无量寿经（新加坡二次宣讲）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第三集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0003



　　请掀开经本第三页第二行第二句看起。我们先把经文念几句对对地方。

　　【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。】

　　到这个地方是一小段。从经文里面我们很明显的看到，西方极乐世界的大众都是修普贤行，修普贤行就是普贤菩萨。同样一个道理，如果修观音行的，这个人就是观世音菩萨，修地藏行的，那他就是地藏菩萨。这个大家一定要清楚、要明了，菩萨的德号是代表一个法门。

　　普贤菩萨是《华严经》上，依照《华严经》修行的，这是普贤行。观世音菩萨有三部经，这三部都不是独立的，附属在大经之中。第一部是《华严经》里面「观自在菩萨章」，这部分善财童子参访观世音菩萨，观音菩萨为善财童子所说的；第二部在《楞严经》里面，《楞严经》第六卷一开端是「观世音菩萨耳根圆通章」；第三部是在《法华经》里面，「观世音菩萨普门品」。如果依照这三经修行，这个人就是修观音法门，他就是观音菩萨，他是一个初发心的观音菩萨。那我们平常看到西方三圣，阿弥陀佛旁边那一位观音菩萨，那是等觉的观音菩萨，地位差很远。一个是初发心，就好像在学校读书的学生，一个是幼儿园小班的，一个是大学已经博士班的，那不一样。但是都是学生，都学这个法门。

　　同样一个道理，修学普贤法门的就叫普贤菩萨。我们念佛，立定志愿这一生当中决定求生净土，可以说你现在是普贤班上的小小班，幼儿园的小小班；一生到西方极乐世界，这我们晓得，我们烦恼没有断，真真实实的带业往生，生到西方极乐世界凡圣同居土，这是下下品往生；下下品就是一年级，比我们这个小小班高多了，一年级的普贤菩萨。在西方世界普贤菩萨有多少个等级？这诸位要晓得，有五十二个等级，好像一年级、二年级、三年级到五十二年级毕业了，毕业就成佛了。所以有五十二个阶级，统统是普贤菩萨，那里的的确确普贤菩萨的法界，这是最殊胜不可思议的。

　　世尊在《华严经》里面告诉我们，菩萨如果不修普贤行就不能够圆成佛道；圆成佛道，就是证得圆教的佛果。这也就是说明要不是修普贤行，如果用天台家的讲法，你可以证得藏教的佛果、通教的佛果、别教的佛果，圆教没有办法证得；圆教佛一定要修普贤行。普贤行这就是《大方广佛华严经》，普贤菩萨在大经的最后，将修行做了一个总的归纳，也就是菩萨修学的总纲领，一共有十条，我们称它做「十大愿王」。

　　这个地方既然说『咸共遵修普贤大士之德』，普贤菩萨修行的纲领我们总要做一个简略的介绍。第一条是礼敬诸佛，第二条称赞如来，第三是广修供养，一直到第十条普皆回向。我相信这十愿许多同修都非常熟悉，因为在《朝暮课诵》里面有，每天都要念，念得很熟。念得虽然很熟，这十条里面的含义不清楚，不要说修行，连里面怎么个讲法也讲不出来，这哪能谈得上修普贤行？

　　普贤菩萨跟一般菩萨都修礼敬。一般菩萨也礼敬诸佛，普贤菩萨也礼敬诸佛，我们也礼敬诸佛，差别究竟在哪里？差别在心境不同。我们这个心有分别、有执着，一般菩萨虽然比我们功夫要高深得多了，但是他的心不是真正的清净；换句话说，他还是有比我们微细的分别执着，因此他不是普贤行。普贤行那个心境，一定要符合本经经题上所说的「清净平等觉」。清净心，心里面一丝毫的杂染都没有；平等心，生佛平等，万法平等，《华严经》上所讲「情与无情同圆种智」，这是万法平等。普贤菩萨用这种心来修，所以他能够圆成佛道。

　　由此可知，清净平等觉是总原则，是修行的总纲领。普贤菩萨十愿是修行的条目，也就是说落实在日常生活，在一切事物之中，我们应该要怎样去修清净平等觉。他心地清净，这恭敬心就圆满了；心地不清净，恭敬心怎么能圆满？我们佛门的礼节，大家见面知道合掌；合掌是什么意思？合掌代表一心。平常我们这个手掌手指是分开的，这散乱的，表示妄念很多。怎么样表示恭敬？所有的妄念都息住，合一，一心；一心是恭敬！所以诸位要晓得清净心是恭敬，平等心是恭敬，觉悟的心是恭敬，全都是修的清净平等觉。

　　对人恭敬，对事恭敬，对物恭敬。这个地方诸位要特别留意的，礼敬不是说见到人就磕头礼拜；如果这样修，那个人不就变成神经不正常！那马路上多人，见到人就磕头，磕不完的，哪有这种道理？这个敬是在心敬，事上要不违背世间法。所谓佛法在世间，不坏世间法。世间人用什么样的礼节，我们就用什么样的礼节，要恒顺众生，随喜功德，这都是十愿里头所说的。

　　譬如在前清帝王的时代，最恭敬的礼是三跪九叩首，现在你们看戏里面可以看得出来，演古装剧你可以看得出来，那个时候的礼节。现代人的礼节，最恭敬的礼节是三鞠躬，我们面对的是现代人，所以我们的最敬礼，三鞠躬就够了，最敬礼。但是通常我们跟人打招呼见面行礼，点点头；现在点点头就是敬礼了。如果你要行三鞠躬礼，人家又觉得你这个人头脑有问题，那不正常。所以礼节要随俗。恭敬心是真诚，对人有一番敬意，要有敬心，这是普贤行。

　　对事怎样修礼敬？事情要尽心尽力，认真负责把它做好，这是对事的礼敬。无论大事、小事，无论自己的事情或者公家的事情，你们上班或者是为政府机关做事，或者是为私人公司行号做事，要尽心尽力，做得圆圆满满，这修普贤行！不认真、不负责任、投机取巧，那你不能往生，这个诸位要晓得。所以念佛的人多，往生的人少，为什么？口里念佛，身行与道相违背，这个法门是普贤法门，不是普通法门。希望大家真正心里面想这一生要往生，你就特别要注意。我们身口意三业要一致，不可以口是心非，那就错了，那就不是修普贤行。对物的恭敬，譬如说我们讲堂桌椅板凳对它的恭敬，我们把它摆得很整齐，擦得很干净，这就是对它的礼敬。

　　总不外乎对人、对事、对物，这都叫诸佛。为什么都叫诸佛？因为一切众生皆有佛性，既有佛性将来一定作佛，所以普贤菩萨眼睛里面是平等法。这一切万物它有法性，佛性跟法性是一个性，不是两个性，这个性就是真心本性，是一个，能生万法。六祖大师开悟的时候说「何期自性能生万法」。十法界依正庄严都是自性所生的，都是自性所变现的；自性是佛，所变现的一切万事万物当然统统是佛。要用这样的心量、这样的观察对于一切恭敬，这才叫礼敬诸佛。所以跟我们平常行礼意思不一样，境界不相同。由此可知，普贤行实在是非常的广大，是菩萨行门里面真正达到了究竟圆满。弥陀的学生，愿意求生净土的，要在这个地方着眼，要在这个地方下手、用功。

　　第二「称赞如来」。称是称扬，赞是赞叹。奇怪的是这个地方它不用诸佛，它换了，换成如来了。如来跟诸佛有没有差别？如果说诸佛就是如来，如来就是诸佛，那这里不应该换；既然换了，大概是有另外的一个讲法。这没错。正如同《金刚经》里头所说的，大家读《金刚经》，你稍稍留意一下《金刚经》里面，有的时候说诸佛，有的时候说如来。说诸佛跟如来意思不一样。说诸佛是从相上说的，说如来是从性上说的，这不相同。这意思就是说明礼敬是从相上说，一切恭敬，不能有分别执着；我们对佛是怎样恭敬，我们对于父母、师长同样恭敬，对于一切大众也同样恭敬，乃至于对于那些无恶不作的人还是一样恭敬，决定没有分别，决定没有执着，这是礼敬。但是称赞就不一样，为什么？称赞会影响这个社会，会影响风俗，一定要称扬正面的，负面的我们不称扬。也就是我们称扬善的，而不称扬恶的。善是性德，所以用如来；不善这违背性德，我们不称赞，礼敬、不称赞。这就是古人常讲的，我们对于一些恶人恶事是敬而远之。你看敬，礼敬，没有两样；远是什么？那是不跟他学，不称赞他、不学他，这就对了。远不是躲得远远的，不是这个意思；这个意思那恭敬心就失掉了，那就没有敬意了。是不称赞，不跟他学，是这么个意思。

　　所以这一些纲领都要落实在我们日常生活当中，我们学了就会用。从今之后处事待人接物，我们就要遵守这个原则，遵守这个纲领去做，认真努力的去做，这就是修行。把我们从前许多错误的观念、错误的想法、错误的看法、错误的做法统统修正过来，这叫修行。这在《华严经》上我们很明显的看到，善财童子五十三参就是把普贤行在日常生活当中做出来给我们看，表演给我们看。所以《华严经》的确是最好的教科书，世间教科书里头找不到，没有这么圆满。

　　《华严》里面有理论，圆满的理论；有方法，非常精细的方法；还有表演，这个表演就是善财童子五十三参，而善财就是我们的代表，我们的模范。所以大家听到善财童子，你马上会想到观音菩萨旁边有个小孩，在那里合掌拜观音，那是善财童子。这个观念深深的植在人心当中，于是对于真正的佛法是一无所知，这很遗憾的一桩事情。实在讲善财就是我们本人，就是修普贤行的人，就叫善财。善是什么？善根，你有善根；财是代表福德。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，由此可知，每一个往生的人都是善财。所以诸位要晓得叫做善财是自己，不是别人。我是女人，善财是男的，大概不是我。弄错了，善财没有男女，男人是善财，女人也是善财，具足善根福德的人就叫善财。所以我们要明白佛经里头的真实义。你看开经偈，我们一升座讲经，「愿解如来真实义」，不要把佛的意思搞错了，这一点非常非常重要。

　　这一次法会非常殊胜，我们有一本《认识佛教》的小册子供养大众，希望大家多看看。我们对于佛法有正确的认识，正确的理解，佛法对我们才会起真正的作用，会带给我们真正的幸福。五十三位善知识，就是我们从早到晚在这个社会上接触各阶层这些人物，这五十三个是代表。里面出家的只有六个，还是在家的多。五十三个人只有六个是出家的，在家的多。而在家里面诸位仔细去看，各行各业、男女老少都有，这就是代表个个阶层的人物，从早到晚天天遇到，这是我们修普贤行的环境，我们要会修。善财童子就是遵循普贤菩萨这十条纲领。

　　社会上这些大众，真的有好人也有不好的人；那五十三位善知识里头？有代表善的也有代表恶的。像胜热婆罗门、甘露火王他们就代表恶的这一方面，就不是善的，胜热婆罗门代表愚痴。甘露火王瞋恚，脾气很大，见到人就发脾气，打人、骂人，甚至于杀害人。伐苏蜜多女是妓女、淫女，代表贪爱。这三个人代表着贪瞋痴三毒烦恼，善财童子跟他们接触，礼敬但是没有赞叹，为什么？贪瞋痴是违背了性德。这就是告诉我们，不善的这些人与事我们对他要敬，但是不赞叹；善的，我们要赞叹。这真的符合我们中国古德的教诲，隐恶扬善；看到人家不好的不说，一字不提，看到人家好的，赞叹、赞扬。我们这个社会才有光明，社会才能够转恶为善，使大家都能得到幸福，都能得到美满。所以这个称赞是如来而不是诸佛，意思就在此地。

　　第三「广修供养」，这一条非常非常重要。在普通的菩萨，因为他的心不平等，心还不清净，所以菩萨修的是布施。你看菩萨修六波罗蜜，布施、持戒、忍辱。他修布施，普贤菩萨是供养，你看那个心多恭敬。我们对佛的布施叫供养，对普通人叫布施，你看那个心就有分别了。普贤菩萨没有分别，对佛供养，对众生也供养；对好人供养，对恶人还是供养，真的平等，真平等。所以普贤菩萨的心量跟别人不相同。

　　供养是因，果报是福。财供养得财富，法供养得聪明智慧，无畏供养得健康长寿。你看看这三样东西都是我们要求的。不学佛的人也想，不是佛教，其它外教，基督教、天主教，我遇到他们说到，他们都要，他们都喜欢长寿，都喜欢健康，都喜欢有钱有财富，但是不懂得修因，你怎么会得到？靠佛菩萨保佑，靠上帝神明赐给你，那叫作梦！没这回事情的。他说有见证，某个人信教很虔诚的，上帝赐给他福报；只有一个，几千几万个人信上帝的只有一个人得到的，其它都得不到，上帝怎么这么偏心？这不是真的，真的话每个人求，每个人都得到，那是真的；如果那是真的，我也信上帝去了。佛给我们讲真话，福德是要你自己修，你自己不修，佛菩萨没有能力给你。佛说要赐福给你，那佛菩萨就变成骗你，佛没有这个说法。佛只有教导我们，这是真的；我们不懂，佛教给我们，把这个方法教给我们。

　　你看这个世间人发财，他有财富、发大财。有人发财很快乐，为什么？他没有操心，他这个财源源源不断而来；有的人发财发得好辛苦，好不容易才赚得的。可是诸位要晓得，容易得来跟辛苦得来，都是前生布施的因；前生要没有布施，同样一个行业，我去做保险亏本，为什么？前生没有修布施，哪来的财富？所以绝对不是说这一生很聪明、很能干、运气很好，那你是看表面，为什么？聪明能干运气好的人比他多得是，为什么人家不发财，为什么偏偏他发财？前世种的因，这一生受的果报，要懂这个道理。前世布施财，布施得很痛快、很欢喜，他这一生得财富就得得很容易、很欢喜，他不操一点心；前一生布施，布施得很苦，像割肉一样的，看到布施不能不布施一点，看到情面，那这一生也能够得财富，得的好不容易，得的好辛苦，就这么个意思！

　　我们举个简单例子。我们供养别人饮食，譬如说你们大家学佛的人会供养法师，我们做了好的饭菜，做好了到这个地方来供养法师，你得的福报就自在。如果说我们请法师到某一个地方去吃饭，法师好辛苦跑到那个地方去吃一餐饭，你将来得的福报也就很辛苦才能得来，你不很辛苦，你就得不来。你就从这个例子上去推想就知道了。所以布施供养还要很痛快、很欢喜，叫接受的人不要太辛苦，我们将来得福报就容易，这一定要知道！

　　法布施得的是聪明智慧，同样也是这个道理。我们供养世出世间法，供养佛法，在今天这个时代，经书、录音带、录像带这些都是法宝。我们生欢喜心，尽心尽力的供养，这得智慧，得聪明智慧。当然能够建立一个道场，自己没有能力建道场，租借场地请法师来讲经说法，这也是法布施、法供养。实在说，今天我们做这些事情，三种布施统统具足。因为这供养里面，就是拿印经来说，印经要钱，钱，财布施；经书里面是佛法，法布施；大家读到经典，接受这个经典，依教奉行，这是属于无畏布施。他这一生当中能够脱离三界轮回，能够了生死，成佛道，这个供养真的达到究竟圆满了，那个福报实在说是诸佛菩萨都说不尽，我当然更没有这个能力了。所以供养是福慧之因，要广修供养。

　　菩萨可以说自从发了菩提心，菩提心真正觉悟，不再迷惑了。从今而后，念念为一切众生，心心为弘扬佛法。在这个时代，净土特别契机，换句话说，一切佛法当中，弘扬净土能令众生得真实的利益，得现前的利益。其它法门不是没有利益，这个利益不是现前的；换句话说，这一生未必能得到利益，而是来生后世。来生后世要不能出三界，换句话说，你的布施供养都变成福报了，就是我们这个世间有地位有财富的，变成这些人了。变成这些人不错，也能够享受一生；假如这一生当中又迷惑又颠倒了，那福享完了，来生又要堕落。所以这一种布施供养就不是究竟、不是圆满。所以说净宗法门现前得利益，这是我们应当要认真去考虑。

　　以我们眼前有限的福报、有限的时间，应当如何来修福，怎样来修供养？其实这个供养的范围非常广大，只是我们的心量太小，而非普贤行。譬如你在家里面，你是一个家庭主妇，你每天早晨起来，把你家庭环境收拾得干干净净，三餐饭煮得很好，供养你的父母，这是供养！让你一家人都吃得很舒服，你是供养一家人，但是你没有存一个供养的心。供养的事你都做了，你没有一个供养的心，因此你得的福报不圆满；如果你有恭敬供养的心，那你的福报就很圆满了。

　　能再把这个供养的心、供养的事扩大，平等心对待一切大众。我在新加坡，我对你们居士林有好感，什么好感？是因为你们一年三百六十五天都在这里修供养，你们底下的餐厅没有分别、没有执着，不是说不是我道场的同修就不可以来吃饭，什么人都可以来吃，这了不起，这是广修供养。所以居士林的法缘殊胜，佛法一天一天的兴旺，有它的道理。你们有这么大的心量，认真在这里修供养，在这里修布施，所以这道场得福，道场里面所有的同修有福，这很难得、很难得。所以这个供养布施，我们要非常重视，要认真努力来修学。

　　现在有很多人总是觉得自己很苦，总想改善自己的命运，改善自己生活环境，不晓得从哪里改起。我过去介绍大家《了凡四训》，而且一再劝同修们要把《了凡四训》念三百遍，三百遍念下去，你的印象深了，道理明白了，就晓得应该怎样处事待人接物，你会修福了。那是我们要改造命运，改善自己的生活环境，非常好的一份修学的教材。而普贤行，那的确是究竟圆满，比《了凡四训》不晓得要高出多少，那不能为比的。我们要重视，重视自己的幸福。

　　第四要「忏悔业障」。这也是许多同修们都感觉得自己的业障太重，无始劫一直到今生造的罪业太多了。业障深重都想来修忏悔。怎么个忏悔法？不知道。以为在佛堂里面拜几部《梁皇忏》，拜几部《大悲忏》，业障就忏掉了；拜完之后，回去好好的想想，你的业障忏掉了没有？如果业障还在，没有忏除，那这个忏叫白拜了。忏有没有效果？真的有效果，为什么你去拜而没有效果？你是身在那里拜，心没有拜；有口也有身，看到你在磕头礼拜，心里在打妄想，心跟行不相应，所以你的业障没忏掉。

　　在这个地方，我们把这个意思说得更清楚一点，更明白一点，什么叫业障？假如连业障都不知道，那怎么个忏法？那忏怎么会晓得有效果？所以先要晓得什么叫业障。业是造作。你看看我们常常见到一个初认识的人，一定问他，你做哪一个行业？做哪一个行业，你造哪一个行业，你在造业，造业当然就有障。人人都造业，不单成年人在社会上造业，小孩一上学念书，你看那个课本里头，作业簿，他就在作业了，就开始去作业。这个业实在讲就是事，我们正在造作的时候叫事；事做完了，那个结果就叫做业，叫事业。

　　事，是正在造作的时候，造作结果叫业。事有善、有恶，因此这个业也就有善有恶。而造作的工具，身口意，这是工具！心里面起心动念是造业，意业。心里头造业，起一个善的念头，你造了善业；起个恶念，你就造了恶业，起心动念都在造业；口里面言语，叫口业；身体的造作，叫身业。三业之中是意业为主，意不动，心不动，那你身口怎么会造业？所以意是主。恶业是障碍，善业也是障碍，障碍什么？障碍我们的自性清净心，就是障碍我们在经上所讲修学的三大纲领，清净平等觉，就障碍这个，叫业障。障什么？障清净心、障平等心、障觉心。我们自性的清净平等觉不能现前，这叫业障。

　　假如一忏悔？我们这个业障真的消除了，这消除的样子是什么？心清净，妄想少、杂念少、烦恼少了，烦恼就是贪瞋痴慢，烦恼少了，心清净了，心里面豁然有智慧了，这就是业障忏除的现象。从前对于什么含含糊糊的，都不清楚，现在看东西、听东西都听得很清楚、很明白，这是业障忏除的现象。所以忏业，忏是忏悔业障，要从心地上下功夫。怎样做？第一个你要知道自己的过失，每天要反省、要检点我今天有哪一些过失。我们凡夫真的业障太重，重到什么程度？怎么想都想不出我今天有什么过错，这是业障太重了。一天到晚在犯过失不知道，找不到一个过失，这个问题就非常严重了。所以一定要把自己的过失找出来。

　　知道自己的过失给诸位说，这叫开悟！然后把自己的过失改正过来，那叫修行。所谓修行就是忏除业障，改过自新。一天能改一个过失，如果改上三年，给诸位说你不是圣人也是贤人，你往生西方极乐世界不但有把握，你的品位一定很高，为什么？心真的清净了，这个人叫做真正修行。真修行不是说每天我念多少部经，念多少声佛号，拜多少拜佛，那是假的，那是样子、形式！真修行在心地不在形式，形式没有太大的关系，心地非常重要。要改心，把恶的心、恶的念头改成善的，然后再把善的念头改成清净的。所以念佛人叫修净业，不是叫修善业，修净业。心净则土净，才能往生，才能与西方极乐世界感应道交。

　　由此可知，忏悔业障是我们修行的重点。无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，这一条都是重点，共同的重点，要在这个地方认真去下功夫。实在说这四大纲领，可以讲把菩萨行门，修行都说出来了，主要的就是这四条。后面可以讲是附带的意思，因为菩萨不但要自己成就，而且希望帮助一切众生成就，自利利他，自行化他，因此不能忘了广大的群众，不能舍弃一切众生，于是有底下的几条纲领。

　　第五「随喜功德」。这里面就有自行化他，不像前面四条，完全是自己修学，完全是自利，这里面有自利又有利他。这一条普贤菩萨特别列出来，他有很深的用意。因为一切众生可以说无始劫来有一个与生俱来的烦恼，不要学的，什么烦恼？忌妒心，哪个人没有？看到别人比我好，心里就难过、就忌妒了。忌妒心生起来，瞋恨心就连带起来了，要想方法去障碍他、去破坏他，不让他成就，那这样你就造很重的罪业。世间圣人教给我们要成人之美，看到人有好事要尽心尽力帮助他，这是对的。不可以去破坏他；破坏他是错的，障碍他是错的，这是普遍而且是很严重的烦恼。

　　因此普贤菩萨，你看在忏除业障的后面，第一个就教给我们要学随喜功德。见到别人有善行、有善愿，不但我不嫉妒，我能生欢喜心，尽心尽力去帮助他，成就他，这叫随喜功德。他有多大的功德，我的功德跟他是无二无别。我们这个世间俗话讲借光，他有光明，我们沾了光，我们所沾到的光明与他本身的光明无二无别。如果我们没有力量，帮不上忙，能生欢喜心，一样的，这个功德也是圆满的。教我们修随喜功德，破嫉妒、悭贪的烦恼，破嫉妒悭贪根本烦恼。

　　世法、佛法里面有许多善人，佛经里面常常讲的善男子、善女人，他们有善心、善行，我们是个真正的佛弟子就应当要帮助他、成全他，使他的善行能够传播在这个社会，让社会大众都能得到他的利益，都能享受他的福报，这个功德就大。甚至于我们修随喜功德的人比他的功德还要大，原因在哪里？他做的这个善事多少人赞叹、多少人表扬，报掉了；我们这个随喜功德没有人赞叹我们，也没有人表扬我们，我们的功德统统积蓄、储蓄在那个地方。我们积的是阴德，他做的是阳德，大家赞叹统统报掉了。所以你要明白这个道理，你才晓得随喜功德是真正不可思议！你做的善心、你做的善行，决定有善报。

　　第六「请转法轮」。这是一切善行里面第一善行。我们知道世出世间一切法里面，唯独佛法是真实的。佛法能帮助一个人觉悟，破迷开悟，能帮助这一个人现前在这一生当中得到幸福快乐，帮助一个人家庭美满、事业顺利、成功，社会和谐、国家富强、世界大同。这是佛法对于现前的利益，的确是广大无边。它还有更殊胜的利益，那就是了生死出三界，永脱轮回，圆成佛道，这是其它一切法都不能够相比的。但是佛法无人说，虽智莫能解。这世间聪明智慧的人对佛法没有法子理解，一定要有人说；这个说法的人，他不会自己来，一定要有人发心去请他，谁去请？我们懂得佛法的人才会请，不懂佛法的人不会请法师大德来讲经，一定是懂佛法的人。

　　我们自己得到佛法的利益，我们想报佛恩；报佛恩怎么个报法？供的佛菩萨像每天给他供一点香蕉、水果，给他磕头礼拜，这就是报恩了吗？这不是的，实在讲佛菩萨绝不希罕你这些供养。佛菩萨的愿心就是希望把他的教诲能够广泛、普遍的传播给一切大众，使一切大众都能得到佛法，都能够明白佛法，都能够依教修行，这是佛的心愿。因此请法师大德到这个地方来讲经说法，这是第一大福报。

　　所以我们讲修福，修什么福报最大？这个福报最大。假如我自己这一个人没有这个能力，因为你请法师讲经要不少的开销。如果自己没有道场，你要租场地，请法师来讲一个月，租一个场地，这一个月的租金不少！对于法师这个生活还得照顾，甚至于听经的大众也要都照顾到。一个人有力量，一个人做很好；一个人没有力量，集合大众同修，志同道合的邀集几个人，我们来发心做，这个功德也是一样的。这前面讲了随喜功德。有一、二个人发起带头，礼请法师来讲经说法，这叫请转法轮。

　　这个法轮是比喻，实在讲就是我们佛门里面的标志、ｍａｒｋ、商标，我们佛门里面的标志就是法轮；用法轮、用莲花，通常用这两种，还有用卍字，卍字是表吉祥的意思。法轮的意思是圆满。轮这个东西它很有意思，轮是圆的，圆是动的；因为它动，所以才带动了现代的科技。今天科技这样发达，什么力量带动？轮带动的。所以不但是在我们这个世界，他方世界也不例外。你看经上讲的转轮圣王，这是统治多少个星球的，那个福报就大！那个轮是他的交通工具，也是他武力的代表。我们最近这些年来发现有飞碟、幽浮，大概就是轮王的轮宝到我们这边来视察的，所以它也是个圆形。所以这个轮它的作用非常之大，很圆满。佛法用这个。更深的意思，圆是动的，圆心是静的，圆心不动；佛法常讲动静不二，体相一如。所以心是空的，相是有，它又代表的是真空妙有，表这个意思。所以讲经说法就比喻转动法轮，用这个法轮来做代表。而莲花代表清净的意思，出污泥而不染，代表清净心。

　　所以这个表法最殊胜的、最圆满的还是轮，还是法轮。请转法轮就是请法师大德讲经说法，弘法利生。现在我们利用科学工具，使得我们的效果扩大了很多很多倍，这是在过去没有的。过去法师们讲经，顶多是他的学生听经的时候做成笔记，然后把它印成书来流通，数量比较上有限；现在我们可以把它做成录音带、录像带普遍的流通，使没有参与我们道场法会的人，也如同亲临道场一样的感受。这是科学工具带给现代人的一份厚礼。所以佛法的弘扬传播一定要现代化、一定要科学化。我们今天力量还没有能达到，当然这还是受了环境的关系，如果将来科技再发达，环境容许我们这个佛堂楼顶上最好就有无线电发射台，我们这地方讲经，每家电视一打开统统都看到了，你看那我们在这一个讲堂讲经，就等于对全世界弘扬，这才是现代化的道场，一定要向这个方向、这个目标去努力。所以往后科技发达，道场实在讲不要太大，一定要用这个无线电，用卫星传播。讲经的道场不必要很大，能够把这个效果传遍到全世界。这个是请讲经。

　　第七「请佛住世」。这是一步更进一步。请法师讲经，这一部经讲完了他就走了。诸位想想，有几个人听一部经就开悟了？听一部经就证果了？佛陀在世的时候有，佛灭度之后就没听说过，那要怎么办？比如刚才讲我们业障太重，唯一的办法要熏修。熏修也是比喻。古人古时候没有像现在的香水这么方便，身上衣服喷一喷，马上就香，多快、又干净、又好看；从前人要衣服香怎么办？熏香，用香烟来熏，大概至少要熏一天，那个衣服才会有香气，就是要长久的时间去熏习，这就是什么？一定要请法师长住在这个地方不要走，每天给我们讲经，年年不中断，这样长时期的熏习，中等根性、业障重的人也都开悟了。当然这就要更具备一些条件，比临时请法师来讲经那个条件更要多，这一点很重要。

　　在我们中国历史上，诸位仔细去观察，中国的这些祖师大德们，往往在一个道场就住几十年，甚至于一生不离开这一个道场，成就的人就很多，这是我们要明白的。当然这里面，缘是第一个重要的因素。我对于这个深深的理解，总想能住在一个地方不动，可是没有这个福报，没有这个缘分，这世间人讲劳碌奔波命。今天这个地方来找我，再过两天那个地方来找我，对我来讲也有个好处，世间人很不容易打破家的观念，我真的没有了，这个观念完全没有了。我只知道是在作客，都在住旅馆，住几天又走了。即使大家晓得我在台北有个道场，我在那个道场也是作客，一年也住不了二、三个月；一次回台湾大概只住一个多月，不到两个月又走了，所以统统是作客。帮助我把身心世界一切放下，不放下不行！非放下不可，没有家的观念。

　　但是我做的仅是宣传佛法，把佛法介绍给大家、推荐给大家，要想帮助诸位成就我还做不到，没有这个缘分。要想真正帮助大家成就，一定要长住在这个地方，长年累月的跟大众在一块熏修。像我们过去台中李炳南老师，他在台中一住三十八年，三十八年没有离开台中，天天讲经说法，所以台中往生的人很多，熏修的力量。我在台中住了十年，跟李老师学讲经，在那里住了十年，没有这么长的时间决定学不出来的，所以真正想学会一样东西，是要相当长的时间。这是请佛住世。佛现在不在了，今天我们能够请到出家或者是在家的善知识，有修有学，那有证这就很难了，真正有修有学非常难得。

　　修学的纲领到这个地方可以说已经讲圆满了，普贤菩萨修学的纲领讲圆满了。十愿实际上这七条是愿，后面三条是属于回向，回向实际、回向菩提、回向众生，回向这三处。常随佛学，这是回向菩提，恒顺众生是回向给众生，普皆回向是回向实际。实际就是真如本性，一切都回归在自性；一切万法从自性流出，一切万法还归自性，所以普皆回向这个意思就很深。

　　这回向菩提里面，常随佛学这个纲领很重要。我们要学佛，佛才是我们修学的标准，才是我们修行的榜样。我们要跟佛学，这是最上乘的。我也听说同修当中对我很尊敬、很仰慕、要拜我做老师，这是感情作用，你为什么不拜阿弥陀佛做老师？做弥陀弟子，那就对了，常随佛学！我是以阿弥陀佛做老师，你也以阿弥陀佛做老师，我们同学！这就对了。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们每天展开经本读诵《无量寿经》，就是接受阿弥陀佛的教诲，接受阿弥陀佛的开示。

　　每一天去读诵，以清净心读诵、真诚心读诵、恭敬心读诵，你天天都有悟处。读一遍，明白一些，这就是受用，佛的意思懂了。懂了之后我就照做，天天有悟处；换句话说，佛是天天给我们开示。你说我每天念这个经，佛又没有看到，你错了；刚才我跟你讲了，你用真诚心、清净心、恭敬心，佛在这里加持，佛光在照你；不但阿弥陀佛加持你，一切诸佛如来都加持你，哪有不开悟的道理？天天有悟处，所以你会法喜充满，每天都有一点觉悟，都明白一些，这多欢喜，这真正宝贵，没有比这个更宝贵的，没有比这个更欢喜的。但是你一定要照做，要依教修行；你真修行，明天又有悟处；天天有悟处，天天认真修行，这才是佛真正的弟子。所以我们以《无量寿经》就是阿弥陀佛。何况佛在经上明白告诉我们，阿弥陀佛另外一个名号就叫做清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛。我们能这样修的话，那真是普贤菩萨这一个教诲，常随佛学我们真正落实了，确实没有空过。

　　第九「恒顺众生」。要学普贤菩萨，要学善财童子五十三参。众生习气不相同，根性不一样，有善有恶；不但在我们这个世间，范围如果再扩展，这有六道众生、十法界众生，乃至于他方世界众生无量无边。我们在这些境界里面，所谓人事环境、物质环境；人事环境是正报，物质环境是依报的器世间，在这个里面修普贤行，修普贤菩萨十大纲领，以这十大纲领完成《无量寿经》的总纲领，清净平等觉。由此可知，这一本《无量寿经》真的是无价之宝；我前面跟诸位说过，是如来唯一真传，诸佛真传的宝藏！得来不容易。我们确实是有很大很大的福报，我们这一生当中才遇到；而且能听到，果然能够听懂，能依教奉行，那就恭喜你，你这一生就成佛了，不再搞轮回，不再做凡夫。因此对于众生要恒顺，也就是说在一切人事环境、有情众生这个境界里面，修自己的清净心、平等心。看不顺眼的，慢慢练习看顺眼，这叫修行。

　　末后一条「普皆回向」。是把自己所修的一切功德回向给法界理体。这就是回向偈里面常讲的「愿以此功德，庄严佛净土」，普皆回向就是庄严佛净土，就是这个意思。普贤菩萨这个名号里面与回向有关系。普皆回向显示普这个字。普贤菩萨是心包太虚，量周沙界；恒顺这才是贤，常随佛学、恒顺众生，这是贤。所以回向这三句里头，把普贤菩萨的名号包含在里面了。《华严经》普贤菩萨自己说过，他说「我既往生彼国已」，普贤跟文殊都发愿求生西方极乐世界，这到达极乐世界之后，他讲我既然往生到阿弥陀佛极乐国土；「现前成就此大愿」，这一句话很重要，这是普贤菩萨为什么发愿求生净土？这个原因说出来了。这就是说明到达西方极乐世界见到阿弥陀佛，他这个十大愿圆满了，换句话说，如果不到西方极乐世界，在华藏世界修行，他还感觉他这个愿没有得到圆满，还有欠缺。到达西方世界，这才究竟圆满了；这也就显示到达西方极乐世界，圆成佛道。可见得西方净土是无比的殊胜，连文殊、普贤都要求生，我们为什么不去？我们到达西方极乐世界就跟文殊、普贤、观音、势至平起平坐，为什么？他们是阿弥陀佛的学生，我们也是阿弥陀佛的学生，我们跟他的关系是同学。他是我们的学长，我们是他的学弟，所以当然地位是平等的，而且他们有义务要常常照顾我们，学长要照顾学弟。所以这些一定要搞清楚，我们的愿心才踏实，信心才坚定。

　　普贤菩萨又说「普愿沉溺诸众生，速往无量光佛剎」。普贤菩萨的愿望，希望一切沈沦在六道轮回这些众生，赶快念佛求生净土。这是阿弥陀佛四十八愿里面，第三十六愿教化随意愿，真实的显示在我们面前。普贤菩萨的愿望。由此可知，我们本师释迦牟尼佛，以及跟到释迦牟尼佛这一些大阿罗汉、这一些大菩萨们，很可能都是西方极乐世界的菩萨再来的，示现来接引我们，这在理论上讲是决定讲得通的。这一句经文我们就介绍到此地。我们继续看底下的经文，第三面第二行末后一句。

　　『具足无量行愿，安住一切功德法中』。先说这两句。具足是本来具足，人人都具足，一切众生统统具足无量的行愿，可见得行愿是性德，不是外来的。「行」，菩萨行，六度。「愿」，刚才讲的普贤菩萨的十愿，是菩萨究竟圆满行的总纲领。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这六条我想大家都相当熟悉，但是它的精义知道的人不多，所以每个人会念不会修，这很可惜。一定要懂得它的精义，知道怎么个修法。所谓修法是把它变成我们自己日常的生活。

　　布施，这里头有财布施，有法布施，有无畏布施。财里面有内财，有外财；身外之物是外财，我们身体体力是内财。譬如说这道场里面有很多同修来做义工，来出力的，出力是内财布施，内财的供养。出钱的是外财，身外之物是外财；我用我的劳力来做事情，内财，都是布施供养。我们从早到晚，你在你家里面服务，为一家人工作，你是布施你一家人，供养你一家人；如果你明白，你晓得，你就在家庭里面修菩萨道，你修的是菩萨行，你会做得很快乐。心地清净，充满了智慧，充满了喜悦。假如你迷惑颠倒，我在家里替这些家人做这些苦力、做劳工，天天伺候他，他连感谢都不感谢我，一天到晚生气，那你虽然布施，里面还带着烦恼，所以你将来的果报就不自在！佛菩萨讲为什么你学了佛，带给你真正的幸福快乐？工作都做得非常快乐，不会起烦恼，那为什么？我在布施供养，我在修福！那修福当然是快乐的事情。

　　我们在团体当中尽心尽力工作，也是在修布施；在一个公司行号我们为老板服务，为公司服务也是布施，也是供养。无论在什么时候、无论在什么场所，不是用外财，就是用内财。天天、时时刻刻、在在处处都在修布施，都在修供养；可惜你没有这个观念，你在那里造业，你看多可惜！念头一转，那个业就变成布施供养，就变成菩萨业。你看看六道凡夫业，一转变菩萨业，净业。学佛要会转，转境界；没有转工作，没有转事相，把念头转了，那你就非常快乐。而且普贤菩萨无有疲厌，不会疲倦的，不会厌倦的，为什么？法喜充满。这是讲布施，诸位细心去体会这个意思，然后天天都在做。我们要转凡成圣，从前我们是凡夫，感觉到我的辛苦都是为了别人，别人还不领情，做得是怨声载道，心里不平；念头一转，心平了、快乐了，心里一快乐，就健康、就长寿，把这个观念转过来。

　　持戒就是守法，所以这是广义的不是狭义的。无论做什么事情都有一定的程序，有一定的方法，要遵守；公事私事、大小事情都有个法度，我们要明了，要遵守。使我们所做的样样如法，样样有条理，有层次不乱，有条不紊。第三忍辱。忍辱就是忍耐。无论做什么事情，成功都要靠耐心。大事情要大的忍耐，小事情要小的忍耐，没有耐心的人做事情就不会有成就。一定要有耐心，要把事情观察得清清楚楚、明明白白。知道机缘什么时候成熟，而不操之过急，这样的心慢慢它就定下来了。所以后面有精进、禅定。进是进步，精是精纯而不杂乱。我们求学，学哪一个科系，就在这个科系里头求进步；毕业了踏进社会从事某一个行业，就在这一个行业里面求进步，这就对了。你的心专，专一，在进步当中就得定。定就是我们常讲的三昧，三昧就是正常的享受；正常的享受，就是一般人所讲的幸福快乐、事业顺利成功美满。

　　菩萨这六条纲领，普贤菩萨这十愿，真的能够帮助我们达到。诸位细细去想，如何能应用在生活上，应用在家庭，应用在事业上，这是活的东西，不是死的！这佛经如果学得没有用处，谁学它？它的好处就是学了马上就管用，用上了，立刻就得效果，真的是快速，马上就见效。心清净就生智慧，所以最后一条般若就是智慧。心清净，心有主宰，心里头不会乱动，没有杂念，没有妄想，它就生智慧。行愿无量无边，佛为我们说法把它归纳成几个大纲。所以菩萨行六个大纲，六度；普贤菩萨十个大纲，十大愿王。「具足无量行愿」，性德。顺性德我们称赞，这性德。

　　「安住一切功德法中」，这一切功德法，古来一些大德都以为是如来果地上的无量功德，实在讲跟前面合起来讲，前面是性德，但是必须要有修德，性德才能够显现出来，所以要真正去修。这一句我们要以本宗的教义来说，这一切功德法就是指这部《无量寿经》，《无量寿经》就是一切功德法门。我们把心就安住在《无量寿经》上。我们每天去读它，每天去思惟，每天去实行，也就是说我要把它做到，要把它变成我们自己实际的生活行为，这是真正安住在一切功德法中。一切是圆满的，一个功德都不漏，圆满的功德！

　　『游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸』。前面这两句意思很明显，我们自己已经安住在《无量寿经》之中，自己得到一切功德法，得到真实的利益；但是进一步要把大经的功德要推广、要介绍给一切众生，「游步十方」，普遍的去宣传、去介绍、去推荐，去做这个工作。「行权方便」。这就是常说的善巧方便，有些人不接受，我们用什么巧妙的方法让他能够欢喜接受，行权方便。当他不能接受排斥的时候，不要勉强，为什么？因缘没成熟，他喜欢其它的法门，不妨用其它的法门诱导他；到最后回过头来，就入了这个法门，所以你要懂得方法。巧妙的方法，能够诱导一切众生认识佛法，认识《无量寿经》，认识净土法门，这非常非常重要。

　　「入佛法藏」，这通常说之为一乘大法。像佛在《法华经》上所说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。本经是一乘当中的一乘，最精纯无过于此！所以古德说《华严》、《法华》还是《无量寿经》的引导，这个话说得很有道理。一乘果海，就是西方极乐世界，就是这一句名号，南无阿弥陀佛。

　　「究竟彼岸」，彼岸就是圆满成佛，成究竟的佛，不是分证佛。天台家藏通别圆。圆教的佛才是究竟彼岸。用什么方法？念佛成佛，这真正不可思议。所以是这个法门，方法简单容易，发菩提心，一向专念，阿弥陀佛就行了。可是诸位要记住，你要用真诚心、清净心、平等心、慈悲心，去修清净平等觉，那这一句阿弥陀佛就相应了。所以一念相应，一念佛；念念相应，念念佛。

　　我们平常念这一句阿弥陀佛念得很多，为什么不相应？为什么功夫不得力？我们的心不真诚、不清净、不平等、不慈悲，我们把六度十愿统统都忘掉了，所以虽然念，念得不相应，念得不得力。今天我们都搞清楚、搞明白了，把从前不相应的那些毛病统统改过来，从今而后我们的念佛就一念相应，一念佛；念念相应，念念佛。一定得到快乐、得到幸福、得到美满。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。