阿难20180925

wlxg20130220

摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【阿难。譬如瀑流。波浪相续。前际后际不相踰越。行阴当知亦复如是。】



　　这是把『行阴』比喻作瀑布，瀑布是水流得最急，取这个相，『波浪相续』。这一段是比喻所谓「真心不守自性」，这一动就变成阿赖耶识，正是所谓「一念不觉而有无明」，一有无明就把本性变成藏识，就是阿赖耶识；一变成阿赖耶识之后，又被境界风这一浮动，第二个能变就变成末那。末那翻作意，末那是意识，这个意就是识，第六意识也叫意识，是从末那生的，所以末那也叫做意根。第二能变变成末那，第三变就变成前六识。可是变成末那的时候有微细流注，所谓是生住异灭念念不停，佛在经里面给我们形容的「黏湛妄动」，这就是行阴的相状。行阴就如同『瀑流』，随境随转，像流水一样，流得那么急、波浪那么大。但是诸位要晓得，你看流水，譬如后面的水不会到前面去，前面水也不会到后面来，所谓后浪推前浪，随波逐流，实在是了不相及。

　　行阴，行这个字就是行动，它的定义是迁流造作之义，造作叫做有为相，在百法里面我们称之为有为法。在五十一个心所法里面，行蕴包括的心所法最多，五蕴里面的色是百法当中的十一个色法。受与想只是五遍行里面的一个受心所、一个想心所。行蕴就包括其余的四十九个心所法，统在行蕴里面。你们过去看王恩洋《心经》的批注，它后头有个表，就是五蕴跟百法配合起来有个表解，你一看就晓得。行阴是以迁流造作为它的定义，有为法它这种迁流的性质实在讲是自然的，剎那剎那生灭无常，所谓是念念迁谢，无有休息。而我们一般讲苦，行苦也跟这个性质相接近，譬如苦苦与坏苦的相很粗，行苦的相很微细，不容易觉察。以我们一个人来说，我们从生到老死，是剎那剎那在那个地方变迁，不是忽然就变老、忽然就死了，不是这样。俗话常说青春不驻，这就是行蕴的现象。

　　所谓行，如同瀑流，就是剎那生灭、念念不住，我们人的衰老剎那剎那的衰老，后一剎那不会进入前一剎那，前一剎那也不会退转到后一剎那，确实就像流水一样。这个事实的真相我们要觉悟，我们不要被这个事实真相欺骗了，不可以麻木在这个现象之中，要觉悟。这虽然是个妄相，而且是非常不好的一个妄相，我们应当求方便法来解决，解决就是了生死出三界。行阴是生灭不住，生死、死生永远没有完了的时候，我们了解这个真相、超越这个真相，那就不生不灭，我们要求的是不生不灭。五阴是魔，如何能够脱离这个魔掌？色受想行识，这五阴都是魔。前面说过佛魔不二，问题在什么地方？你只要有分别、有妄念，你就出不了魔掌。几时在一切法里头离分别、离了妄念，那个魔原来『本非因缘，非自然性』。

　　正如前面佛给我们讲的，四科七大皆是如来藏妙真如性，这就是把根源找到，问题才彻底解决。根里头是一不是二，从根里长出这个枝还有五支，色受想行识五支，底下见到根了，「原来是一不是二」；可是你没有见到根的时候，「这明明是二不是一」，麻烦就生在此地。可是我们起心动念决定找不到根，那好了，我们不起心动念也找不到根。为什么？因为你不起心动念，你还是起心动念，你起了个「不起心动念」，关键的问题在此地。所以我们没有入这个境界之前要虚心、要勤学，决定不允许发生误会，把一个似是而非的境界当作真实的境界，这个我们要吃大亏、上大当，所以得认真的修学。我们看看古来的那些菩萨大德们，不但是没有开悟的时候人家勤学，悟了以后还是勤学，到等觉菩萨还是勤学，始终没有懈怠的相，没有自满的相，都是在虚心学习，这种精神我们应当要学习。好，今天就讲到此地。　　   
   
   

楞严经　　（第八十集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0080

　　五十五页第四行：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。