佛说观无量寿佛经疏（第二十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说观无量寿佛经疏　　（第二十四集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0024



　　请掀开经本二百一十六页最后一行：

　　疏【经云。一者至诚心。至者真。诚者实。】

　　这是讲到求生西方净土重要的条件，也就是说三辈九品都必须要具备的，这正是《无量寿经上?三辈往生》里面所说的「发菩提心，一向专念」。什么叫做菩提心？菩提心怎样发？《观经》里面说得详细，善导大师为我们开示更是清楚明白。在古时候传记里面说善导大师是阿弥陀佛化身来的，果真如是，善导大师的话就是阿弥陀佛亲自所说的，我们应当特别留意。

　　这『至诚心』是菩提心之体，深心、回向发愿心是作用，有体有用。净宗古时候大德常讲「三心圆发」，那个三心就是此地讲的至诚心、深心、回向发愿心，就是这三心。圆是圆满，没有欠缺的发出来，那是体用兼备。《起信论》里面跟我们讲菩提心是直心、深心、大悲心。这经论合起来一看，意思就很清楚、很明白。《起信论》上说「直心正念真如」，大师在此地讲至诚是真诚，真诚到了极处叫至诚。真如到底是什么？马鸣菩萨教我们直心正念真如。现在我们明了了，直心就是真诚到极处的这个心。在净宗来讲，弥陀名号就是真如的德号，只要我们心与佛号能相应，那就是正念，正念真如就是此地讲的至诚心。下面要把至诚心的相状为我们说出来，我们自己仔细的参考一下，看看自己是不是具足至诚心，这个地方就是标准，善导大师为我们所说的。这第一句是总纲领：

　　疏【欲明一切众生身口意业所修解行。必须真实心中作。】

　　这句是总纲领。一切众生，上从等觉菩萨下至地狱众生，要想在一生当中决定得生净土，那就必须要具备这个条件，要身、口、意这三业所修的解行。修学时间长短不论，这诸位要知道，像有许多业障深重的众生在临命终时才遇到善知识，临终十念往生的，那个时间短，他就是那十念当中，『身口意业所修解行，真实心中作』，他才能往生；若不是真实心中作，那十念、一念也不能往生。由此可知，修行时劫长短不要紧，最要紧的就是「真实心中作」，不能掺一点假。

　　实实在在说，大师这段开示好！《西方确指》觉明妙行菩萨他老人家说得也好，提醒我们这念佛法门最忌讳的就是夹杂，这一夹杂心就不真实，真实心里面决定没有夹杂。善导大师给我们说了这么多话，觉明妙行菩萨讲得简单。那讲得最简单的是大势至菩萨，「都摄六根，净念相继」八个字，这一大篇就是这八个字的批注。真实心一定是净念，净念就是真实心。所以不是真实心，那个念就不清净，这是很重要、很重要的。所以一定要真实心。我们念佛心要真实，处事待人接物都要用真实心，总不能说，对佛用真心，对众生用妄心，你还一心多用；换句话，你这个心就不真实。真实心要一切真实，一切众生要一切真实，对佛、对菩萨，对人对事对物统统用一个真实心。这个心就是往生西方极乐世界的正因，你看这多重要！

　　大师唯恐我们误会了真实，我们一讲真实心，哪个都说：我真实，我心很直。不晓得这个标准在哪里？总以为自己的心很真诚、很真实，其实距离佛所讲的标准，远之远矣！大师在此地详细给我们说明，我们才知道我们的真诚确实构不上标准。请看底下的文：

　　疏【不得外现贤善精进之相。】

　　这个『外现』，外表上装得像个菩萨、像个罗汉、像个大德。『贤善』，装得是贤人、是善人，装得很像。『精进』，刻苦精进之相。这是做给别人看的，甚至于也做给佛菩萨看的，这佛堂里供的许多佛菩萨像，做给佛菩萨看的，里面不是这回事情。

　　疏【内怀虚假。贪瞋邪伪。】

　　这『虚假』就不真诚，虚情假意。由此可知，全是装模作样。里面哪些虚假？下面是很具体的跟我们说出来，有『贪瞋』。外现贤善精进之相，目的不外乎贪图名闻利养，贪图恭敬，如果对他名利稍稍有一点妨害，他瞋恚报复的心就生起来了，这就是假的，这不是真的；还有瞋恚心，还有报复的心行。『邪伪』，这是说的知见。前面贪瞋，那个痴、慢、疑统统都有、都具足，烦恼具足，邪知邪见，「邪伪」是邪知邪见。

　　疏【奸诈百端。】

　　这是邪行。他的言语行为『奸诈』，「诈」是欺骗众生。『百端』在此地是形容，他有种种方法来欺骗大众。

　　疏【恶性难侵。】

　　『恶性难侵』意思就是说恶性难改。虽然他天天诵经、念佛、参禅、持咒，佛法入不了他的心，为什么？烦恼、邪见太重。就是《楞严经》上讲的「裨贩如来」，打着佛的旗号，欺骗一切大众。现在我们社会上有流行着说的开佛店，就是这一类的，开佛店的。现在大众又很奇怪，大众什么奇怪？大众的个性信假不信真，听骗不听劝，劝他他不能接受，一骗就去了。这种现象在中国、在外国到处都可以看到、都可以遇到。这佛在《楞严》上讲「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。哪些是邪师？读了这个就明了。

　　疏【事同蛇蝎。】

　　这『蛇蝎』，蝎子很毒，蛇也很毒，都是取毒的意思。这『事』很毒，不但害自己，而且害众生。

　　疏【虽起三业。名为杂毒之善。】

　　他在外面表现的也是十善六度，持戒非常精严，戒律很严，只要里面有这些东西，那他这个善叫『杂毒之善』。

　　疏【亦名虚假之行。】

　　因为他『行』的目的是在名闻利养，贪图五欲六尘，这就不叫真实。

　　疏【不名真实业也。】

　　这大师在此地非常具体跟我们说明，这不是真实。

　　疏【若作如此安心起行者。】

　　这『如此安心』，诸位要记住就是前面讲的「杂毒之善，虚假之行」，我们自己要特别留意我们存心有没有杂毒？我们的行持是不是虚假的？这是非常非常重要！因为用这杂毒之善、虚假之行，决定不能成就；换句话说，你佛号一天念十万声也不能往生。原因在哪里？心不清净。往生西方极乐世界，心净则土净，菩提心就是真实的清净心。所以这一句很要紧。「若作如此安心起行」，如此安心就是杂毒之善、虚假之行。

　　疏【纵使苦励身心。】

　　纵然这个人勤苦励行身心。

　　疏【日夜十二时。】

　　这个『日夜十二时』就是我们现在讲的二十四小时，古时候日夜是十二个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，十二个时辰。

　　疏【急走急作。如炙头燃者。众名杂毒之善。】

　　心里面邪知邪见没有去掉，烦恼没有断掉，就是贪瞋痴慢疑的烦恼没有断掉，就不行，这你怎么样用功，怎么样勤苦的修行，这叫『杂毒之善』。『日夜十二时，急走急作，如炙头燃』，这是形容他勇猛精进，这世间人看到这个，这了不起！这修行人，那简直没有人能够跟他比。世间人只看外表，不去深究他内在。外表现的精进，里面有杂染，这就是觉明妙行菩萨讲的夹杂。他这个夹杂，夹的是毒，贪瞋痴是三毒，夹杂着三毒烦恼，那怎么会成功？

　　疏【欲回此杂毒之行。求生彼佛净土者。此心不可也。】

　　那不可能的，不能往生！所以我们求往生的人一定要晓得心要清净，无论别人怎么样毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，绝不起心动念。为什么？我们在这个世界还住几天就要走了，何必跟他计较？这就决定得生。小小的侮辱就记恨在心，念念不忘，到后来一定造成这一生往生的障碍，这是我们一定要记住的。六祖大师说得好，「若真修道人，不见世间过」，他为什么不见世间过？说老实话，对世间不关心，关心自己！自己好好的守护自己的清净心，念念真诚，以真诚待人、对事对物。决定要在这一生当中见阿弥陀佛，往生极乐世界，在这个世界决定随缘而不攀缘，随缘随顺。外缘有善缘、有恶缘，有顺境、有逆境，统统用一个真诚清净心来随顺，决定不作计较，我们这个心才真正能清净，才能够如法。杂毒善行不能往生，纵然是一天念十万声佛号，磕十万个大头也是枉然，古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。下面说：

　　疏【何以故。】

　　为什么杂毒的善行不能往生？

　　疏【正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一剎那三业所修。皆是真实心中作。】

　　西方极乐世界，从阿弥陀佛最初修行就用一个真实心，一直到成就西方极乐世界；十方用真实心的众生跟阿弥陀佛心心相应，这才能生。这我们才真正明了，大师讲的正因确实没有说错，为什么？我们愿跟阿弥陀佛的愿还不同，还没发愿，心同了就能往生，生到西方极乐世界再发愿。你看临终十念往生的，他发什么愿？他没有发愿，四十八愿一条他也不知道，他真实心，他往生了。生到西方极乐世界，遇到观世音、大势至菩萨教给他发愿。所以发愿修行，可以到西方极乐世界，到那边再做。有这一个真实心就行，就能往生，确实是第一。

　　如果我们的心跟阿弥陀佛一样真实，愿也跟阿弥陀佛一样，把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的本愿；他发这个愿，我也发这个愿，他这个愿是从真实心中发的，我的愿也从真实心中发的；这个心相同，愿相同，解行一定相同。解行从哪里出来的？从心愿里面出来的！心愿是根，解行是枝叶，这一定完全相同，那哪有不生的道理？决定往生。所以这一段经文是《观经》里面最重要的一部分。我们在此地明白、知道了，认真的修学，改过自新，我们生西方极乐世界也有把握。所以阿弥陀佛从因至果没有一样不真实。

　　疏【凡所施为趣求。亦皆真实。】

　　『施为』，在极乐世界就是建立庄严的国土，这是阿弥陀佛的设施。我们这个世间的一切设施，是要用心思去计划、去设计，然后才能造出来。阿弥陀佛的施为不需要，完全从自性当中自自然然变现出来。所以这个「施为」的名词跟我们这个世间相同，其实大大的不一样，他是性德的流露，所以一切都是真实。『趣求』，以阿弥陀佛本身来说，他求的是究竟圆满的佛果，我们在《无量寿经》上见到的，他得到了。成佛之后，他所求的，帮助尽虚空遍法界一切众生，也能像他一样圆满的成就，这个趣求是真实的，不是虚假的，样样真实！

　　世尊为我们介绍西方净土，为我们说的净土三经，这三经虽然是释迦牟尼佛说的，也就等于阿弥陀佛亲口说的一样。一佛所说就是一切佛所说，一切佛所说就是一佛所说，佛佛道同，没有两种说法。这三经字字句句都真实，从真实心中流露出来的。后来祖师大德又将《行愿品》、《圆通章》附在三经之后成为净土五经。这五经字字句句各位要记住，真实心性中的流露，字字真实、句句真实。

　　疏【又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。】

　　从自利利他上说两种真实。凡夫起心动念都求自利，但是不知道真实的标准，往往这个自利反而到最后变成自害，自己害了自己，害苦了，害惨了！这就不知道真实，知道真实当然就不如是。

　　疏【言自利真实者。复有二种。】

　　这个地方我们要特别注意到，什么才是真实的自利？我们要想得到真实的自利，要好好的记住这两条。

　　疏【一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧。想同一切菩萨制舍诸恶。我亦如是也。】

　　这是真实的自利。这一条就是断恶，断恶要真心去断。这『制』就是制止，真实心中制止，自己的恶要断，看到别人作恶，想想我有没有？我要有，赶快断；我没有，没有，永远不造这个恶。实在讲这两条就是三十七道品里头的「四正勤」，就是四正勤。这是已经有的恶要断，未生恶令不生。这个地方说的范围更广，这『秽国』就是秽土，这是说的五浊恶世，我们也要舍。不但要舍一切恶行恶念，这个恶的环境，五浊恶世这个环境，我们也要把它舍掉，你要不舍就不能生净土。

　　『行住坐卧』，是说一切时一切处，这个断恶要以菩萨做榜样，要以菩萨做标准。我们取哪个菩萨？我们修净土的人要以观音、势至为标准。观音、势至能断的，我们统统要断；观音、势至所行的，我们要学习去模仿，要行。菩萨难断能断，他为什么能断？他对于一切事实真相了解得清楚、了解得透彻，他知道不断会造成重大的伤害。重大到什么程度？重大到将来要受三恶道的果报，这太可怕了！

　　佛在经上讲，我们是迷惑颠倒有隔阴之迷，把过去生中的事情都忘得干干净净，这不晓得了，迷惑颠倒。证得阿罗汉的人，阿罗汉心清净，本能发现，本能就是讲神通，神通是本能，他发现的还不够圆满，但是他能够看到过去五百世，再远看不到，看到五百世。这过去五百世当中，大多数都在地狱，一想到地狱，这身上冒汗。虽然现在修行证果了，脱离六道轮回，想到这个事情还是心有余悸，身上出汗，出汗不是普通的汗，血汗！你就想他怕到什么程度，恐怖到什么程度。这些事情我们没经验，受过极大灾难的人提起那个时候，他心里面非常恐怖。

　　佛为我们说的都是真的事，绝对不是拿这个来吓唬我们，劝我们不要做坏事。我们把佛的真实话都想成是虚假的，想成是假设的，这就是众生没有善根、没有福报，不晓得人家的话是真实的。所以要以菩萨做标准。经典上所说的，实在讲就是菩萨的标准。说得很详细的像《大方广佛华严经》，经文长，说得详细；说得简单扼要的《无量寿经》，从三十三品到三十七品，也可以说是这个纲领都为我们说出来了，菩萨的标准。

　　疏【二者真实心中勤修自他凡圣等善。】

　　到这个地方是一段。这是第二种真实自利，修善。前面一条断恶，这是修善。修善的标准也以菩萨为标准，这里面还包括世间的贤善，世间人。『凡』是世间，『圣』是出世间，阿罗汉、辟支佛、菩萨都称之为圣。凡夫之善，在我们中国像孔老夫子、孟夫子，这是几千年来大家公认的善人，我们要学习。世善的标准，前面在三福里面说过，三福的第一条是善，孝亲、尊师、慈悲、修十善业。佛法虽然没到中国来，孔孟存心、行事确确实实符合这个标准，凡人之善，我们要修。

　　圣人之善，佛在经上所说的，诸佛菩萨从修因到证果种种善行，我们要真实心中去修，这才叫做自利。文里面缺少「利他真实」，他前面讲两种真实，自利真实、利他真实，这一段文里头利他真实没有，缺了。在我们想象当中，自利真实真正做圆满，决定就利他。像诸佛菩萨在十方法界教化一切众生，这就是利他的真实；换句话说，把我们自利真实利益介绍给别人，使别人也知道如何求得真实的自利，这就利他了。

　　在现前这个社会、这个世界里面，我们讲真实的起点是在哪里？三福里面的第一句孝亲尊师。从我们自己本身做起，念念不忘祖先，你自自然然就能够孝顺现前的父母，久远的祖宗都不忘，你对父母怎么会不孝顺？二千五百年前的孔老夫子，我们没有忘记他，常常挂在口里；三千年前的本师释迦牟尼佛，我们天天念他，眼前的老师哪有不尊重的道理！这就是孔夫子在《论语》里面所说的「慎终追远」。纪念久远目的何在？民德归厚，养成一个淳厚的心理，目的在此地。

　　所以中国自古以来，帝王治理国家最重要的，祭祀。帝王给老百姓做榜样，祭祖先，帝王的祖先叫太庙，百姓的祖先叫祠堂，劝孝。祭孔，孔老夫子是老师，这是历代尊称为至圣先师，师道。孔老夫子代表师道，祖先代表的是孝道。祭孔提倡师道，学生不忘老师的恩德。我们讲自利真实跟利他真实，从哪个地方做起？从这个地方做起，孝亲尊师。我们佛堂虽小，我们这边供的有百姓祖先的牌位，我们照《百家姓》写的。祖先牌位旁边我们也供养孔老夫子的像，代表的师道。

　　诸位同修们在家里，你家里面有佛像，实实在在说要供祖先牌位，要供老师的牌位，这个老师就供大成至圣先师孔老夫子的神位。这对于世道人心、风俗道德会有很大的影响。你家里小孩看到你天天拜佛，拜佛也拜祖先、也拜孔老夫子，他的印象深深印在脑海里头，一辈子都不会忘记，你家小孩子将来就是孝子贤孙，知道尊师重道。我们要做一个榜样给他看，这很重要。牌位大小没有关系，写个小小的牌位都可以，放在佛像的两边。我在国外，祖先的牌位也供在佛像的两边，让大家都能够看得到，劝孝、劝敬。这是真实的自利，真实的利他。

　　存心要厚道，厚道要有表现，表现对社会、对大众真正的关怀。《无量寿经》佛告诉我们「惠予众生真实之利」，所以我们存心真实，行事也真实。每位同修你们都受过教育，离开学校纵然很多年了，那个母校还记不记得？你对于你的母校有什么表现？有什么帮助？我们学佛的人如果从这个地方着手，整个社会对于学佛看法就不一样。我们劝人学佛，劝人念佛，凭嘴皮劝没有用，要有行动。如何带动这个社会都来学佛，而且一定要把真正的佛教说明白。真正的佛教是佛陀的教育，是佛陀对于九法界众生最圆满的教育。何以知道最圆满？佛所说的一切经，这经典就像现在的教科书，字字句句都是真实心中作，所以经典所诠述的是真实宇宙人生的真相，那这个教育不是最圆满的，什么是最圆满的？假如大家都有这个认识，自然非常欢喜乐意接受佛的教导。

　　台湾这些年富裕，我这次到南部，听说我们印经已经到了饱和点了，许多寺庙经典送去都摇头，「太多了，没地方放了」，这经典到饱和点了。于是我回来告诉一些同修，寺庙不要送了，再往哪里送？往学校送。每个学校都有图书馆，把佛经尽量充实他们的图书馆，否则的话，没地方放印的经书。所以这对象变更，往学校送。在大陆亦复如是，假如每个中等学校以上，都能有一部《大藏经》，他们图书馆都能有一部《大藏经》，必定能够叫许许多多知识分子真正认识佛陀教育。对于正觉教育真实利益众生，在推行上、在弘扬上必定有很大的帮助。我们有没有想到？真实利他，真实的自利，要想到、要做到。

　　凡是好的教训，无论是世间的圣贤，出世间的佛菩萨，甚至于其它的宗教，确确实实有利于社会、有利于道德、有利于安定的都应当要弘扬。不要有门户之见：我是佛教，那是外道。这个观念就错误了。我们有这个观念，佛没有这个观念。你看佛的经典，五种人说经佛都承认。五种人里面，佛、佛弟子这是一家人，其它的三个都不是佛门的，只要说的宗旨与佛相同，佛都承认。这个宗旨在佛法里面称为「三法印」，像小乘一般常讲的「诸行无常，诸法无我，涅盘寂静」。如果能符合这个宗旨，无论是什么人说的佛都承认，这是佛经，这是经，不一定要佛说的。大乘佛法唯一实相，就是一定是事实真相，无论什么人说，只要说的是事实真相，佛都承认这是大乘经。可见得佛确实没有界限，心量非常广大。又像平常我们大家所熟悉的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这是佛教学的宗旨。凡是符合「诸恶莫作，众善奉行」的，无论什么人说的，都是佛说的，都不违背。

　　民国初年，定海的知县，定海距离普陀山很近，现在到普陀山都要从定海去，从定海那边上船。定海知县礼请印光大师到县里面去讲经，印光大师自己没去，为什么没去？他老人家是陜西人，陜西人的口音讲话没人听得懂。所以他老人家就派了一个人去，去讲什么？讲《太上感应篇》。《太上感应篇》大家知道，道教的，这不是佛教的，道教的。他老人家提倡的《文昌帝君阴骘文》，也是道教的。《了凡四训》，袁了凡居士给他儿子的家训。这都不是佛经，祖师一生提倡，居然派人到定海县去讲，有没有错？没有错。因为这几种书诸位展开来一看，里面是不是诸恶莫作，众善奉行，自净其意？那就对了！就是佛说的。因此，我们对于外教不能有界限，没有内外！只有邪正之分，没有内外之别，我们的心量就大了。这个大心量能往生，小心量也是往生的障碍。心量小不是真的，真心是没有边际的，真实心、真诚心中没有边际。因此，我们自行化他要认识邪正，不分界限，这样就对了。下面大师更具体落实给我们说明这身口意的三业，断恶修善：

　　疏【真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。】

　　这里讲修善，第一条是修善，举一个例子，诸位要知道善中之善，世出世间尽虚空遍法界没有比这个更善的。儒家所说的「止于至善」。至善的标准在哪里儒家没有说出来，佛法里头有。佛法里面讲的是真的，决定真实不是虚假的，赞叹阿弥陀佛极乐世界的依正庄严。给诸位说，这是真实的自利，也是真实的利他；他要能接受，那就得大利益，不接受也得利益，阿赖耶识里头种了种子，种了至善的种子，将来遇到缘，他还是能往生。换句话说，他愿不愿接受都得真实的利益，这是第一真实的大善。其次，凡是与这个社会真正有利益的，与大众有真实利益的，我们都应当随心、随力、随缘去做，使我们的心愿解行都能相应。有心有愿不去做，那没机会当然不算，有机会不肯去做，这是你心行不相应，你那个心行是虚假的不是真实的；一定要去做，你那个心愿才叫真实的，真正叫帮助人。

　　疏【又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。】

　　到这个地方是一小段，这是断恶。前面是修善，这是断恶。断恶必须认清我们现前这三界六道，佛在经上常讲三界统苦。欲界的众生有苦苦、有坏苦、有行苦，所有一切苦是统统要受。纵然你修禅定，禅定修成了，生到色界天，这色界天没有苦苦。这个苦苦就是怎么讲的？生老病死这八苦，八苦是属于苦苦，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这欲界里头有，色界没有了。色界天是化生，所以他没有生苦，他也没有老苦，也没有病苦；但是他有坏苦，他的寿命还是有定数，不是永生。寿命纵然长，像非想非非想天，这无色界天坏苦也没有了，他有行苦，八万大劫，八万大劫到了之后，不能再上去了，那又往下堕落了，这是苦。佛说的三界统苦，三界六道里没有乐。这三界六道的乐，那是什么？那是你的苦暂时停了一下，觉得很乐。其实是你自己愚昧无知，不知道事实真相，统苦，没有乐！

　　『毁厌』。这个毁就是说明三界的苦况，劝励众生舍弃三界，往生西方，这叫『毁厌三界六道等』，自己或者是别人『依正二报苦恶之事』。苦是讲的果报，恶是讲造的因，把果放在前面你容易觉悟。这个苦从哪里来的？是你从造恶因得到的报。换句话说，三界六道里头的因缘果报明了，自己才会真正下决心舍弃六道轮回，求生西方极乐世界。这下面又说：

　　疏【亦赞叹一切众生三业所为善。】

　　看到众生行善，我们也赞叹，劝善规过。善有大小、有偏圆，像了凡居士所说的有真假，都要有能力辨别。这个能力是智慧，要有智慧能够辨别这个善是真的还是假的。什么是真善？能够利益永久是真善。眼前有利益，将来没有利益，这就不是真善；眼前没有利益，将来有大利益，这是善。所以一定要往久远去观察，知道这个善是真的是假的。能利益广大的众生，这是大善，利益少数人的是小善；能令众生出离轮回得生净土是真善，利益众生，众生不能出轮回，这善就不能算是真善，还在六道里面，都要搞清楚，都要搞明白。底下这一句很重要，是我们日常生活当中常常会遇到的，遇到了怎么办？这很多人要问，善导大师在此地告诉我们：

　　疏【若非善业者。】

　　不是真善，不是大善，似是而非的这种善行。怎么办？

　　疏【敬而远之。亦不随喜也。】

　　大师教我们这个态度。我们对他尊敬，『远』是不学他，也『不随喜』。这个「不随喜」就是说什么？佛门里头一切真实，没有人情佛事。所以这样随喜，明知道他是不对的、错误的，还要随喜一点，人情佛事。人情佛事有什么不好？如果你要是眼睛睁大一点往深远处一看，就知道确实有不好的地方，有一个不好的影响。你是一个真正学佛的人大家都知道，你看某人都到我这里来，那我这个还不是真的善吗？他藉你这个名扩充广大他的虚伪。我们助长了他，助长了他的虚伪，那这是我们的过失。我们不随喜，换句话说，我们不助长他，这是对的。不可以拿佛法当人情，这很多人都会说这句话，但是他不会做，在日常生活当中，依然把佛法做人情，这种事情很多很多、很普遍。由此可知，这是讲的口业的真实。

　　『敬』，普贤菩萨十大愿王给我们讲的「礼敬诸佛」。妖魔鬼怪也是诸佛，他比我们迷得深，造的业重，将来受的果报苦。他也有佛性，我们尊敬他，对他的行业不赞叹，对他的行业不随喜，这就正确了。这是大师在此地教给我们的。

　　疏【又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。】

　　前面说的是口业，口业先说修善，再说的是断恶，都非常具体的教给我们。『身业』也是如此，先教我们修善。『合掌礼敬』。合掌是表一心，十个指头是代表散乱，这散乱的心收成一个，收起来，所以合掌表敬，一心是恭敬，合掌是这个意思，礼敬。

　　『四事等供养』。四事，世尊当年在世的时候出家人生活非常简单，最低的生活标准在家的同修一定要照顾到。世尊对在家同修要求的确不多，这四事里面，第一个是饮食，出家人去托钵，你看到出家人托钵一定供养他一餐饭，这托钵的，饮食；衣服，衣服破的时候要送件衣服给他；卧具，他晚上睡觉的时候要卧具，我们现在讲铺盖；生病的时候，医药。这叫四事供养，这是生活，这是说着这个标准降到最低，我们要照顾到，要供养他。

　　这个地方是讲『供养阿弥陀佛及依正二报』，你就要晓得这个四事是取它的意思，不是取它的事相。阿弥陀佛不在我们这个世界，纵然我们每天中午给他上供，实在讲他也不需要，更不需要在佛像上给他穿个衣服，是有这个情形的，实在讲没有必要。要想到什么？佛怜悯一切众生，一切众生没有饭吃的时候我们有没有想到，能不能尽心尽力帮助他一点？众生在饥寒交迫的时候，我们能不能送一点寒衣给他、送一点饮食给他？这是佛心，这叫做供养阿弥陀佛。所以要想到这些。同时更应当想到现在所说的，除了物质生活之外，精神生活。现在像台湾物质生活很富裕，精神生活很贫乏，我们应该如何给他精神上的意识，使他精神生活丰满。你要联想到这些，所以不可以死在字句里头。这叫你四事供养阿弥陀佛，好，你家里供养一个阿弥陀佛像，你就用四事去供养他，那就错了！那就是念书就念成佛呆子了，这是要懂得它里面所说的真实的意思。

　　佛是正报，依报是生活环境；换句话说，怎样真正做到佛化世间，佛化社会，那就把这一句四事供养阿弥陀佛依正二报真的做到了。这是我们每个同修要明白、要觉悟，要真实心中去作。从哪里做起？从你家里佛像两旁边供老师的牌位、供祖先的牌位，从这做起。影响你一家，影响你的邻里乡党亲戚朋友，这样子做法。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。