大方广佛华严经（第一二九四卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一二九四卷）　　2004/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1294


　　诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第九首看起：
　　【见诸众生在险道，老病死苦常逼迫，修诸方便无限量，誓当悉度是其行。】
　　这一首偈，清凉大师注解里面给我们说的是「救险道众生」，前面两句是「所救，人天报危，临堕恶趣，名为险道」。大师的注解不多，确实他给我们提示了。这首偈实在讲就是说我们现前的状况。「诸众生」，当然是指六道，六道里面特别是指人道。世尊这个经是在人间讲的，诸佛如来讲经说法一定是契机契理，所以这首偈是克定我们这个世间，看到这些众生。
　　我们想到世尊当年讲经说法是在三千年前，根据我们中国古大德的记载，晚近，我们看到《虚云老和尚年谱》里所记载的，印光老法师、谛闲老法师他们所用的佛灭度的年岁，都是根据中国传统的说法，佛灭度到现在大概是三千零二十多年，诸位看看古大德的说法你就了解；根据外国人的讲法，今年是二千五百多年，相差差不多五百多年。这个事情究竟哪一个正确、哪一个错误？实在讲无所谓，我们用不著这样分别计较。如果我们相信我们中国古大德的记载也很好，中国人自古以来就很重视历史，所以在全世界只有中国有一套完整的历史记载，这在外国很少见到的。
　　佛在那个时代已经看到今天的社会状况，『见诸众生在险道』。清凉的注解注得好，现前的人天，失去人天身之后，有几个人再能得到人身？得到天身？人天报危就是人天报尽，绝大多数堕恶趣。佛在经典上用比喻来说这桩事情，这通常常讲的三个比喻。第一个比喻是爪上土、大地土。世尊有一次在地上抓了一把土，抓了之后又把它撒掉。弟子们看到世尊这个举动就问：你老人家地上抓一把土，之后撒掉，这什么意思？佛就说：现在世间这么多人，得人身的就像我手上抓的这把土这么多，我现在撒到地下去了，指甲里头，指甲缝里还剩一点。佛就说：这些人失掉人身，不能再得人身，堕恶趣去了；失掉人身，还能得人身，就像我指甲里头这点土。哪个多？当然指甲里头那个土很少，真正是百分之九十九都要堕恶趣，是说的三千年前的社会。那个时候的社会，人还都懂得伦理道德，纵然作恶，相信也不至於太离谱；真正做大恶的，少数，很少数的人。三千年后今天的社会不一样，佛这个比喻要用在现前的社会，我们觉得佛这个比喻很恰当。
　　第二个比喻是盲龟浮木。佛说：有一只瞎了眼睛的乌龟在大海里面，大海里面有一块木板，木板当中有一个洞，这个乌龟一伸头刚好就伸在这个洞当中。这个机率多少？我看比指甲上的土还少，海洋那么大，不要说海洋，池塘都不容易，哪有那么巧的事情，一伸头就从木板孔里面钻出来。佛说：失掉人身，来生还能得人身，就像这瞎眼睛的乌龟，一钻出来头刚刚好钻到这木板孔中，真难！
　　第三个比喻是须弥穿针。佛经上常讲须弥山高，太高，我们这个地球上最高的山，诸位晓得最高的是喜马拉雅山。佛说：有一个人在山顶上放一条线垂下来，山下有个人拿了一根绣花针，那个针，线一下来刚刚好就穿到针孔。我们不谈须弥穿针，香港的高楼，最高的好像有六、七十层，你们可以试验试验，六、七十层上面你放下一条线，楼底下放一根绣花针，你试试看你那个线从楼上下去能不能穿过针孔？你天天在试验，试验一百天恐怕一根线都穿不进去。这说明失人身再得人身不是容易事情。我们相信佛所说的话，「佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者」。佛的话是实话，没有丝毫虚假。不相信，那是没有福、没有善根。有善根、有福德，怎么能不相信佛所说的？
　　我们今天生活在这个世间确实险道，不仅仅是『老病死苦』，佛在经上常讲的八苦，「老病死苦」都是属於八苦。苦苦，坏苦，行苦，《法华经》上的比喻「三界火宅，三界统苦」；换句话说，六道里面决定没有安稳之处，你要觉悟。一切经论里面都说，如果遇不到佛法，这一生当中求出六道没有希望。换句话说，得继续搞轮回，这是很可怕的现象。遇到佛法就是有出离轮回的际遇，这个机会我们遇到了，遇到之后，这个机会你能不能掌握住？很不容易遇到这个机会，遇到机会你要是果然能把它掌握住、抓住，你成就了，从此永脱轮回。佛法里面尤其是净宗法门古大德讲得好，「万修万人去」。一定要知道，不容易遇到。
　　佛法常说「人身难得」，你们想想佛讲的这三个比喻，「人身难得，佛法难闻」。得人身，遇到佛法，非常非常艰难。你看看这个世界上人口多少？我们不讲世界，我们单单讲香港，香港有六百多万人，六百多万人这里头有几个人闻到佛法？这些闻佛法的人当中，又有几个人真正知道佛法、认识佛法？有几个人了解佛法？有几个人发心修学佛法？佛法宗派很多，又有几个人遇到净土法门？最后再问又有几个人有净土？永明延寿大师讲有禅有净土，有几个有禅？有几个有净土？这一层一层淘汰，大概这六百多万人当中，恐怕一百个人都找不到，这是真的；要说到有禅有净土，恐怕连十个都找不到。
　　我们的缘算是不错，问题在我们自己有没有善根福德因缘？善根福德因缘在净宗来讲是什么？就是信愿行。你是不是真信？你是不是真正发愿？你是不是真正在修行？不容易！怎样才算是真正的？章嘉大师教给我们看破、放下，你有没有真的看破？有没有真的放下？果然真的看破、放下了，你就有净土。你还没有能真正看破，真正放下，你虽然天天在这里念阿弥陀佛，天天念《无量寿经》，没有净土；也就是说，你还没有办法往生，你跟阿弥陀佛不相应。果然真的看破、真的放下，你有净土，你自己清清楚楚、明明了了，你具足了往生的条件，你跟极乐世界阿弥陀佛有感应了。这个感应别人不知道，你自己很清楚。我们一般人讲消息，跟西方极乐世界通了消息。
　　为什么我们这么多人没有消息？没有放下。我常讲的，自私自利没有放下，名闻利养没有放下，贪瞋痴慢没有放下，牵肠挂肚的事情多，在家人多，出家人也不少，所以你虽修净土，没有净土。这个道理，你不能不懂。我们有没有想一想？没有学佛之前不能怪，为什么？不知道。学佛之后，学了这么多年，有没有问问自己，我这一生当中我想成就什么？我的目标在哪里？我的方向在哪里？自己有没有想到？有没有决定下来？这就叫发愿，世间人讲立志。人有志有愿，他一生不会空过，他会有成就，世法里面讲他成就事业，佛法里面讲他成就道业。你要有一个方向，要有一个目标，勇猛精进，怎么会没有成就？如果没有方向、没有目标，天天空过，年年空过，真的是醉生梦死，一无所成，可惜！你要是说：我的善根福德很薄，文化水平很低，我想做什么没有能力；不是不想做，真想做，没有能力。凡是有这种思想都是懈怠放逸。
　　我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到不少人，真的没有福报，贫贱，贫是没有财富，生活都困难，没有地位。昨天我跟诸位讲的半崖法师，他在没有出家之前是要饭的乞丐，而且自己严重残废，两个腿不能走路，在地上爬，没有人瞧得起他。后来遇到一个法师，他跟法师诉苦，法师怜悯他，跟他讲你愿不愿意出家？这一句话提醒了，出家比做乞丐好，他当然愿意。法师就传给他一句修行的方法，就是教他念一句「南无观世音菩萨」，实在讲，就是像谛闲法师教锅漏匠一样。他比锅漏匠还苦，锅漏匠没有残废，他残废了。在寺庙里面，大家都怜悯他，学佛的人跟一般世间人到底是不一样。他不要讨饭了，一天到晚就念观世音菩萨，念了大概三年多，三、四年的样子。有一个晚上他做了一个梦，梦到一个老太婆叫他起来，他跟老太太说：我是瘫子，我怎么会起来？老太婆说：起来、起来。把他挖起来，他居然就站住了。梦醒了之后，他真的起来了。你看看这一句南无观世音菩萨，三年多的时候，那是菩萨威神加持他，他身体好了，跟正常人一样了。观世音菩萨救苦救难，所以你只要真正有志，一个方向，一个目标，哪有不成就的道理。
　　中国晚近，倓虚法师《影尘回忆录》里面，记载好几个不可思议的例子。记的有一个晒蜡烛的法师，香灯师，非常老实，人没有智慧。但是他的成功，那个人真诚恭敬，人家跟他讲什么，他都相信，他一点都不怀疑。人家跟他开玩笑，六月天夏天，「香灯师，蜡烛放在那边发霉了，搬到外头晒一晒」。他真听话，真的把蜡烛搬去晒。这一晒全溶化，晚上做晚课，他把那溶化的蜡烛芯拿来点，人家一看奇怪，今天蜡烛怎么变成这个样子？他就说：今天蜡烛拿去晒，晒完之后变成这样子。维那师很生气就报告方丈，方丈笑笑，跟他讲：你不要做香灯了，从明天起你到育王寺去拜舍利，拜释迦牟尼佛的舍利，每天拜三千拜。拜了三年，他开悟了，他做偈子送给老和尚看，确实真的，老实。他能做偈子，他能做诗，到最后他变成一个讲经的法师。
　　不认识字，其笨无比，天天拜释迦牟尼佛的舍利，一天拜三千拜。人，那个老和尚知道，这样的人是什么？这样的人是法器，他可以一门深入，只要真正肯一门深入，他决定有成就。拜舍利是戒定慧三学一次完成，三千拜要拜十几个小时，每天拜十几个小时，拜上三年，他心定了，他开悟。所以人如果没有一个方向，没有一个目标，你怎么会成就？像这些人，他是遇到真善知识帮助他，他自己具备这个条件。善知识帮助他，教给他方法，他真干，方法虽然简单，非常有效果。
　　能诵经的，你看看古大德受持一部经，不论大小你每天就念这部经。自古以来诵《法华经》的人多，大家羡慕，「成佛的法华」。《法华经》的分量非常好，一天念一部，几十年如一日，念到最后，开悟。你们在《六祖坛经》里面看到法达禅师，他就是念《法华经》的。他见六祖的时候，念了三千多遍，自己也很自负，见六祖礼拜的时候头没有著地，六祖看到了。拜了起来的时候问他，用现在的话说，你一定有值得骄傲的地方，你什么值得骄傲？他就说他念了三千多部《法华经》。六祖问他：《法华经》，我不认识字当然没有看过，也没有听人念给找听，《法华》讲什么？法达说不出来。六祖就说了，你背得很熟，你念给我听。念到第二品「方便品」，六祖说：行了，不要念了，这个经的意思我完全知道。给他讲解，这一讲解，法达开悟了，开悟之后再拜，头磕到地上去了，感恩！他要是没有这三千多遍戒定慧的底子，听六祖讲经不会开悟。
　　我们今天同修多少？我在这个地方讲经，你们听了很多年的，不开悟，什么原因？没有戒定慧的底子，如果有戒定慧的底子，你们早都开悟了。讲的人不一定开悟，听的人开悟，所以古人常讲「青出於蓝而胜於蓝」。这就是说学生往往超过老师，在世法、在佛法里都有，例子很多。为什么会超过？戒定慧三学底子好，老师的底子比不上这个学生。这我们要晓得。
　　你看谛闲法师他那个徒弟锅漏匠，也是不认识字，就是做锅漏匠出身，生活苦得不得了。锅漏匠在现在，这个行业没有了。我小的时候见过，小时候在农村里头，挑一个担子，补锅补碗，锅碗打破了，他可以补，补好之后还可以用。现在没有了，现在锅碗破了一点都丢掉，哪里还会去补！生活非常非常之苦。你看出家之后，老法师只教他，因为他什么都不会，也其笨无比，在宁波乡下找一个没有人住的小庙让他一个人住，就教他一句南无阿弥陀佛。给他讲，你就念，一直念下去，念累了就休息，休息好了接著再念，他真听话。这样念上三年，他预知时至站著往生。谛闲老和尚替他办后事，赞叹他：现在在中国讲经说法的大法师比不上你，哪有你这么潇洒、这么自在！丛林寺院里的方丈住持也比不上你。这个赞叹是真的一点都不假。他为什么能成就（也是差不多将近四年的时间成就）？没有别的，老实、诚敬。印光大师讲的真诚恭敬，老师教的，不折不扣依教奉行，他成功了。
　　这些例子，不要说是从前，民国以来这七、八十年当中，念佛真正得力自在往生，预知时至没有生病，站著走、坐著走的，五、六十个人很容易就找到。可是你要想想这还是少数，中国有十亿人口，这样的人大概不到一百人。往生的人多，这个往生的品位高，他真的叫生死自在，预知时至。这些人彻底看破放下，於世缘一丝毫留恋都没有，他没有牵挂，所以临终的时候自在。
　　人走的时候为什么那么痛苦？没有别的，放不下，难分难舍。放不下财产，放不下名利，放不下亲情，所以他那么痛苦。果然一切放下，得大自在。这些人做出榜样给我们看，我们要不肯学习（学他们），临终必堕恶趣。为什么？现在起心动念都造恶业。我没有造恶业。你起心动念都造恶业，自己要认真想想，世法、佛法里头有没有自私自利的念头？有没有争名夺利的念头？冷静去思惟、去反省。我们今天在一个道场，我在这个道场里面是给佛脸上贴金？还是给佛脸上涂粪？从前李老师常常用这个话教训我们，佛所教导我们的，我们依教奉行，给佛脸上贴金；我们学习经教阳奉阴违，拿著佛教这个招牌图谋自己的利益，败坏佛法的形象，这就是给佛脸上涂大粪，这个罪很重很重。我们有没有做？「我没有，没有做这个事情」，其实天天在做，自己不晓得。怎么不晓得？只是一个不和，就把佛教形象破坏，正是过去三十年前赵默林老居士给我讲破和合僧。实在讲，现在没有和合僧，自己互相都在破坏，哪来的和合僧？
　　在一个僧团，这个僧团不是和合僧团，每个人都有罪。我看你不顺眼，你看我不顺眼，这就有罪；彼此相争而不能相让，这就是罪。你真正要不晓得，这个戒律你不必去看，你要看，条条都犯，没有一条做到。十善业道你做到没有？不要说十善业道，三皈做到没有？你不是受了三皈吗？受了三皈，不肯做。三皈第一条皈依佛，我们讲传授三皈讲得很清楚、很明白，佛是觉悟，自性觉，皈是回头，依是依靠。我们从迷惑颠倒回过头来依靠自性觉，这叫皈依佛，你做到没有？法是正知正见，我们从邪知邪见回过头来依正知正见，叫皈依法。僧是清净不染，从一切染污回过头来依清净心，叫皈依僧，这三条你做到没有？这三条的意思，觉而不迷，正而不邪，净而不染，我们天天搞的是迷邪染，不是觉正净！觉正净，那是真的三皈。觉正净的反面是迷邪染，天天搞迷邪染，这不是给佛菩萨贴金；就这个，就要堕恶趣。
　　如果再把佛最基本的教诲，你刚刚入门教你的五戒十善，不杀生你做到没有？没做到。是没杀生，可是怎样？还有恶念对人，那是属於杀生那一条的。你跟这一切众生，你讨厌他，你不喜欢他，你怨恨他，这属於杀生；你没有杀他，你害他。偷盗，总想占一点便宜，占人家便宜是偷盗，占公家的便宜是偷盗，占道场常住的便宜也是偷盗，戒相很微细。男女之戒，虽然表面上没有什么，起心动念就犯淫戒。大乘佛法里头这个持戒，结罪论心不论事，不管你事上有没有，你已经动念头你就破戒、就犯戒。妄语，恶口，绮语，两舌，太容易犯了。有意无意张家长李家短，在讲是非，不负责任。人家真有过失尚且不能说，培养你的道德，你厚道；如果没有，在造谣言，那你罪可重了。佛法里面讲这是无根的谣言、没有证据的谣言，你要是在传播，这罪很大。哪一条能做到？意里面不贪、不瞋、不痴，你想想看这三条哪一条做到？所以五戒十善全都没有。受，有名无实。
　　我说过很多次，几十年前我就说过，我说这早晚课，早晚课是什么意思？这是佛规定学生必须要做的。早课是提醒自己，我今天一天，早起到晚上这一天，生活工作、处事待人接物都要依靠佛教导我们的原理原则去做，不可以违背，早课提醒我；晚课是反省，我今天从早到晚遇到一些人事物，有没有违背佛的教诲？「有则改之，无则嘉勉」，这晚课，晚课著重在忏悔。不是把这些课诵本念一遍给佛菩萨听，念完就没有事了。有口无心念一遍给佛菩萨听，这是什么？欺骗佛菩萨。早晨骗一次，晚上又骗一次，还认为自己有功德，这笑话不笑话？「临堕恶趣」。你能够明白我们日常所作所为，你就知道这经上讲的是严重警告，慈悲的提示。
　　每天读经印象深刻，天天读，天天亲近佛菩萨，我们的妄想杂念自然就少了，薰习！在这个社会，你不是佛法的薰习，肯定就是世间法的薰习。今天世间法都是杀盗淫妄，尤其是你们常常看电视、看报纸，那个薰习的力量非常大。我们自己知道没有这个定功，所以自己晓得远离。我四十多年没有看报纸，没有看这些杂志，电视都没有了，什么原因？不愿意再受那个薰染，我反过来用佛法薰染，我天天读经，天天念佛，除了睡眠之外，没有离开佛法。每天在这个地方把自己学习的心得给我们有缘同学们分享，我们互相勉励，希望这一生真正有成就。
　　出家的同学或者是在家有志发心弘法利生的同学，我常常劝导，我劝导的话是真的，你要发愿「一门深入，长时薰修」。你要成就，要不管人、不管事、不管钱，你的心才清净，你只要管一样都不行，这一样就把你拉到地狱去了，拉到恶道去了。你还喜欢搞这个事情，那这个事情麻烦了，除非怎么样？你是菩萨再来的，你是再来人，为大家，为清众服务，行。从前住持、当家、执事都是再来人，凡夫修行当清众，就是当学生，教职员都是菩萨。我们要想提升，从清众里头去培养。所以我过去曾经说过四十岁之前要发愤认真努力学习，四十岁到六十岁要为常住服务，六十岁之后要退休，要准备自己往生，办自己的大事。这个话也不晓得说了多少遍。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著学习偈颂第九首：
　　【见诸众生在险道，老病死苦常逼迫，修诸方便无限量，誓当悉度是其行。】
　　这一首偈前面我们也说了不少，实际上，我们读这首偈颂，感觉得佛就是对我自己说的，是对我们这个时代、这些众生们所讲的。我们要特别警觉到，『老病死苦』，任何一个人决定不能避免的。问题是死了以后到哪里去？老苦，病苦，死苦，如果学佛稍稍能契入，一般人说稍稍有一点功夫、有一点觉悟，这个苦是决定可以避免。我们看到不少，我自己在这一生当中就看到十几位，往生的时候没有生病，站著走的，坐著走的。我们记得印象最深刻的，早年我在佛光山教书，时间不长只教了十个月。佛光山刚刚开山的时候，我们的年龄四十多一点，台南将军乡有一个老太太，站著往生的。前些年我提起来的时候，还有很多人知道这个事情，真的，这不是假的。
　　这个老太太没有生病，念佛三年，时间不长。我是听她的邻居告诉我，她的邻居在佛光山做长工。我们有一天晚上月亮很好，前面一个池塘，那个池塘还是原始的，以后改成放生池。我们坐在池塘边上，有五、六个同学我们在讨论佛法，这个工人走过来，走过来之后也坐在旁边，最后变成什么？我们听他讲故事。一年前他们的邻居，就是这个老太太站著往生。他跟我们讲这是真的，劝我们要认真念佛，我们接受他的教诲。
　　他说老太太人好，不懂什么叫佛、什么叫神，从小把土地、城隍都当作菩萨拜，哪里有庙会就到哪里去。三年前她儿子娶了媳妇，这媳妇懂得佛法，就劝她不要到处去乱拜，在家里专念阿弥陀佛求生净土，家里供一个佛堂。老太太真听她媳妇的话，就不再去参加庙会，就在家里念佛，在家里拜佛，三年。往生这一天她没说，在我们想像当中，怕说出来之后，家里人妨碍她，不肯给她走，那她就麻烦大了，不说话。只告诉儿子媳妇，今天晚上晚饭你们先吃，她要去洗个澡，你看只说这个话。可是儿子、媳妇很孝顺，洗个澡，那等一会，结果等了很久，她也不出来。去看看她，她真的洗过澡，也不在房间。家里有个佛堂，到佛堂一看，老太太站在佛堂当中，穿得整整齐齐，穿著海青拿著念珠，站在那个地方，叫她也不答应，仔细到面前一看，她已经过世、已经走了，这家人才晓得，站著往生。这些邻居都来了，都来给她助念，他亲眼看到的，真的不是假的，就三年！她预知时至，她不给人讲。
　　这个老太太往生，带动南台湾许许多多修净土的同学，这看到见证了，所以台湾念佛人多，确实从南到北没有她这么自在的。她预先没有说，有一些是自己说了，三个月之前知道的，一、二个星期知道的，太多了！我们台中李老师两年前就说出来，他在讲经的时候，他说我讲经只讲两年，透了这么个消息。我在台北，听众听老师这个说法，到台北来问我老师说这个话什么意思？我就跟他说，老师大概两年之后往生。他老人家一生讲经，如果不讲经，他在这世间干什么？没事了。所以我就讲大概是两年之后往生。果然没错，两年之后他真走，证实我听他这个话没听错。这就是预知时至时间最早的，他能在两年前晓得。
　　我们在《六祖坛经》里面看到，六祖大师往生宣布是一年前，派人到家乡去建塔，准备往生之后肉身要放在那个地方，一年前派人去建塔，清清楚楚，明明白白。没有老苦，没有病苦，没有死苦，生苦已经过去了，再给你说，没有求不得苦，没有怨憎会苦，也没有五阴炽盛苦，三苦八苦统统都能够避免，你肯不肯修？你要不肯修学，你自找苦吃，那有什么话说。为什么不听佛的话？为什么不依照经论去修行？无论是大乘经、是小乘经，只要有诚敬的心你去修，决定有感应。
　　佛法修学最后的目标你知道吗？离苦得乐！眼前这些三苦八苦要不能够离，离苦得乐这个话就是空说。你说我们将来往生极乐世界永远脱离六道轮回之苦，那是将来，现在眼前生老病死，三苦八苦，如果不能脱离，未来那是个问号，现在就要了脱。能不能做到？我们看看传记里面记载的，真行。有一些示现病苦，我相信那是别有用意，就像维摩居士生病，那是演戏，那是说法，现身说法。我相信那些真正念佛功夫到家的人，预知时至，不生病往生，自在潇洒，我讲过很多次，没有得一心不乱，只要功夫成片，上辈他就做到。
　　功夫成片，就是智者大师讲的五品位往生，五品位我们努力一点，人人都做得到。其实就是世尊常常说的「受持读诵，为人演说」。自利利他，这就是一心向道，把自己一切的这些功德福德，统统回向到净土，提升自己的品位，忏除业障，使临终的时候没有障碍！所以回向就非常重要。尤其是回向自己累劫现前的冤亲债主，跟这些冤亲债主共同学习，同生西方极乐世界，皆大欢喜！谁还会障碍你？所以你才得大自在。如果你对人、对鬼神，你对鬼神不恭敬，你对人也不恭敬，这就会有麻烦、就会有障碍。现在人没有恭敬心，但是佛菩萨对我们这里可以说是特别关照。
　　前几天，杨淑芬居士在此地录了三个小时，把她自己这一生亲身的经验给我们做了报告，对鬼神的恭敬。法会当中，她常常写牌位，她每写一个牌位，都很恭敬的礼请鬼神来参与法会，所以她的感应很多，我让她统统说出来。还有没有说的，下一次来再补，我说：你不要保留。这些提供大家做参考，决定不是假的。她这三小时的光碟，我们现在赶紧做，做出来之后，把字幕打上去，普遍流通，绝对不是迷信，千真万确的事实。我们这是内部流通，不学佛的人当然他不相信；学佛的人你要知道，你学佛为什么有障碍？你学佛为什么功夫不得力？有原因。从自身来说，你的善根福德因缘不殊胜；从外面来讲，一切人、一切鬼神不但不护持你，还常常来障碍你。他为什么不障碍别人偏偏障碍你？你跟他过去生中有怨。
　　你要晓得，无量劫来生生世世，我们在六道里头轮回，跟多少人、多少众生结了怨恨？这一生当中遇到了，有一些是有形，他也到人道来；有一些变成畜生，有一些变成灵鬼，我们自己不认识、不知道，其实什么？他有感应。我们看一个人看不顺眼，很不喜欢，别人看我们也不喜欢，你要说是我们从来不认识，第一次遇到，为什么会有这个状况？有一些第一次见面就很高兴、很欢喜，每个人都有这个经验。如果没有过去生，这讲不通。过去生中有缘的，这一世见到了欢喜，善缘；有恶缘的，见到之后很容易起怨恨心，小小不如意就有大的怨恨，把过去生中那个怨恨从阿赖耶识里勾引出来，就是这么个道理。
　　所以佛菩萨、古圣先贤、祖师大德苦口婆心教给我们，冤家宜解不宜结。人要诚心诚意帮助别人，成人之善，成人之美，不要去障碍人，不要去破坏人，这就是断恶修善。我们障碍人，我们不给别人方便，这是恶，这不是善。我们处处行方便，处处帮助别人，处处成就别人，这是善心，这是积功累德。我们每天学习，每天都有收获，每天都有心得，在佛门用佛教的术语说，天天都有悟处，这个悟处不要独享，我们跟大家一起分享。
　　我过去曾经说过很多遍，世出世间第一桩好事，没有比这个更好，那就是弘法利生。这个话不是我的话，李老师教导我们，当年我们这些学生跟著李老师，说老实话，这些学生十之八、九都是可怜人，老师慈悲为我们开个班教讲经。台中莲社的经学班，二十多个学生，真的，十之七、八都是可怜人，可怜到什么程度？贫贱短命。老师很愿意教，他说：发心讲经可以延年益寿。所以老师看到年轻人相貌很薄，短命的样子，但是还有个几分诚敬心，他就很乐意教，只要你真正肯学。学生里面的程度，程度最低的是小学毕业，年龄最大的林看治居士六十多岁。六十多岁，小学毕业，居然在这个班上学成功，在台湾到处讲经，法缘殊胜，我们同学哪一个人法缘都不如她，她年岁大，有慈悲心。
　　老师讲：唯有发心出来讲经，转你的业报最快速，也最容易，最快速的能把业力转过来。固然这个话是勉励我们，勉励我们认真努力学习，也是一句实实在在的话，绝非妄语。学一部经，即使是一部小部经，三次就讲圆满了，《八大人觉经》，五次、七次就讲圆满了，一个星期讲一次，七次就七个星期圆满。这样的小部经，真正想学，认真学习，求三宝加持，普遍的劝化一切众生都是无量功德，都有不可思议的感应，为什么不干？不能说我的文化水平很低，年岁很大，没有记性，这都不是问题。只要发心，有毅力，有决心，相信自己，相信佛菩萨加持、佛菩萨保佑，没有一个不成功。
　　这么多年，难得前几年我们在新加坡做了一个试验，新加坡办了一个短期的培训班，期限三个月，希望同学们在三个月当中学会讲一部经。这个目标达到了。三个月学会讲一部，时间是长了一点，我们过去在台中，李老师给我们定的时间是一个月到一个半月，没有超过一个半月，学讲一部经。一个星期讲一次，如果是五次就五个星期；七次，七个星期四十九天。那个时候我没有出家，当居士，跟著李老师，参加他这个班。他这个班办了两年，我参加这个班十五个月，一年三个月。我跟诸位说，李老师教他们讲经，我在旁边旁听，我这个旁听统统都会，所以在那个地方法喜充满。一个多月学一部，一个多月学一部，老师教这个、教那个，我统统都听，我在旁边统统都听会了。所以那个时候十五个月我学十三部经，平均每一个月学一部新的，我学十三部。
　　出家的缘成熟了，所以我跑到台北临济寺去剃度了。剃度之后，老师还是念念不忘，还是想著我，我很感激他，剃度之后再回到台中继续跟他学，他很高兴。他问我：你为什么要剃头？我说：老师在这里已经教了十年，我才来，你已经教了十年，我在这边要工作，每天学习的时间二、三个小时，那十年的进度我追不上，如果我出了家，世间工作放下，我每天用八个小时来学习，八个小时到十个小时，我相信我两年就追上。他笑一笑，我说真的，两年追上。所以人不能没有方向、不能没有目标，有方向有目标，锲而不舍，勇猛精进，哪有不成就的道理！
　　我一出来讲经，三十三岁，出家剃了头就开始讲经，教佛学院，法缘就很盛、就很受人欢迎。我知道这桩事情要讲台磨炼，这李老师也常常跟我们讲，他举例子讲，打拳的人拳不离手，天天要练；唱歌、唱戏的人曲不离口，每天要吊嗓子；讲经的人，没有别的，天天要上台讲，这一点很重要。没有人听也要讲，我在学经的时候就这么学出来的。
　　在台湾，每天讲经有人听，到美国就不行了。每个人大家都工作，忙得不得了，一个星期只有两天，星期六放假，星期天放假。他们每个星期工作五天，所以星期五晚上，行，他可以听经，第二天不要上班；星期六晚上可以听经，第二天不要上班；星期天就不行，星期天他要准备明天的事情。所以一个星期只能有两天，那还有那么多天空档怎么办？我们自己在家里练。那个时候不像现在，我们还没有现在这种设备，我们只有一个录音机。早年的录音机是用圆盘带子，一个小型的录音机，我自己关著房门在家里讲，一天也讲一个半钟点。讲完之后，把这个录音带重新再放，自己听。你要不是这样学，你怎么学得出来？这个事情天天要练，不可以中断。我这些事情，洛杉矶的同修们知道。因为我住在他家里，他晓得我每天把房门关起来一个多钟点不出来，干什么？在里面讲经录音，那不是录给别人听的，是录给自己听的。练，天天要练，一天都不能放松。
　　世事随缘，你要一攀缘，你麻烦大了。所以过去我们刚出家，老和尚，白圣法师常常给我们说；道源法师有时候他也很喜欢讲。我们印象里头最深刻，那是听的遍数多了，听了很多遍，记忆就很深。他说在佛门里面你要想害一个人，你就请他做当家，你就请他做住持，这是什么意思？他要管人，他要管事，他要管钱，什么都要管，他的心不清净。他想念佛，想参禅，想学教，都不能成就，这害死人。这话是真的不是假的。
　　过去大陆寺院丛林都知道，真正有成就的是哪些人？清众，挂单的清众，什么事不管，分到哪一个堂口，老老实实修行，分到禅堂天天去坐香，分到念佛堂天天去念佛，分到讲堂天天听经学教，他会成就。所以执事不容易，古时候的执事是佛菩萨应化的，已经成就的人为大家服务。绝对不是说，你一出家就为常住服务，没有这个事情。这一出家先是五年学戒，这个五年学戒完全服从老师的教诲，严师出高徒，老师教诲非常严格。你能够接受，你能够认真学习，你的基础教育扎稳。这五年当中多半常住会分配一些工作给你做，修福，你没有资格进禅堂，也没有资格进念佛堂，讲堂更不必说；你在道场常住打杂，由常住执事分配工作你去做。五年之后，你对常住没有功劳也有苦劳，你服务了五年，听老师的教诲，你的基础教育奠定。然后随你的志愿，你是愿意参禅，还是念佛，还是学教，分配你到这些堂口，这个时候你不必工作，工作有新来的，每年新剃度一些，你资格就老，人家来照顾你，安心办道。执事指导你、栽培你，新来的还不到五年的伺候你、照顾你，你身心安稳，万缘放下，这是修学的环境。今天这种道场我没有看见过，我们的确读过书，心向往之，希望有这样一个道场出现。
　　修行养道的道场不能在都市，都市干扰太大，尤其现在的大都市，要远离都市。道场不需要建设得很华丽，所以古圣先贤、祖师大德的道场都是茅蓬，而且都是自己建的，不需要请人设计，找几个同参道友帮帮忙就行了，搭个小茅蓬，可以遮蔽风雨。在从前中国大陆上多半用土墙，那个筑土墙我们小时候都见过，也跟著大人一起去玩。柱子，山上砍的些小树做柱子、做梁，加上去上面盖茅草，三间小屋！茅蓬，为什么？住这种小房子你没有留恋、没有贪心，你会舍弃。宫殿式的，大的寺院丛林，人容易起贪心，不想离开，永远想霸占。怎么样霸占你也逃不过死亡，你死了之后还是人家的，这个要清楚。
　　世间没有一样东西是自己的，包括这个身体。身体都要舍掉，何况身外之物！所以你想通了，叫看破；你不执著了，叫放下。看破放下了，这些东西碍不碍事？不碍事，随缘，有很好，没有也很好，有无都没有罣碍，你这样才能了生死出三界，你这样才没有逼迫之苦。为什么不放下？自在随缘，什么都好。所以真正修行，不管是在家出家，你一定要有方向，一定要有目标。最殊胜的方向目标是求生西方极乐世界。
　　有很多同修，这是我常常听到有一些人疑问来问我，到哪里去找一个修行道场？理想的修行道场，在这个世界上恐怕很难找到，你不要怪别人，怪自己没有福报，你为什么生在这个时候？你为什么不生在唐朝？为什么不生在宋朝？那个时候社会上有很多好道场，有很多祖师大德住持都是佛菩萨再来的，我们遇不到没福报！所以，不怨天不尤人。但是今天又有今天的好处，古人所没有的，梦寐以求而求不到的，那是什么？经典得来方便。古人的经典一定要手抄，你自己去抄，你到寺院藏经楼借经书，藏经楼的经书是不能拿出去的，可以在里面抄，都是手抄本！现在科学技术发达，印刷术发达，你自己家里收藏一部《大藏经》都是轻而易举的事情，这种事古人作梦也不敢想，现在不难，这是比古人方便。问题，现在经书得来容易，诚敬心比不上古人，认真学习的心也比不上古人。成功失败，由此可知，关键还是在自己，不在别人、不在环境。我常常讲，那个关键在哪里？好学！
　　在这个时代修行、证果、成就，三个基本条件：一个是善根，一个是因缘，一个是好学。你要是具足这三个条件，没有不成就的。具足这三个条件，一切时一切处都是自己学习的道场，不必去找道场。这就是经上讲的『修诸方便无限量』，你要懂方便。尤其现在录音、录相、光碟、卫星、网路、远程教学，从前哪有？不要说再前了，就说我上面的老师，这不过是四十年前，外国已经有了，中国没有。我们在那个时候看到最进步的就是圆盘的录音机，在那时候是最先进的，现在看起来其笨无比，一个机器差不多五、六公斤，很重。你看现在光碟多轻巧，能够录，能够放，薄薄的一片，体积很小，功能比从前殊胜太多。这是科学技术日新月异，我们应当要利用它。所以经不能不听，佛不可以不念，这些事情都要自己先省察自己的根性，自己生活环境。如果年岁大了七十以上，七十岁以上不要听经了，一心念佛就好。七十岁以下，行，你还有时间，每天听两个小时，听三、四个小时，其他时间念佛。七十以上专念佛，世出世间法统统放下，决定不能再过问，再过问对你决定是产生障碍。
　　很多人问：念佛要怎样能往生？你记住一个总的原则，心净则佛土净。你看看这个宗派名称叫净土，心净则佛土净，这是总的纲领、总的原则，你不能不知道。那你修学这个法门，你有没有得清净心？如果我的心真的一年比一年清净，一月比一月清净，功夫得力，好。如果修这个法门的时候不清净，还是那么烦躁，今年跟去年差不多，甚至於比去年更烦，你就要警觉到你错了。我常讲不是在方法上错了，就是在理论上错了，赶紧修正。实际上，那个错误的根源在哪里？根源在放不下，你没有看破，你没有放下，你跟人还有争，你还有成见。
　　譬如我们这个道场三层楼，三层楼，我现在晓得我们平常十一楼跟九楼是念佛堂，十楼有听经。如果说是我们在小道场，我是十楼，我决定不到九楼去，我决定不上十一楼，你还有这种分别执著，你能不能得一心、得清净心？不能，清净心一定是大而化之。这三层楼都有障碍了，这个社会、这个世间障碍就多了。你要是看这个人不满意，那个人做事不如法，你要晓得，正常！怎么正常？你在家里，夫妻、父子、兄弟他们每天做的事情，你满不满意？你不就明白了。夫妻还要吵架，还要闹离婚，这是社会组织里头最小的一环，这一环都如此了，那就不必说了，整个社会都是这样的。但修行人在这个环境里头修清净心，修不分别，修不执著，修一团和气，我们常讲平等对待，和睦相处。真正修行，我讲的遍数是太多太多了，把自己内心的矛盾、对立、误会化解，对人对事对物统统都化解掉了，身心清净，这是真修行。
　　末后说『誓当悉度』，先度自己再度别人，我自己得度了，我就能帮助别人。什么叫得度？我在这社会里，没有矛盾、没有误会、没有对立，我得度！为什么？心清净，清净心念佛肯定生净土，就这么个道理。时间到了，这首偈我们就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。