净公上人讲三学集第三〇三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...佛了，前面是世间法，没有学佛都应该要遵守。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这就是弘法利生，劝进行者就是讲经教学，给社会大众做好榜样，要劝导大家，帮助大家进步。行者就是修行人、就是佛门弟子，给他们做好榜样。这是第一门课。
　　第二门，「六和敬」。四个人在一起就是团体，团体要修六和，和为贵，中国人讲和为贵。「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，大家在一起，人人都需要遵守的根本戒，这叫僧团，这是佛教团体。如果这个佛教团体里头没有六和敬，那是假的，那不是佛教团体，佛不承认。团体必须要修这六条，这是佛门佛弟子的团体，无论大小统统都要遵守。第三个是「三学」，戒定慧三学，一定因戒得定，因定开慧。这就是学习的方法、学习的概念，我们一般讲理念，学习的理念、学习的方法，这是佛传过来的。在中国汉朝的时候，儒采取了，承认了，道也承认了，所以儒释道三家都讲求戒定慧。再第四个科目就是「六波罗蜜」，这里所讲的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。最后就是「普贤十愿」，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，你看这里也有广修供养，普贤行里头，忏悔业障。普贤行愿是大乘菩萨所修的，他跟一般菩萨有不一样。普贤两个字非常重要，普是普遍，没有分别、没有执著，什么是境界？遍法界虚空界是我修学的对象、礼敬的对象、称赞的对象、供养的对象。遍法界虚空界，这心量大，一般菩萨没有那么大的心量。所以净土是修普贤行的，你看这部经四十八品，第二品「德遵普贤」。所以净土宗是普贤行门，到西方极乐世界人人都修普贤行，这是我们不能不知道的。
　　所以下面讲到持戒，这是我们净宗五科就属於戒律，我们一定要...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ八集）》)


...贤行门，到西方极乐世界人人都修普贤行，这是我们不能不知道的。
　　所以下面讲到持戒，这是我们净宗五科就属於戒律，我们一定要把它做到。持戒是功德，布施、持戒都是功德。忍辱，忍辱能够保持功德，如果不能忍辱，一发脾气功德全消掉了，火烧功德林，瞋恚之火把你功德全烧掉了。功德不容易，积累功德尤其是难。积累功德要大慈大悲，要像海贤老和尚，一生没有发过脾气，没有批评过哪个人，这是修忍辱波罗蜜。唯有忍辱才能精进，精进是向上提升，唯有精进才能得定，唯有得定才能开智慧。这叫「大施主」，干这些事情叫大施主，自己认真修学做出榜样给别人看。
　　所以底下说，「教化安立众生，住於无上真正之道」，这个道就是菩提道、就是戒定慧之道。不做是假的，不是真的，要去做这才是真的。这叫法施，统统是法布施。我们自己认真做，一切时一切处，众生看到了，生欢喜心、生效法的心，也学著去做。佛门讲表法，表法要尽善尽美，不能表错了。经中又说，「手中常出无尽之宝，庄严之具。一切所须最上之物，利乐有情」，这是财施。法施里头有财施，特别把财施拈出来，提醒我们不能偏在一边，法施为主，财施是补助，必须也得要有财。尤其是接引初学，老师有善巧方便。李老师每个星期三在慈光图书馆讲经，晚上讲经，我们学经的，经学班的同学二十几个人，派我们去跟人结法缘。怎么结缘？讲堂有两个门，我们站在门口当接待，替听众找座位，替听众拿经本，今天从哪里讲起，页数翻过来，告...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ八集）》)


...赖耶，妄心出现。觉悟的时候没有妄心，阿赖耶是假的，不是真的，是一念不觉变现出来的。为什么有个一念不觉？这佛叫我们自己证，佛没有说穿。自己证行不行？行。释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟，自证的；惠能大师听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他明白了。那就是一念不觉断了，他才能大彻大悟、明心见性。一念不觉，叫根本无明，什么时候破？等觉菩萨就断这个，这个东西断掉之后，就证得妙觉果位了。因为科学用的是机器、机械、仪器观察，他得不到受用，他能讲得清楚，他不能得受用。受用是什么？受用是开智慧、是了生死出三界。科学家尽管他完全三细相搞明白了，用科学的技术探索搞明白了，他也没有办法脱离轮回，脱离轮回一定要靠戒定慧，他不是用戒定慧方法发现的。
　　佛用什么方法？戒定慧的方法。这个东西管用，这个东西自己自性的本能现前，本能第一个是智慧，无量无边的智慧不是外头的，是自己本有的，真心，用真心就是本有；德能，德、能就是我们今天讲的技术、能力、技巧，没有一样不会；第三个是相好，都是自性里本有的，谁都喜欢。相好是性德，性德是最圆满的，不是外来的，所以向外求求不到，要向内求。有个证明，你看心好，相貌就好，心安身就安，心里面喜悦，他就快乐。它不从外来，它从内来，所以佛法叫内学，是向内不向外。向外求来的是知识，那是不圆满的智慧，所以它有后遗症，它有局限性。不像智慧，智慧没有局限、没有后遗症，能解决问题。
　　所以佛教、东方的文化著重开悟，著重在其义自见，这本经书意思自己...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ八集）》)


...没有障碍。我们现在虽然有，迷了之后它不起作用，谁起作用？阿赖耶起作用。迷了之后，自性就变成一个阿赖耶，自性是真心，阿赖耶是妄心，迷了的时候妄心做主。妄心有分别、有执著、有起心动念；真心没有，自性里头从来没有起心动念，也没有分别执著。起心动念就是阿赖耶识，分别是第六意识，执著是第七末那识，三心二意。三心就是阿赖耶、末那、意识，这叫三心。二意就是意识跟意根，第七末那叫意根，它起作用的时候就是意识，它本身也起作用，执著，第六分别，这叫二意。三心二意是假的，不是真的，自性里头本来没有，迷的时候发生这个幻相。
　　我们如何转识成智？方法很多，所谓的是八万四千法门，门门都能够转识成智。八万四千法门用的是戒定慧，因戒得定，因定开慧，慧一开，迷就没有了，智慧现前，迷就破掉了，这就是转识成智。净宗用什么方法？净宗用信愿持名，用这个方法。行吗？行。海贤老和尚做给我们看了，他做得彻底，做得究竟，做得圆满。他不认识字，没有念过书，师父只传他一句「南无阿弥陀佛」，教他一直念下去，求生净土。他听话，他老实、真干，这一句名号念了九十二年，他成功了。我们看《永思集》，细心去读这本书，你会体会到，他用这个方法得念佛三昧。首先得功夫成片，这是三昧里面下等的；再提升，事一心不乱；再提升，理一心不乱，他真的达到理一心不乱。
　　我的估计，用这个功夫到明心见性，二十年，一句佛号念到底。功夫成片生凡圣同居土，事一心不乱生...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一三集）》)


...了，怎么能干这种傻事？又何况，佛给我们制定的三聚净戒，这是戒律，为什么？帮助我们提升。这都是通途法门的，净土法门特别，净土法门关於戒律这部分，我只给诸位说了五科。
　　早年，在美国、在加拿大，我们修这五科。在洛杉矶我住在印海法师的道场，他看到我们五科非常赞叹，简单扼要，好记，时时刻刻用来对照。三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。最后这一句劝进行者，就是喜欢帮助别人，劝别人学佛，劝别人信愿，劝别人发心求生净土。总共十一句，你看，十句是为自己，最后是劝进行者。其他的，六和敬、三学戒定慧、六度、普贤十愿，要认真，时时刻刻要把这个东西拿出来对照。速度要快，念头才起，马上给它印一下，这念头能不能起？恶念，赶快把它打消，不能起，善念可以，恶行、恶口都不可以。我们能够把这五条基本的抓住，往生就有分。
　　下面，「自性无作，无有限量」，心包太虚，量周沙界。自性没有造作，法尔如是，不生不灭，不来不去，从来没有动摇过，没有染污过。惠能大师见性的二十个字的报告，「本自清净，本不生灭」，没有生灭，「本自具足，本无动摇」，本无动摇就是自性本定。自性就是真心，真心本来是定的，没有动过。动，动就不是真心，不是自性。动是什么？动是阿赖耶，阿赖耶是念头，前念灭后念生，这是妄心，不是真心。它从哪里...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一六集）》)


...不可能讲得这么清楚、讲得这么明白。庄子所说的，「天地与我同根，万物与我一体」，这不是大彻大悟的人说不出来。这是什么人境界？法身菩萨的境界，距离佛很近了，才能说得出来。所以古圣先贤，每个朝代都有几个，悟入自性的境界。
　　下面说，本经「德遵普贤品」，这第二品，里面有这一句经文，「开化显示真实之际」。本经有三个真实，真实智慧、真实之际、真实利益。要注意真实这两个字，为什么？世间法是假的。六道轮回里头没有真实，十法界里头没有真实，十法界是六道之外，声闻、缘觉、菩萨，十法界里面的佛法界都不真实。所以那个佛，大乘教里叫他做相似即佛，很像佛，不是佛。真佛的标准是什么？要见性。没有见性，修得很像佛的样子，戒定慧三学真下功夫，学得很像，但是没见性，就叫相似佛，不是真的。见了性，这就是真的，所以见性成佛，这成真佛。要明白这个道理。
　　「德遵普贤品」里头说，「开化显示」，开是诸佛菩萨大慈大悲应化在世间。佛不到世间来，众生永远在六道搞轮回，佛到世间来帮助他们。第一个，能脱离六道轮回，六道轮回是究竟苦，帮助他离苦得乐。不出轮回，帮助他离苦是不究竟的，你帮助他，从三恶道升到三善道，生到人道，不错了，比三恶道苦要少受很多，但是人还是苦。从人道再把你提升到天道，欲界天、色界天、无色界天，一层比一层乐，离苦得乐，但是怎么样？没有出六道轮回。色界天的寿命到了，无色界天寿命到了，上头没有了，那就肯定往下坠落。六...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一七集）》)


...。每一个画面是完整的，完整的什么？完整的宇宙。惠能大师说，他明白了，他见到了，「何期自性，能生万法」，那个万法是全宇宙，不是局部的。我们看到是局限里面的局限，像我们在摄影棚，我们看到两个钟点好像没有改变，但是你要晓得，整个宇宙那就是每一分每一秒，甚至於就是说，二千二百四十兆分之一秒，前一念跟后一念不一样；换句话说，这个现象有变化，变化很大。我们是看到局部，好像没有变化，其实统统都在变化。
　　所以学佛，佛法的基本功是什么？就是定。定是什么？不为外面境界所干扰，不被外面境界所动摇，这叫自性本定。八万四千法门统统是修定。你只要得定，不定什么时候就大彻大悟，定到一定的程度就开悟了。所以佛家的修学是戒定慧，戒是守规矩，教你怎么做，你就乖乖的去做。目的呢？目的是得定，因戒得定，因定开慧。开慧就毕业了，这个慧有小智慧、有大智慧、有圆满的智慧，彻悟。小智慧，阿罗汉；大智慧，菩萨；彻悟就成佛了，明心见性，见性成佛。这个方法传到中国，儒接受了，道也接受了。中国儒释道是一家，中国文化的三个根，形式上有儒释道，实际上融成一体。你看看历史就晓得了，哪一个儒家念孔子书的他没念过《金刚经》，他没有念过老庄？没有，绝对不会把这两样东西丢掉，老庄是道，《金刚经》是佛。每一个出家的和尚，有没有读过四书五经？读过。为什么？古时候考度牒要考四书五经，还要考佛经。你拿到度牒，国家准许你出家，你到哪里出家他不管你，就是你...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二Ｏ集）》)


...的时间、精力，多帮助别人，劝进行者。团结佛教的事业，团结宗教的事业是好事，这些事情来找我，我都会尽心尽力帮助。我们希望将来真正能做到世界宗教是一家。宗教的核心价值观，就是仁慈博爱，宗教的任务就是化解冲突，促进社会永续的安定和谐，这好事情，宗教做出真正的、正面的这些利益众生的事情，这就对了。所以，我们活在这个世间，佛菩萨安排。这一生走的道路，统统都是佛菩萨安排，我自己没想到。佛菩萨这样安排了，我们有这个机缘就做，没有这个机缘就不做，绝不去找这个机会，找这个机会是攀缘。攀缘，自己动了心，是妄想。真正佛菩萨有感应，他给我们铺的这个路，正大光明，我们不费心思，安安稳稳的依教奉行就好。
　　所以基本的戒定慧，我们完全明白了。修定用什么？用《无量寿经》修定，就是读经。读经不想意思，有时候自然会想起，自然想起来好，不要理它，还是老老实实念下去，那个念头马上就消失掉了。为什么？读经是修定。真正有悟处的时候，那是开智慧了。智慧有小悟、有大悟。小悟常常有，一个星期有一、二次很好，天天有那就最好了，那距离大悟就不远了。一个星期有一、二次就很难得，你不断在向上升，不断在进步，这是好事情。
　　我们再看望西师自己答的，答得好。始觉智，无为凝然，则本觉理，始觉究竟。这一句就是本觉，始觉就是本觉，我们中国人讲的本善。《大学》里面讲的至善、明德、亲民、止於至善，至善是本觉。始觉合本觉，始觉就是本觉，本觉迷了，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二三集）》)


...今天连初果也没证得。好在遇到佛法能生欢喜心，能不毁谤，能接受，这一点点善根看起来好像没什么，多生多劫修成的；没有多生多劫，佛菩萨来劝他，他也不肯相信。我们一接触就能相信，不是偶然的。
　　「行者」，行是行为，「身口意之造作」，这叫行。「德行者，所成之善谓为德」，就把它称作德；「能成之道」，我们叫它做行。「故德行指功德与行业」，行是造作，造作的结果称为业，业有净业、有染业，染业里面有善业、有恶业。我们就知道了，所谓净业，善恶二边都放下了，这才是清净。净业那是德行、功德，无量无边，我们看到诸佛菩萨生生世世累积德行。德行者，所成之善谓为德，能成之道谓为行。「故德行指功德与行业，又指具足功德之行，即戒定慧三无漏学与六度」，德行。我们在这里要问问我们，我们在日常当中有没有抓住戒定慧？有没有念念不忘六度？这是标准，如果我们这一天没有这个标准，这一天白过了，空过了。
　　我初学佛的时候，章嘉大师教我布施，教我入门从三种布施下手，财布施、法布施、无畏布施，六度里头第一度。没有能力，没有能力要有心，要有这个愿，遇到缘随分随力，圆满功德。布施钱，不是一定要布施多少才叫功德，不是的，你有布施的心，你身上只有一块钱，这一块钱拿去布施，圆满功德。为什么？你只有这么多，全部拿出来了。富贵人家布施一千万，他财产太多，一千万算不了什么，他那个布施不圆满，不是百分之百。我们这一块钱布施，功德比他大，为什么？我们是圆满的，他不圆满。这就知道，圆满功德是每个人都可以做得到的。财布施的果报得财富...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二四集）》)


...要有这个愿，遇到缘随分随力，圆满功德。布施钱，不是一定要布施多少才叫功德，不是的，你有布施的心，你身上只有一块钱，这一块钱拿去布施，圆满功德。为什么？你只有这么多，全部拿出来了。富贵人家布施一千万，他财产太多，一千万算不了什么，他那个布施不圆满，不是百分之百。我们这一块钱布施，功德比他大，为什么？我们是圆满的，他不圆满。这就知道，圆满功德是每个人都可以做得到的。财布施的果报得财富，法布施的果报得聪明智慧，无畏布施的果报得健康长寿，要修！真正修，清净心就现前。能放，布施实在讲就是放下，肯放下，清净心就现前，再提升平等心现前，再向上提升就是觉悟，大彻大悟，明心见性，把我们自性里所有的障碍统统放下。戒定慧叫三无漏学。我们净宗同学在三十年前，那个时候我住在美国，美国净宗学会成立，我们提出戒律，持戒念佛。戒律哪几种？五科，五个科目，很简单，第一个是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个六度，第五个普贤菩萨十大愿王，不要多，就这五个，我们把这五样做好就是具足戒。这五样能帮助我们得三昧，能帮助我们开悟，能帮助我们行菩萨道。不用复杂，我们有能力做得到的，轻而易举可以做得到的，就够了。
　　下面念老举《会疏》这四句话，《会疏》里说「行谓行业」，行是行为，行为所造作的因果都叫业。「三业所作」，身口意，起心动念，意业；言语，口业；身体造作叫身业，这叫三业所作。从早到晚，连睡觉还作梦，作梦也是在造业。为什么？我们念佛的功夫不得力，念佛功夫得力就不会作梦。每天作梦是在测验自己，如果作梦还作恶梦就不好了。学佛的人首先第一步的功夫，有梦，没有恶梦；功夫再进一步，梦没有了，得清净心...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二四集）》)


...子。我们跟他往来还得要尊敬他，尊敬他是出於真诚，不是勉强。为什么？我们醒过来了，醒过来的人是少数，迷在其中的是多数。少数要影响这些多数，让他们回头，没有佛力加持怎么行？肯定有佛力加持。佛力加持，就是你意想不到的这个缘分，你会遇到，你认识，你能抓得住，不让它空过，这些是你的助缘，我们的愿望就能达到。我们的愿望是佛菩萨的愿望，我们的愿望是一切众生的愿望，不是我个人的。个人我们只希望求生净土，求生净土，万缘放下，这就是植众德本。
　　「植者，种植也」，比喻种植。「德」是什么？德是「善」。简单的说，符合五伦、五常、四维、八德的，这是德，中国古圣先贤的德。符合佛菩萨给我们这些经典，经典里面所立的标准，戒定慧三学、五戒十善、六和六度、普贤十愿，具足了，这是德，这是善。起心动念没有违背，言语造作没有违背，这个人就是植众德本，他在种植德本。念老在这里为我们说，「诸善万行之功德」，用佛法来说，就是十善业。十善业决定不能够看轻它，决定不能把它看得太容易，也不能看成太难，只要我们肯去做。十善业道是根本，戒律的根本，在小乘，它展开就是阿罗汉所修的三千威仪，十善展开，归纳起来就是十条；在大乘，菩萨展开成为八万四千善行。八万四千，这个数字是代表圆满，不能把它看成数目字看，看成数目字，八万四千不多，还不到十万，代表圆满。所以无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，释迦牟尼佛所传授的八万四千法门，都以这个为根，统统建...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二六集）》)


...　十善是根本戒，不但修学佛法的人必须要遵守，即使是世间人，他要想求得一生的平安、家庭的幸福，也要学习。第一条，不杀生。从不杀生，引申出来，绝不能够恼害众生，让众生因我而生烦恼，这就错了。我们从早到晚，念头、言语、行为能不让众生生烦恼吗？这一点诸位要知道、要学习，这才叫学佛。学佛一定要遵从释迦牟尼佛的教诲，佛教我们做的，我们认真努力去做，不能做的，我们决定要遵守，依教奉行，这才是佛的好学生。
　　最近这两年，我们听说来佛寺的海贤老和尚一生的行谊，老和尚前年往生的，二Ｏ一三年一月往生的，活了一百一十二岁。这个老人一生，从他出家，二十岁出家，佛门里基本戒条，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，三学是戒定慧，三皈、五戒、十善、《沙弥律仪》，他全做到了，确实是我们最好的榜样。为人老实、听话、真干，所以在一生有很了不起的成就。老和尚住世，是阿弥陀佛命令他的，他修得很好，要他住在世间长久一些，多住几年，给学佛的人做个好样子，给念佛人做个好样子，他真做到了。二十岁出家，一百一十二岁往生，学佛九十二年，九十二年，念佛的功夫好！
　　念佛这个法门，我们这一生遇到了，不能空过。世间太苦，要认识，想做一点好事，障碍重重。所以我们要记住，做好事是应该的，但是要随分随力，没有这个能力要去做，那就很苦。要做事，要有财力，还得有人力。我今天早晨看到，澳洲同学给我寄了一份资料给我看，他们想办学，办个小学，办个一条...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二八集）》)


...出离邪谤」。邪是不正，谤是毁谤，对於正法的毁谤完全没有，这叫清白。
　　「《嘉祥疏》曰：是无漏明，故云清白。」这都是给我们解释清白两个字的意思。无漏是善法，有漏是不善，这是用比喻说的，佛经上用得很多。漏，譬如茶杯，茶杯有破损，水放进去之后漏掉了，这叫有漏；无漏，这是很完善的器皿，水放进去不会漏掉。这是比喻我们学道，烦恼重，习气深，这就是有漏，所学的怎么样？都漏掉了、漏失了。如果意志坚决，真诚、清净、恭敬，你学这个法完全接受了，变成你自己得受用，这叫无漏。无漏法是清白，清是离开染污，白是离开邪恶，离开黑暗，智慧，白从智慧上讲，清从戒律上讲，戒律，持戒清净，有定有慧。所以清白两个字，也可以说就是戒定慧三学。「《会疏》云：大乘法，名为清白。」所以清白两个字意思很广，凡是大乘法都名清白。
　　「惠利」，惠是惠施，布施，就是赠送给别人；利是利益，这个地方讲利济，是利益，是帮助别人，别人有困难，我们应该去帮助他，这叫利济。「故经义为：专求无漏大乘清净之法，用以普施有情，利乐群生。」这几句讲得很明白，把这两句话的意思说出来了，要专求。大乘无漏清净之法是什么？广义的说，所有大乘经论都是。那今天我们学这个法门，是大乘里面无比殊胜的一门，稀有难逢。为什么？所有大乘法、小乘法都要断烦恼证菩提，没有一个例外的，断烦恼难！我们的烦恼习气能断得掉吗？你去试试看，看能不能断掉？
　　大小乘最低的阶位，小乘...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二八集）》)


...弥陀佛，念阿弥陀佛这个功德，是你往生到极乐世界你的品位高下。经上说得很好，念佛功夫深浅，不是多少，多少没关系，一天念一声佛号也行，不在多少，在功夫。功夫在哪里？功夫在放下，你是不是能把这个世界放下？所以身心世界一切放下，这是功夫，对这个世界没有丝毫留恋，也没有瞋恚，知道这个世界是虚妄的。记住《金刚经》上一句话做我们平常观照功夫，经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，不管是世法佛法，都包括在其中。经文还又说「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法这么多，我们只取一门，其他的要放下；经典那么多，我只取《无量寿经》，其他的统统放下。
　　「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，这两句话是戒定慧，统统具足。读书千遍是祖师大德教的，这是戒律，我们就持这个戒。这一千遍没念错，没念漏掉，规规矩矩，这是修定；自见是智慧现前，其义自见，不要求人。所以在过去教学当中，很多高明的老师教学生，只是盯著学生念书念多少遍，讲不讲？不讲。为什么不讲？讲把他的悟门堵死了，他不会开悟。所以不讲，就教他这样一直念下去，把妄想念掉、杂念念掉，心里头没有妄想、没有杂念，清净平等现前。清净心，阿罗汉的禅定；平等心，菩萨的禅定。定久了，不定什么时候觉了，觉就是自见，就是明了了，这经全明白了。明白之后怎么办？讲给老师听，老师给你点头，没错，讲得很好，你就毕业了。老师给你印证，不给你讲解。你所悟到的那个，老师也悟到了...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二八集）》)


...能不知道。
　　忍辱才能知足，知足跟出世间法相应。你看看菩萨成佛，最后这一次我们叫最后身，他住在兜率天，一定要住兜率天。什么意思？兜率是梵语、梵文，翻成中国意思叫知足。如果不知足，菩萨成不了佛；要知足，知足常乐，知足才有成就，所以要住兜率天（知足天）。菩萨一切知足，再没有希求了，世出世间法都无希求，心地清净，经题上清净平等觉他都现前了。清净平等觉，法身菩萨的境界，法身是真菩萨、是大菩萨，他们修行的处所是诸佛如来的实报庄严土，也称之为一真法界，这个报土，菩萨在那边等待成佛。示现成佛，一定住在六欲天第四层知足天，就是兜率，兜率是示现成佛。为我们表法，菩萨什么时候成佛？知足成佛。
　　菩萨修行，戒定慧三学圆满了，因戒得定，因定开慧，智慧开了，禅宗里头所说的大彻大悟、明心见性，见性成佛。怎么成佛的？见性就成佛。在中国，惠能大师见性了，成佛了。能大师是顿悟，这种人很少见。渐悟的就多了，惠能大师座下有四十三个开悟的，这在中国禅宗史里头空前绝后。过去没有，过去都是单传，师父就传一个学生；六祖之后也没有，顶多三、四个，四十三个没听说过，十个以上的都没听说过，那不是顿悟，渐悟。能大师一接触就开悟了，五祖忍和尚半夜在方丈室召见他，给他讲《金刚经》大意。他不认识字，当然不需要经本，五祖讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了。正因为这个关系，《金刚经》在中国佛门里面家喻户晓。六祖会下这四十三个开悟的是渐...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二九集）》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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