净公上人讲解学佛起步集第二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...学哲学，他老人家在课程里面给我讲哲学概论，最后一个单元讲佛经哲学。我问他老人家，我说佛教是迷信，尤其是多神教，是迷信当中的迷信，它怎么会有哲学？这世间人讲高级的宗教只有一个神，唯一的真神。佛教里面你看看，佛菩萨形像太多太多了，什么都有，这叫多神教、叫泛神教，多神教、泛神教在宗教里面就属于低级宗教，我说它怎么会有哲学？方老师说“你年轻”，方先生大概大我二十几岁的样子，我父亲一辈的人，他说“你不知道，释迦牟尼佛是大哲学家。”这我从来没听说过，他老人家告诉我的，我们学哲学要跟哲学家去学，释迦牟尼佛是大哲学家。他说“佛经哲学是全世界哲学的最高峰。”他是这样告诉我，我以后在别的地方讲，我没有用这句话，我说佛经哲学是高等哲学，我没有讲是全世界哲学里头最高峰，没讲这个。末后他告诉我，“学佛是人生最高的享受”。我接受他老人家教诲之后，才改变这个错误的看法。而且他又嘱咐我，“真正的佛法在经典”，指我一条路，学佛从经典里面去学，不要在形式上，这一条路非常重要！从此以后我就逛寺庙，逛寺庙的目的何在？去找经典看。因为在那个时代，我记得是民国四十二年，经典非常缺乏，一般书店里头都没有，在全台湾只有三家印佛经，而且量很少，种类也很少。台南有个庆芳书局，台中有个瑞成书局，台北是朱镜宙老居士他们几个居士组织，在外面集一点资金，办了一个佛经流通处，就这么三个地方。所以许多典籍都必须到寺庙，寺庙有收藏《大藏经》的，我们就抄经，老师指导我们阅读的东西去抄，这样入门。一生确实真的是享受到人生最高的享受，这个享受不是荣华富贵，是什么？心安理得。道理明白了，道理明白心就定，心就安，不再胡思乱想，对这些名闻利养就放下了，五欲六尘享受放下了，真正享受是法喜充满，佛法里头有真乐。能信、能解、能行。我常常给同学们说，我不是利根，惠能大师那样的人是利根，是一闻千悟。我这还不行，我自己想大概是可以一闻十悟，应该可以，千做不到，百...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十六集）　　2009/6/14　　台湾高雄　　档名：12-47-46》)


...比的，父母疼爱子女要跟佛比差一大截。所以世间众生不知道佛的恩德大。

　　佛弟子供养佛像什么意思？头一条，报本反始，报恩，纪念，不忘本。佛法谁传的？佛菩萨传的，要不是佛菩萨，我们怎么会知道？今天我们得到真实利益，对最初帮助我们的人，我们能忘记吗？所以供养佛菩萨跟中国人在家里面供祖先牌位的意思完全相同。现在家里不供祖先牌位，老人过世的时候，会把老人照片挂在客厅里面纪念。但是照片，现在我们只能看到父母、祖父母、曾祖父母，顶多你还能看到高祖父母，高祖父母之前找不到照片，没有了，所以这才供牌位。我们看中国人家庭里面很多，城市里面很少了，但是在农村里，偏僻地方我们都能发现他供的是什么？列祖列宗。这是正确的，永远不忘祖先的恩德。千百年前的老祖宗你还不忘记，你还念念感恩，眼前的父母你自然会孝顺。孝是性德里第一德。中国几千年文化的根就是孝道，佛法是佛陀的教育，佛陀教育的根也是孝道。佛在经典上告诉我们，学佛从哪里学起？从“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，从这里做起。你看头一句话，孝养父母。所以佛教在两千年前传入中国，很快融入了中国文化，跟中国文化变成一体，什么原因？立足点完全相同。中国文化是以孝道为核心，佛家的教学也是以孝道为核心，比中国传统文化讲得更广、讲得更深，佛法讲到孝顺一切众生，从父母师长扩展到遍法界虚空界一切众生。《菩萨戒经》里面说得好，“一切男子是我父，一切女人是我母”，这是把孝道发扬光大。这个男子、女人扩充到十法界，不仅仅限于人间，畜生里头有雄雌，雄就是男，雌就是母，他是这么教的。十法界里面有情众生都有男女两种性别，无一不是父母，这个孝顺才做得圆满。所以佛法到中国，很快就被中国朝野接受，欢喜接受，历代帝王亲自领导来推行这个教育，不是偶然的。这是称性的。下面说：

　　【依此义故。要修止观也。】

　　《华严经》上的比喻，比喻如来教化众生，他要用‘止观’二门...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十六集）　　2009/8/28　　台湾　　档名：12-47-86》)


...坏过。为什么？它是无为法，真如无为，所以『不同有为可破坏也』。「故云真也」，这是真的，这不是假的。
　　疏【体者，尽万法不出一心之体，体该相用，总而名之曰真体也。】
　　这一句话里头，包括的意思太多了，而且是非常的重要。『万法』是世出世间一切法，不但是本师释迦牟尼佛为我们说的一切法，尽虚空遍法界十方三世一切诸佛所说的一法不漏，全都包括在其中。哪个其中？『一心』。我们念佛的人求什么？就是求一心。只要你证得一心，尽虚空遍法界十方三世一切诸法，世出世间法，统统在里面了，你都得到了。所以大师在此地说：
　　演【一切万法皆吾心体。】
　　就是一心的本体。
　　演【非离万法别有心体。】
　　这两句话，是我们修学最原始、最根本的依据。我们要问，你一心在哪里修？要在一切万法上修。为什么？因为一切万法就是一心全体。离开一切万法，到哪里去修一心不乱？一心太高了，我们把这个程度降下来讲，大家都晓得，学佛从哪里学起？从戒定慧学起，这是最根本的法。从三皈、五戒，从这里学起，三皈五戒修的什么东西？修的是一心不乱。我们把一心不乱看为第一义，三学就是第二义，我们从这里下手。戒定慧从哪里学起？诸位一定要晓得，不是说戒一定要找戒本，找在家戒、梵网戒，照那个去修；定，找《楞严经》，找禅宗的经典；慧，再去找《大智度论》、《瑜伽师地论》，那你就是完全把药渣当药了。你不会！你要是懂得这个意义，诸位已经不是初学的人了。
　　所以，修行要懂得行门的秘诀。我今天在此地把这个秘诀传授给诸位，这个秘诀，其实我们中国历代祖师都晓得，都会应用，而且应用得灵活巧妙，就是《金刚经》上的几句话，「不取於相，如如不动」。诸位想想，与一切万法有没有关系？「不取於相」，不取什么相？不取万法之相。我举个例子给诸位说，我们是个念佛人，而且所承的是印光大师这个学系、学派。如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲禅，说净土宗不好，没有禅高...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-011》)


...叫「狄鞮」，不同的名称它都有意义的，但是工作皆是翻译。佛经是从西方来的。汉朝时候的丝路，是中国往西域的交通大道，佛教也是从这条路传到中国来的，从新疆天山南北路、甘肃到长安，那时国家首都在长安，与北方很接近。从摩腾、竺法兰这两个人开始，最初翻译《四十二章经》时，北方翻译官来协助，北方翻译官对梵文很通达，请他来帮忙，就用这「译」字，以后一直就用这个字，没有再改变了，就成了一种习惯。
　　《四十二章经》，是中国第一部翻译的佛经，这部经内容非常丰富，可以说是佛经的佛学概论。季圣一居士的《四十二章经新疏》，注解得很详细，在古来所有注解当中，我觉得他注得最好。这部经最大的好处是什么？我们现代学佛的人不能成就，自己一身的毛病不知道。「我没有毛病，我非常好！」看到别人的毛病，不晓得自己的毛病。你读了这个经之后，才会发现自己有多少毛病，把这些毛病改过来，你念佛的功夫就得力了。这部经是给我们治病的一服良药。学佛从哪里学起？要从这部经学起。但是这部经言简意赅，文字很简单很少，义理太丰富，没有很好的注解你看不出来。过去我们一直找不到理想的注解，灌顶法师的注子太深了，不适合初学。所以我在香港看到季圣一居士这个本子，我欢喜得不得了。
　　学讲经的同修从哪里学起？从这个经上学起。这个经分三个部分，第一部分解释科题，《四十二章》每一章有一个题目，解释题目，然后解释名词术语、典故，最后是「讲义」，来合讲，这个层次清清楚楚。这是传统讲经的规矩，完全按照规矩来讲，有条不紊。所以，讲经的同修要从这部经下手。你能把这个规矩、方法学会了，以后一切经你都有一个下手之处。所以，这是非常好的一部参考书。斌宗法师的《弥陀经》注解、《心经》注解，也是用这个规矩，循规蹈矩写出来的，那是讲经的好榜样，一定要按照这个方式来讲。
　　所以诸位讲经不能学我现在这个讲法，学我现在这个讲法就糟透了。跟我学讲经，那是在十几年以前，听我讲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-087》)


...去的人要大。现在人再问我，那就很简单，我立刻告诉他：从《无量寿经》注解下手。这个注解大概到下月初可以出版。黄念祖老居士《无量寿经》注解，从这里下手就行了。为什么？他那个注解就像一部佛学大辞典，《无量寿经》每一个名词术语他都解释得清清楚楚。你这个注解一念，换句话说，你的佛学常识就具足，佛教很多术语你都明白了。对於净土法门的义理，你也明白了，这个好！一切名相通达，是一般佛教的了解。
　　过去，实在讲也有，像江味农居士《金刚经讲义》，周止庵居士的《心经诠注》，性质都相同。过去在大专佛学讲座，李炳南老居士就推荐江味农居士《金刚经讲义》给大专学生们看。实在讲，《金刚经讲义》没有《无量寿经注解》好，为什么？《金刚经》讲得太玄，说老实话，用不上！佛理是明白了，跟我们现实的生活脱节，用不上！不像《无量寿经》，《无量寿经》学了之后马上就管用，它与我们生活打成一片，好处在这个地方。所以有这本书，将来人家问：学佛从哪里入门？你就介绍这本书给他，从这个地方入门。
　　如果真正要入门，真入门是入解门，从这个注解了解就行了，佛法是什么大致上你了解了。如果想证果、想往生，单靠解不行，要怎样入？一定要背诵《无量寿经》。你能把经文一天念一遍，一天念一遍念十年，一天念两遍就五年，一天念三遍那就三年，这是最低的。一天念三遍也念三年，一天都不要间断，你就很有可能悟入。为什么？这样念下去，人心定了。要晓得，念经是定慧等学。佛教给我们修戒定慧，念经是修定修慧。我专念这部经，心里没有妄想，心定了，念久了之后开智慧，正是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，就是这么个道理，一门深入。除念经之外，专持阿弥陀佛圣号。经念熟之后，能够背，不用经本也能念，随时随地都可以念，不限定在佛前展开经本对著经本来读诵。那是不熟，没法子，展开经本读诵，熟了之后，用不著了。我们现在印成小本的供养诸位，就是希望诸位把这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-123》)


...听到，不错，可是你还是不悟，还是迷惑。所以禅家它的妙就是妙在答案不给你说破，让你自己悟到之后，再给你作印证，再给你说明。所以往往参禅参个十年、二十年、三十年才恍然大悟，这个悟是有真实的受用。诸位要晓得，知道这个答案在楞严经第四卷，富楼那尊者就是问的这个问题，释迦牟尼佛给他解答的，你读读《楞严经》，看看你会不会开悟？实在《楞严经》上佛讲得真清楚真明白，这是答覆这个根本大问。
　　有了无明，它就要造业了，这叫「行」，行是动的意思，实在讲无明就是动，明就不动了，所谓「觉心不动」。佛法不管是哪一宗，显教密宗，各宗各派都重视禅定，离开禅定就没有佛法了。可见得禅定非常重要。我们念佛，念佛讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，统统是禅定。不但一心不乱是禅定，功夫成片也是禅定，只是名词不一样而已，实际上讲，功夫境界完全相同。这才明白这定之必要，为什么？觉心不动！你只要心定下来，就与你的觉性相应了。
　　学佛从哪里学起？一定要从持戒学起，「因戒生定，因定开慧」，这是从凡夫到成佛，也就是我们从破迷到见性必经的历程、道路。你不经过这个途径，决定不能恢复本性，恢复本性就叫做成佛。好，那我们持戒了，五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，你们诸位去试试看，看你们能不能得定？那些是戒，没错！可是还有一个最基础的戒，你不晓得，所以那些戒你没有办法受持。好像爬楼梯一样，第一个阶梯在哪里不知道，佛经里面所讲的那个阶梯，看上去是上面，底下这一层没看到，所以这个阶梯永远这一步踏不上去。
　　第一步阶在哪里？「三福」里面讲得好，那是第一步，戒律的第一步，「孝养父母，奉事师长」。把孝亲尊师撇开了，他去持戒，就好像上楼梯一样，第一个阶层他不要，要上第二层，从第二层楼上，他怎么上得去！诸位只要仔细去看看，过去这些修学的人，你去看《高僧传》，你去看《居士传》，你看看那些人怎么成就的？所有成就的人，都有师承的。师承就是戒律的第一个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-134》)


...著它。
　　佛举这个比喻，他真正的用意就是叫我们对於一切法不要去执著、不要去妄想。离一切分别执著妄想，你面对一切法就跟诸佛菩萨受用一切没有两样，这个受用只有乐没有苦，是清净的受用，里头决定不造业。业是从哪里造的？分别执著妄想在造业！离开一切分别执著妄想，哪来的业？不但业没有，造作也没有。所以要晓得这个道理。这是非常明显看出来，这真正的佛法。所以小乘确实是接引初机的，迷惑太重，他不了解这个道理。
　　『我而随缘不碍』，就是「转作无我」，无我在哪里？我就是无我。我跟无我要是二法，套六祖一句话，二法不是佛法。我跟无我是一！佛法是不二法，二就不是佛法。我们修这个法门，就是要修一心不乱，二怎么能到一心？所以你要知道，一切法都是不二法。你能抓住这个原则，你的修学纵然遇不到真善知识，也不至於走错路。凡是走错路的，都是分别执著，从一真里面把它分做二，二分做四，四分做八，愈分愈复杂，搞这个。
　　所以学佛从哪里学起？从净化你的头脑做起。你的头脑太复杂，妄想分别执太多，佛法的修行从这里做起，首先教你离开一切分别执著妄想。禅宗直截了当，一下手就做这工作，经也不准听，也不准看，所谓「不立文字」，为什么？看经分别！看了起执著，打妄想！经都不准看，充其量禅堂堂主给你讲一点开示而已。讲开示还不能问，一问，马上就拖下去打香板，他也不答覆你，什么原因？就是叫你要脑袋空空，听懂就懂，不懂就算了，不要追究，不要去想它什么意思，不要去想，不要去分别，不要去执著。你一发问，你就有分别执著，所以狠狠的打，把你分别执著打掉，就是这个意思，叫你脑袋恢复到空空的，恢复到六祖的标准，本来无一物。所以，把你头脑里乱七八糟东西用香板把它打掉。
　　煮云法师在世的时候，他晚年常常打佛七，参加佛七的都要找他来打香板。他说：我打，打了他还得供养我。实在说，老和尚打了，你就消灾免难了吗？没这个道理！把你打死，你的灾难都消不了。所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-145》)


...之后才能修慈悲方便，没有六度哪来的慈悲方便！这就是菩萨修学是以六度为主。现在这个地方说六波罗蜜，就包括十波罗蜜。
　　初地菩萨，《华严》上告诉我们，「於一切物，无所吝惜」，随时都能舍，能够施舍，他不吝惜，为什么？他为求大智！大智也就是究竟圆满的智慧，智慧从哪里来？我们常在讲席当中跟诸位报告，智慧从清净心来的。心地清净光明，就像《心经》里面，它就起照的作用，就能照见！我们这个心一塌糊涂，不清净、不光明，照不见！所以迷惑颠倒。要想心恢复到清净，一定要舍，舍就是你要放下，你放不下，你心就不清净，什么都要放下，六祖所说的，「本来无一物」，要放得干干净净，你的心就恢复清净了，这个圆满的智慧才能现前。
　　由此可知，这个布施非常的重要，没有一样不能舍，没有一样不可布施，所以这是修行大事，一切所有统统能施。这是在菩萨十波罗蜜里面，布施波罗蜜增上，专修布施波罗蜜，这是摆在第一位，初地！你也就晓得，我们学佛从哪里下手？从放下下手。我在初学佛的时候，第一次遇到章嘉大师，我就向他请教，我说：佛法好，我们每个人都晓得好，从什么地方能入得进去？我们总希望很快的就能得到，他老人家教给我六个字：「看得破，放得下」。我向他请教：这从哪里下手？他告诉我：布施。你看跟《华严经》上讲的完全一样。所以说你要学佛，从哪里学起？从布施学起。不但身心世界能放下，告诉诸位，最重要的是要把你的分别放下，把你的执著放下，把你的妄想放下，那你成就就快了，你的这个心才真正能得到清净。
　　所以，其余的法门随分随力的修。布施修到相当的一个阶段，布施波罗蜜圆满，菩萨就升级，从初地升到二地，二地菩萨就修持戒波罗蜜。跟诸位说，十波罗蜜可以说用一句话统统包括了，是什么？清净心。愈往上升心地愈清净，十波罗蜜统统是修清净心！
　　钞【今念佛亦然。】
　　念佛法门也是如此，也是有阶段，也是有专修。
　　钞【专主於观想者，少时持名；专...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-149》)


...少？如果没有减少，还有，还像往常一样起现行，甚至比从前没学佛的时候还多，那就坏了，那你学的佛法决定走了岔路。『善能觉了』，「觉」是觉悟，「了」是明了，「觉了」是自觉，自己省察自己是不是在菩提道上。念佛也是菩提道，离开菩提道那就是外道。
　　他讲修行，说你「不达真性，惟用妄识修行」，这个境界高了，这是我们做不到的。什么时候才入这个境界？给诸位说，理一心不乱才入这个境界。在日用平常当中，他可以用六根的根性，不用八识，就是《楞严经》上所讲的「舍识用根」，那可以说是纯正无邪。会舍识用根，你已经是圆教初住菩萨，别教，你就是初地菩萨，这是我们做不到的；做不到，不得已而求其次，我们的心要与经典上的教训相应，这样就好。为什么劝大家要读诵这个经？你念得很熟，起心动念就会想到佛在经上是怎么教我们的，我们这样想、我们这样做与佛经典上教训有没有违背。所以经要熟记！不熟，哪里会记得？怎么会想到？
　　由此可知，学佛从哪里学起？先从把经念熟学起。如果不熟，没有法子反省，没有法子反照，熟透了，才有这个功能，也就是用这个标准来修正我们错误的行为。这个标准一定要记得很清楚，时时刻刻这个标准可以现前，我们跟它比一比，合不合乎这个标准，经典就是标准。所以先要把它念熟，要熟透。纵然能背诵，至少还要背三千遍，透熟！你的思想见解行持自自然然就跟阿弥陀佛一样。你想想看，这种人哪有不往生的道理？决定往生。舍识用根需不需要舍？不需要舍，久而久之，自自然然入这个境界。如果有心要去求，那就坏了，有心求，你还有个妄念在，有个妄念就不老实。所以不管它，我只老老实实这样做去，到什么境界根本就不理会，自自然然就入了境界。所以念佛三昧不求自得，这个很重要。
　　钞【三喜者，心得法喜时，善能觉了，不随颠倒之法而生喜故。】
　　『法喜』，修法相应，自然有一种喜悦，这个喜悦不是外面境界的刺激。我们一般讲苦乐，乐跟苦是相对的，都是受外面...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-165》)


...个我们应当要做，绝不充面子，所以要晓得如何调适身体。吃东西，绝对不要吃饱，通常一般人讲求卫生，吃八分饱。实在讲八分饱已经过分，六、七分是最好。保持著不饱不饥最好，不但修道有帮助，你平常工作的时候，精神能提得起来，吃得太饱的确使人昏沉。所以要知道调节身体。
　　还有饮食要简单，愈简单愈好。一般讲，外国人吃东西没有中国人考究。中国人讲色香味，外国人只讲营养，色香味都不懂，他的东西真的是难吃，他们吃东西非常单调，几乎每天都吃一样的。中国人就不习惯，天天要换口味，不换口味，这个东西就吃不下去，这是习气。我看外国人一年到头都不换口味，他就那个样子。他的身体比中国人好，这是我们真正体会到饮食简单对身体好，身体它就慢慢正常，减少许多的疾病。中国俗话说，「病从口入，祸从口出」。喜欢多话的，容易惹祸、惹是非！中国人的体质比不上外国人，为什么？饮食是最重要的一个因素，中国人吃得太复杂，所以体格不如外国人。我学佛从这个教理上而体会到，心清净、心健康，身清净、身就健康。身要清净，你吃东西最好是单纯，愈简单愈好，对你生理的健康愈有帮助，外国人他是不是懂得这个道理？不知道，但是他这做法正确的。
　　但是外国人这个心不健康，当然对於他整个社会制度有很大的关系，资本主义社会的制度，好处有，毛病还是很深。这个毛病就是叫每人生活紧张，没有法子得到安宁。你看外国人容易衰老，为什么衰老？忧虑的事情太多，因为他的生活，资本主义社会好处，就是实际上的生活水准差距不大，譬如每个家庭里面，家家电器化的设备，家家居住都非常的宁静，家家有汽车，生活水平的差距很小。但是心里上负担太重，他所有一切的受用全是赊帐来的，这就是资本社会的一大缺陷。像在外国买房子，这房子十万块钱，你只要付十分之一，付一万块钱，房子就买了，你就居住，后面分期付款，三十年偿清，月月都要付，利息并不低，如果向银行贷九万块钱，要付一千多块钱。你如果一个月赚...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-167》)


...与道，确实在佛法里面都是菩萨境界。他们是不是佛菩萨化身到中国来教化众生？在理上讲得通，但是事上没有迹象。「止犹谷神」，这就是大定，自性本定，它的意思就是这个。
　　「纭纭自彼，於我何为耶」，这两句是讲森罗万象。我们今天这个社会动荡不安，整个世界危机四伏，好像定时炸弹，说不定什么时候就要爆炸，经里面讲「五浊恶世」，这是真的，不是假的。如果我们自己真正能够契入如来的境界，这种动乱与自己不相干，自己在这个境界里面还是动静一如，无有交涉。他们在动，我不动，不动的人看那个动的境界看得清清楚楚明明白白。俗话常讲「当局著迷，旁观者清」，旁观的，与他没有利害，所以看得清楚。今天这个世界动乱，为什么大家看不清楚？因为自己心也在动，自己贪生怕死，有生死这个心在。
　　这段经文讲的「动若行云，止犹谷神」，这是不生不灭。不生不灭的心看这个世间生灭心现的境界，这不一样！这个不相同。这是我们要学的、我们要求得的。学佛从哪里入门？从清净心入门。清净心就是谷神，绝不是在经典要念多少、要研究多少、要知道多少，不是这个。说老实话，心地清净到极处才有资格看经，才有资格读书，才有资格看这个世界、看这些人生。为什么？你自己已经超越，你会看得清清楚楚明明白白，你才知道在什么时候，这是佛家讲时节因缘，哪些人应该用什么方法来帮助他，这叫观机施教，教化众生，机感相应。
　　如果自己心还不清净，愈读，知见愈多；社会观察愈多，烦恼愈多；佛法、世法这些书念得愈多，邪见愈多。他为什么不能变成大圣大贤？就是烦恼没有去掉。烦恼没有去掉，在佛门里面，你经论研究得少，你造业也造得少，没有能力造业；经书念得多，造业也造得大。你会讲，你知道的多，记问之学，这非常广博，能够说得天花乱坠，可以骗一切众生，造的罪业就大。增长无量的邪知邪见，这怎么得了？那不是兴佛法，那是灭佛法。所以古德教学先从断烦恼下手，先不教你读经，不准你看经书，只指定一本...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-192》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。