为什么？他不能接受，他只听好听的，只听赞叹，不接受批评，现在这种人多！所以菩萨住世肯不肯批评人？不肯，决定不肯批评人。为什么？批评是跟人结冤仇，菩萨不干这傻事。佛在经典上教菩萨，「菩萨所在之处令一切众生生欢喜心」，这佛教的。佛没有教菩萨在大庭广众当中去教训人、去批评人，没有，没有这个教法的。佛菩萨希望社会和谐安定，人人都能过幸福圆满的生活，不愿意看到社会动乱，不愿意看到众生造孽。

　　这个地方，从「贡高我慢」到「难于教化降伏」，这个四句是现实社会的真相。为什么佛教衰了？没有人学，没有人讲，也没有人行，佛教衰了。什么原因？没有人能听，想讲的人没人听，想去行的人没有人支持。你天天行，没有人赞叹你，只有人批评你，只有人指责你，在这个环境之下怎么办？要不是真正有大善根、大福德，我们常说再来人，没有不被这个社会淘汰掉的。纵然是有大善根、大福德的再来人，他能够撑几天？三年五载就被社会同化了，口里头不再有伦理道德。年轻时候学了一点，到社会上这全用不上，社会上用的是什么？杀盗淫妄、两舌、绮语，用的是这个。他自己也晓得，但是看到每个人都用这个，这是现在的时尚，好像你不学你就落伍。所以拨乱反正，回归安定和谐，肯定需要一段长时间，我们这一代不可能见到，下一代也没有法子见到，总得四代、五代之后，看能不能恢复到像过去那样的安定和平。原因在哪里？今天的人贡高我慢，不知惭愧，自己心行不善，没有良心责备，惭是良心责备，愧是什么？愧是别人指责感觉到难为情。现在这两个都没有了，惭愧没有了，经上讲的这四个字「不知惭愧」，这是今天世界普遍都存在的。他做坏事，你批评他，他根本就无所谓，甚至于反过头来骂你，你的头脑不管用了，过时了，那是封建时代的，那是迷信，他批评你。认为自己所作所为是先进的、是正常的，你学那些仁义道德那反常的，学佛经上所说的是迷信的，一样一样把你回驳掉。

　　「不自戒慎恐惧」，自己完全不知道，他不害怕，他意识里头没有轮回、没有因果，他认为人就是这一生，就这一世，怎样过得让自己痛快，尽情去享受，死了什么就没有了，是这么一个观念，这个就很难教化。所以今天要想大家对古圣先贤教诲相信，只有一个办法，拿证据来给他看，他才相信，没有证据他不相信。可是现前的证据很多，他看了怎么样？迷信，还是不相信。在外国催眠有不少人相信，在催眠的时候，他回到过去世，过去一生，过去二世、三世，甚至于几十世的。我们看到催眠报告，美国魏斯博士做的，有个人催眠曾经回到四千年前，问他住在哪里？他住在石洞里头，那时候没有房子，打猎为生。过去世所结的这些冤亲债主，就是眼前常常找麻烦的人，才知道这个事情不是偶然的，有很深的因。社会大众不相信的还是占大多数，相信的少数。在东方，西方也不例外，冤亲债主附身叫附体，借着被附体的这个人透出信息，国内有很多，香港跟台湾不少常常遇到。我到日本去讲经，问日本有没有？有，日本也很多。有的人相信，有的人不相信，你说拿证据来，确实把证据拿给你看，看到还不相信，半信半疑，到最后否定它，这就是真正的难可降化。

　　所以经上讲，「不自惭惧，难可降化，常怀骄慢」。自己没有惭愧心，不怕人批评，干再坏的事情不怕人批评，都认为自己做的是对的。所以现在是非颠倒，善恶颠倒，邪正颠倒，这一颠倒才招来灾难，自己一身的病苦，居住环境的许许多多灾难，统统是因此而发生的。这个事情，也只是少数人相信，难得现在有些少数的科学家他们相信，都是一些知名的量子力学家，在最新研究报告里面透出信息，告诉我们，意念有很大的能量，集体的意念，多数人的意念能够改变物质现象。这个理论非常重要，这个理论如果是真的，如果大家都能接受，都能肯定，不怀疑，那今天地球上许许多多的灾难，就很容易化解。为什么？种种灾难是不善的意念变现出来的。只要我们把不善的意念放下，我们提起正念，提起善念，提起净念，这地球上灾难就没有了。三千年前，佛在经上是这么说的，中国古圣先贤对这桩事情说法，跟佛经讲的相同，现在三千年之后，这批科学家在研究报告里也是这么说法，我们再不会怀疑。我没有看到科学家报告之前，我对这些问题不能不相信，也不敢完全相信，还有些疑情在，看到科学报告之后，这些疑惑才断掉，真的相信了。真相信，首先用自己来做实验，知道自己有冤亲债主附身，让我身体这个地方不舒服，那地方有病痛，我明白了，全心全力断恶修善，把断恶修善功德回向这些冤亲债主，他们就离开，我们身体就恢复正常。哪个地方不正常，哪个地方就有冤亲债主在作祟、在报复。报复有轻有重，轻的你可以忍受，重到不能忍受的时候，你就会觉悟。

　　「难可降化」这一句，是今天整个世界各个族群古圣先贤教诲，在今天就遇到困难，一般人不接受，这些人「常怀骄慢」，傲慢，佛法里常讲「贡高我慢」。下面说，「慢之罪恶比于三毒」，傲慢的罪跟贪瞋痴没有差别，所以贪瞋痴慢四毒。后面还有一个怀疑，不是普通怀疑，对圣贤的怀疑，对佛菩萨的怀疑，对古圣先贤的怀疑，不能相信、不能接受，这对我们的伤害非常严重，对自己身心不利。多疑、怀疑，一身的病痛，对医疗怀疑，对药物怀疑，病就不能好，一天比一天严重，最后到死亡，你要问为什么死亡？怀疑而死亡，他没有信心。你看病人，如果这个病人有坚强的信心，他没有问题，他的病一定会好，为什么？他不怀疑。常常怀疑我的病能不能好？肯定要死，在拖日子，我们见到这些事实真相。疑惑对我们居住的环境问题更大，因为疑惑，我们居住这个大地松散了，大地本来是坚固的，因为怀疑，松了，松了怎么样？容易沉下去。现在我们看到许许多多地方，大地突然陷下去，山倒下来，滑坡倒下来，地陷下去了，这什么原因？怀疑，信心失掉，才会产生这个现象。这种现象古时候有，太少太少。在某个地区发生的，你就知道那个地区的人疑惑很重，没自信心；这个地方的居民自信心特强，不会有这个事情发生。所以贪瞋痴慢疑，在这品经里面称为五毒，这些「均属思惑」，就是你想错了，见思烦恼里面的思惑。我见、边见、见取、戒取是见惑，你看错了，见惑是看错；思惑是你想错，贪瞋痴慢疑是你想错了。

　　我们再看下文，『赖其前世福德营护』，前世修的有福，有福德，营是经营的意思，护是保护。这底下有解释，「营字，据《一切经音义》乃卫也，即保卫之义」。这个营护就是保护的意思，依赖前世你修福积德的保护。「上述恶人能横行一时」，这些作恶的人活得还不错，地位还很高，拥有很多的财富，他天天作恶，好像没有报应，他自己也不相信有报应。这什么缘故？这些福都是他过去生中所培的，他还没有享完，他所造的罪业，果报没有现前。为什么？他福报没享完，等到他福报享完之后，这些罪报就现前，那个时候后悔莫及。所以，他能够「横行一时，皆由前世之福德作为护卫」，『今世为恶，福德尽灭』，他的恶报才现前。他的福德还没有尽灭，他还在享福。「望西云：今依造恶，宿善灭时，善神舍去，故今世遭厄，此厄为痛」。果报现前的时候怎么样？或者是遭到病苦，或者是遭家财消耗，公司倒闭，工作失去了，生活立刻受到威胁，这都是苦报。

　　今世造恶，会把他宿世的福报逐渐再往下降，我们一般人讲折福。譬如福报，财富是福报，他命里有大财富，因为横行霸道，仗势欺人，夺取别人的财富，以为自己很能干、有智慧、有权谋，能害人，把别人的财富据为己有，这种人在社会上不少。他所得到的，说实在话还是他命中所有的，但是打折扣。譬如原本他命里财富有一万个亿，因为横行霸道，他所得到的财富只有五千个亿。他自己觉得很满足，不知道他命里是一万个亿，已经丢掉一半他不知道。但是他还有五千亿，他还有享头，他还继续在造罪业，每造一次罪业伤害别人，他就又损坏一点，到最后统统损坏尽了，福报没有了。没有，他这一生所造的罪报统统现前，罪报现前到哪里去？到地狱去了。这是有福没有智慧，享福不知道修福，只知道欺负别人，叫仗势欺人。学佛的人清楚，看得非常清楚、非常明白，他的后果不堪设想，非常可怜。你要看到他将来的果报，你就会生怜悯心、慈悲心，太可怜了，你会原谅他，他确实是无知，迷惑颠倒造作重业。「善神舍去」，善神一舍去，寿命就到了，与生俱来的两位善神同生、同名，他要一舍去的时候，你寿命就完了。

　　「今世遭厄，此厄为痛」，这是什么？你命还没有终，你遭受到家破人亡，病苦缠绕，叫活受罪，这种罪有长有短。我早年学佛了，在台湾遇到一个也是很有钱的大富长者，晚年的时候得老人痴呆症，很可怜，家里面人都不认识，只认识一个儿媳妇，他第二个儿子的媳妇，很孝顺照顾他，就认识她一个人，其它的儿孙都不认识。一口气不断，有钱，三班护士二十四小时看着他，看了十几年才死。受罪，人活着躺在床上不能动，什么都不知道，这样躺了十几年走了。家里儿孙没有一个孝顺的，谁去照顾他？真叫孤苦伶仃。我们那个时候虽学佛，对于经教没有深入，了解得不够，只看到他可怜。拥有那么多的财富，怎么享受？就是三班护士二十四小时照顾，他就享受这个，钱用在这上面，你说他一个月要用多少钱？每天吃东西没有办法吃，都是用打针，营养注射进去，居然拖了十几年。离开之后，公司也就解体，儿孙多，大家分家就解体了。这是我们亲眼看到的，以后读到佛经一对照，经上讲的就是这些事情。「《净影疏》云：宿善灭尽，善神舍远。身无依倚，多遭厄难，是其痛也」。这个说法，前面望西说的跟净影说的，是非常相似，意思都相同。过去生中修的一些善根功德，会有享尽的时候，它带给你福报，福报是可以享得尽，享尽之后善神舍离，你没有依靠，你所受的苦难，这痛苦。在这个时候确确实实求生不得，求死不能，他没死，他一口气没断，但是他是个白痴，什么都不知道，连吃喝都不晓得。所以医生嘱咐几个钟点给他注射什么，护士照办。

　　『又其名籍』，「名」是他的名字，「籍」是记罪之简牍，就像现在的档案，他造的那些罪业都记录在那里头。『记在神明』，神明将恶人的罪行都记录在档案里头。『殃咎牵引』，《会疏》曰：「无能他人牵我者，唯缚自业，自入恶趣故」。谁牵引你？没有别人。现在我们明白了，地狱哪来的？不是上天造的，不是天神造的，也不是鬼神造的，没有人造，地狱是自己罪业变现出来的，就像作梦一样。我们想想，梦中的境界是谁造的？醒过来之后，冷静、细心去想想，这梦境从哪来的？没有来处，醒了之后也没有了，没有去处，不来不去，这境界不生不灭，没有人造，完全是自作自受。自己的善业会造成美梦，恶业呢？会造成恶梦。善恶报应，我们可以从梦中找到答案，就是佛菩萨、圣贤所说的自作自受；你要是怨天尤人，那叫罪上加罪，那大错特错。所以后头这句好，自入恶趣，是你自己恶业感得的恶趣，恶趣就是地狱。

　　「入于火镬」，镬是什么？锅，大的锅叫镬，「自入于狱火与镬汤也」，这都是形容地狱的现象、地狱的境界，狱火是烧死，镬汤是把水烧开烫死。哪些人干这个事情？我们看到杀生吃肉，这些动物的尸体，是不是要给它煮熟？那就是镬汤。你今天煮牠，到地狱就自己煮自己，为什么？业力变现出来，变现出镬汤地狱，你自己往里头投身，你跳到里面去；地狱里一片火海，你往里面去奔驰。『摧碎』，摧毁破碎。『神形』，精神与形体。「《净影疏》云：恶业所牵，鬼神摄录，将入恶道，受苦焦焚」，故云『苦极』。你到地狱看到地狱里面的境界，地狱里面有牛头马面，有这些恶鬼他来治你的罪。那些恶鬼从哪来的？都是自己业力变现出来的，与外面毫不相关，全是自己业力变的。乃至于你在地狱里面，见到阎罗王、见到鬼王，那些统统是自己业力变现的。你晚上睡觉作梦，梦到佛菩萨，梦到阿弥陀佛，也是自性变现，因为什么？天天念佛，天天想佛，作梦，佛就现前。天天造罪业，造杀盗淫妄，作梦的时候就梦到地狱、梦到鬼王，都自己变现的。佛说得好，「一切法从心想生」，又说「心外无法，法外无心」，所有一切法全是自性变现出来，自性能生、能现、能变，诸法是所生、所现、所变，讲得多清楚、多明白。搞懂、搞明白了，我们自己把心修好，什么问题都解决了。万法唯心，心要善良，心要好，对人对事对物一片真心、一片爱心，什么问题都解决了。今天就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。