大方广佛华严经（第六七二卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第六七二卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0672


　　诸位同学，请看「普贤三昧品」，毛光赞德第七颂的后面两句，从这里看起：
　　【所现国土皆严净，一刹那中见多劫，普贤安住一切刹，所现神通胜无比，震动十方靡不周，令其观者悉得见。】
　　这个一偈半说明「所现超胜」，超胜到什么程度？超胜到什么样的境界？这是不可思议的。这个是学习《华严》，每一个人读诵受持，心的感受个个不相同。这个不相同的原因，就是「信解行」程度上有很大的差别，我们要从这些地方去观察去体会才能够略知一二。
　　『所现国土皆严净』，这一句是从相上看的，我们要记住，「所现国土」是无量无边无数重叠的法界，是立体的，不是平面的，是无尽无数的重叠的，不是单一的。普贤菩萨庄严佛净土，这个「严净」就是庄严佛净土。「皆严净」，所有一切诸佛净土，平等的严净，这一句讲的是空间。下一句是讲的是时间，『一刹那中见多劫』，这给你讲真话，时间没有过去现在未来，过去现在未来都在一刹那中显示出来。一刹那可以展开为无量劫，无量劫可以浓缩为一刹那。时间不是实法，不是真实法。时间跟空间，在《百法明门》里面都列入「不相应行法」。什么叫不相应行法？它不与心法相应，它也不与心所法相应，它也不与色法相应，但是它是从心心所色法里面产生出来的一种法，这种法用我们现在的名词来讲叫抽象概念。时间跟空间都是抽象的概念，决定不是事实。所以，念劫圆融！
　　十方无量无边世界，可以在一毛孔里面见到，过去未来可以在一刹那中看见，这个是很不可思议的神通。我们世间人看到这两句，一定会称赞神通广大，神通不可思议。真的，都是普贤愿力成就的。这个愿力理论的依据，就是世尊在大经上常讲的「一切法从心想生」，因此起心动念是大问题！圣人跟凡夫不一样的地方，就在起心动念。圣人的起心动念与法性相应，凡夫起心动念与法性相背。一个是随顺法性，一个是违背法性；违背法性，他随顺烦恼习气，这个麻烦大了。几个人知道这个道理，明白这个事实真相？他要是真的懂得明白了，他就会修了，这个人修行功夫就得力了。
　　回头来想想我们自己，我们自己学佛不少年了，甚至於出家也不少年了，再问问你的功夫得不得力？不得力。你往生有没有把握？没有把握。这个问题是很严肃的问题，我们有没有认真去想想，为什么功夫不得力？为什么往生没把握？如果把不得力、没有把握的原因找出来，把这个病根找出来，然后把这个原因消除，我们岂不就是说真有把握。往生有把握，功夫得力了，功夫得力就是最高的享受，生活快乐！学佛为的是什么？离苦得乐。功夫得力的，那决定是快乐，真的离苦了。无论在什么环境，顺境逆境、善缘恶缘都能保持真诚清净平等，都能够保持法喜充满。这个快乐不是外面境界的刺激，不是！外面境界刺激那个快乐，那个快乐是坏苦，境界失掉你的乐就没有，你就变成苦了。这个乐是真乐，是从自性里面流露出来的，与外头境界不相干。所以顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，它永远像泉水一样，从心性里面流出来的真乐。这个真乐是最高的滋养，身心健康，青春永驻。
　　为什么会有这么好的效果？一切法从心想生，你的心是真心，不是妄心。真心，「法尔如是」，自自然然他就是这个样子，他没有一丝毫做作，没有一丝毫勉强，完全是随顺自然。顺境、善缘，顺境是好的物质环境都能够称心如意，善缘是好的善知识，不起贪恋之心。一般人在这个境界里面就生贪恋，那是错误的，那你被污染了。逆境是环境不称心、不如意，想做一点事情处处都是障碍。恶缘是遇到些恶人、冤家债主，对你产生误会嫉妒、毁谤陷害；不起丝毫怨恨心，都能生欢喜心，你的功夫就得力了。境界不能影响我，我就能转境界。《楞严经》上一开端，佛就讲了，「若能转境，则同如来」，我们学佛要学著不被境界转，而能转境界。
　　现在这个世间，社会极端的不安定，我们大家都知道，外国人也晓得。我这一次访问日本，在这之前，那时间早了，七十年代的时候，英国历史哲学家，这是世界知名的学者，汤恩比博士曾经在日本跟池田先生有一次很长的谈话。他这个谈话记录发表了，我看到中文的译本，他谈到二十一世纪的社会，这个社会非常纷乱复杂，能解决这个社会问题的只有中国孔孟学说与大乘佛法，在日本讲的。我到日本去，提到这些话，大家都能够明了，像我这样年龄的人都记得很清楚，印象很深刻。
　　所以在外国我们常常听到，二十一世纪是中国人的世纪，这一句话没错，但是给世界许许多多人，他产生误会，他曲解了，以为二十一世纪，中国军事会强大起来，过去其他国家常常欺负中国人，大概中国人要报复了。这样解释解错了，大错特错！我告诉日本人，汤恩比说的话，二十一世纪是中国人的世纪，不是中国的政治，不是中国的军事，不是中国的科学技术，也不是中国的工商业。是什么？中国文化。他们听了点头，就是儒释道三家的学说，汤恩比所讲的孔孟的学说与大乘佛法，这个学说在二十一世纪发扬光大，能够带给全世界的安定和平。什么人能够认知、能够提倡，他就是二十一世纪的领导人。这是中国文化帮助这个苦难的世界，走向安定和平康庄的大道。
　　日本人能提倡，日本人接续中国文化的慧命，我们佛家常讲续佛慧命，他可以继承中国文化的慧命，因为他们对中国文化的认知，比我们现在中国人要深。我去日本鼓励他们，希望他带头把中国文化复兴起来，把大乘佛法复兴起来，领导全世界的学术。这个就是中国人的世纪，是中国学说的世纪，绝对不是中国武力的世纪。
　　中国有五千年历史，在中国历史上看，中国人从来没有对外国（中国国境以外的这些国家）发动过战争，没有，历史上找不到，中国人是历史上爱好和平的人民。他为什么这样爱好和平？中国古圣先贤教的，几千年来都是这样教导！你们想想，自从刘邦建国，这是汉朝汉高祖，到他的第二代武帝，汉武帝制定了国家的教育政策，用什么来教化全国人民？用的是儒家孔孟的学说。他制定这个政策，一直到满清，两千年来改朝换代，换了二十多次，每一个朝代的帝王在方方面面都有兴有革，唯独教育政策完全遵循汉武帝的政策一直不变，这是什么道理？我年轻的时候读历史，我发现这个问题，为什么教育政策不变？蒙古人入主中国没有改变，满清人入主中国也没有改变。於是我就想到，每一个朝代开国的这些领导人都有真实智慧，他有慧眼，他认识儒家的教学，他认识佛法的教学，他提倡，他认真学习，带动全国人民来学习。
　　所以中国大一统的局面，汤恩比赞叹，在全世界找不到第二个，中国两千年来改朝换代，一直到现在还是大一统的国家。欧洲曾经出现过罗马帝国，但是一千年之后，灭亡之后再不能复兴，再没有一个统一的局面。全世界找到统一的局面，只此一家。这一家为什么能够保持这样的局面？它的精神文明了不起！但是现在我们中国人丧失了民族自信心，什么都是外国的好，一味崇洋，把中国古圣先贤的东西统统丢到垃圾桶里不要了。日本人知道，所以我到日本鼓励日本复兴中国文化，复兴大乘佛法，做全世界精神文明的领袖，我是这个目的去的。我跟他们谈得非常愉快，他们对我也非常尊重。
　　我们晓得，文化不分国界、不分种族、不分宗教，它是全世界人民的智慧财产。什么人提倡，我们都认同，我们都拥护，我们决定全心全力支持。所以他们问我访问日本的目的，我访问日本的目的是祈求世界和平，是消除传说当中对中国人的戒心，他们都认为中国复兴起来之后，恐怕又是世界上的霸主了。我说不会，中国永远是和平的，希望大家消除这个戒心，认真好好的学习孔孟之道，复兴大乘佛法，这个就是庄严佛国土。
　　所以这两句偈含义非常非常之深，我们看看眼前这个国土，我们要用什么样的方法来庄严？我们谈到的问题很多。日本的佛法、韩国的佛法跟中国、台湾一样，现在都是在没落，他们也非常的忧心。中村康隆老和尚今年九十七岁，完空老人八十五岁，对我的访问非常重视，我也很感激他们。他们都很认真努力，希望把佛法兴旺起来，我看到这两位老人，我不能不努力，不敢懈怠了。一个大我十岁，一个大我二十岁，这样的高年了，还在认真努力修学提倡。用什么方式来落实？教学。你看看「学记」，「学记」是中国的教育哲学，《礼记》的这一篇，「建国君民，教学为先」，你不教怎么行！
　　所以我就举了例子，我学佛的时候，我学佛五年，辞掉工作亲近李炳南老居士。老居士那个时候六十九岁，他创办慈光图书馆，我还参加他的筹备工作。他老人家早年到台湾，在台湾讲经，讲佛经，讲儒家的经。在哪里讲？在朋友家里讲，朋友家里小客厅。定期讲，一个星期一次，喜欢学习的这些朋友们，一个星期一次聚在一起讲。最初听的人五、六个人，以后慢慢慢慢的人就多了，十几个、二十几个、三十几个，搞到五、六十个人，人家家庭客厅容纳不下了，所以大家凑一点钱，买一个房子作一个教室，这就是台中佛教莲社的缘起。把这个房子里面房间都拆掉，成为一个大厅，就专门做一个讲堂。我到台中去的时候，台中莲社已经成立很多年了，建第二个道场慈光图书馆，十年了。李老师告诉我，台中莲社的莲友在那个时候二十万人。讲了十年，听他讲演、跟他学习的、接受他教诲的二十万人。我在台中十年，我离开台中的时候，李老师在那里已经讲了三十年，那个时候人数已经超过五十万人。
　　讲学，寺院庵堂是学校。佛教是佛陀的教育，佛陀教育要用现在的话来说，就是多元文化的社会教育。因为它的教育不分国籍，什么人都可以来学，不分种族，也不分宗教，有教无类，来者不拒，去者不留，孔夫子跟释迦牟尼佛都是这样子。我们要认识清楚，佛菩萨不是神、不是神仙，是人，是个社会教育家，心地非常清净慈悲，念念帮助众生离苦得乐。他知道苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。世尊四十九年的教学，夫子晚年也是全心全力从事於教学。教学的宗旨，帮助一切众生破迷开悟。破迷开悟是因，果报就是离苦得乐，社会安定，世界和平；唯有安定和平，才能够兴旺、繁荣、幸福，是从事於这个工作的！唐朝时候，鉴真老和尚东渡日本，帮助日本振兴佛法，对日本的贡献非常大，他的贡献完全是教学。一直到今天，日本人对鉴真和尚没有不尊敬的，包括他们的天皇，所以道场不能不教学。教学我们就会联想到培养弘法人才，这是现在全世界佛教里头第一桩大事。
　　我跟大家说过，我这次到日本去参学，我有两大收获。第一个是中村康隆老师，这一位九十七岁高年的老和尚，给我们这个参访团，我们有三十几个人，给我们一个开示，这个开示非常非常重要。我这些年来，心目当中总觉得全世界所有宗教的创教人，都是佛菩萨的化身，我有这个认知，但是从来没有听到别人有这个讲法。中村康隆老人开示当中讲得很清楚，所有宗教的那些创始人、那些神圣，他说全都是观世音菩萨的化身。我听了很欢喜，他给我印证。我们团结全世界宗教，肯定所有宗教教学的宗旨就是「仁慈博爱」，所有宗教教学的目标，都是帮助众生破迷开悟，离苦得乐。这一位老人给我证实了，我们这些年来做得没有错误，全世界的宗教是一家人。
　　第二个收获是讲修学。我一直到最近，在澳洲办这个净宗学院，才担负起教学的责任。教学的期限我定的是九年，前两年基础教育，是德行的教育，当中三年我们是净宗学院，「净土五经一论」的基本教学，后面四年是让学生专攻一部。这是我在澳洲图文巴想定的。这一次在日本，比睿山执事长带我们参观祖堂，他给我们说，过去日本各个宗派的祖师大德们都在比睿山修行。我们向他请教修行的期限，他说没有少过十六年的，十六年不下山，十年基础教育，六年专科教育。这个跟我在澳洲想像的相同，他是十六年，我现在要求九年。我们的学院，大概今年十一月，我们的整修增建工程可以全部完工，明年可以开学招生。
　　我招生，学生第一个条件，你到净宗学院来求学，九年不能下山。我这里没有寒暑假，也没有过年；过年放个年假，回家去看看，不可以。你要肯学，把心定下来，九年不下山。你看看，日本比睿山是十六年不下山。为什么？能有九年不下山，人心定了，定才能开慧！这是我访问比睿山时候，坚定我这个信念。「一门深入，长时薰修」，我们才能把人才培养出来。当然这种教学的方式，现在很多人受不了，九年不能再少了。我为什么不要求十六年？现在人没有这个定力，没有这个耐心。我要定十六年，可能一个学生都找不到，打了对折，九年。希望我能有十个学生到二十个学生，九年不下山，你才能有成就；心浮气躁，决定不能成就。
　　前两年要学戒律，要学礼，儒家是礼；没有礼，儒就没有了；没有戒，佛就没有了。儒家的礼，我们会选修；佛法的戒，我只选《沙弥律仪》，我们把水平降到最低，沙弥十戒二十四门威仪，你要都做不到，你不是出家人，你不是佛弟子。末法时期，一切众生烦恼习气很重，我不敢再要求太多，我只要求十戒二十四门威仪，一定要落实，一定要做到。这是一个佛教的书院、学院，在这个地方认真来培养人才。我把我这些理念都说给日本人听，我也希望日本人那边真正有志之士，到我们学院来同学。这是真正续佛慧命，利乐有情，我们用这些来庄严佛国土。
　　『普贤安住一切刹，所现神通胜无比。』普贤的名号不可思议，「普」是真诚清净平等，「贤」是正觉、是慈悲，这是普贤行。以清净平等慈悲，对待尽虚空遍法界一切刹土众生，「安住一切刹」。你看这个心量多大？这是我们应当学。没有这个心量，怎么能超越三界六道？怎么能超越十法界？「所现神通」，神通就是指他的智慧德能，落实在他日常生活，落实在他的工作。他的工作就是教学，教化众生是他的工作。
　　教化，不但是言教，最重要的是身教，要做出榜样来给人看。正如同北京师范大学所标榜的，「学为人师，行为世范」。我这两句话是我到北师大参观访问的时候看到的，校长告诉我，这两句是他们学校全体老师共同拟定的。当时我跟他说，这两句话就是全部的《大方广佛华严经》。他们这两句是「学为人师，身为世范」，我把「身」改了，改成「行」，行为的「行」比「身」意思要广要合。我改这个字，他们也赞成、也接受了。过年的时候，他给我寄的贺年卡，上面写的「行为世范」，我看了很欢喜，他们认同。身教重要，身教重於言教！能说不能行，众生很难接受。诸佛菩萨高明在哪里？他能说能行，说的跟做的完全相应，表里一致，言行相符，这众生相信了，对佛陀尊敬了。说到做不到，不能教化众生。
　　所以我们跟佛菩萨学习，首先我们自己真的做到，做到之后，你一定有所得。你得到些什么东西？功夫得力了，你会得到功夫成片，你会得到法喜充满，烦恼轻了，从轻了慢慢烦恼没有了，智慧天天增长。你看看，从前惠能见五祖忍和尚，他跟忍和尚讲：「弟子心中常生智慧」。那就是实践佛菩萨圣贤教诲的真实受用，常生智慧！我们凡夫常生烦恼，他常生智慧；常生智慧，法喜充满，常生欢喜心。所以要真干真学，一面学一面教，教学相长，这就是「神通殊胜无比」。
　　『震动十方靡不周』，「震动」就是影响，我们今天讲影响。你在一个地方这样教，慢慢你的声名传出去了，很远的地方听到了，都到你这个地方来参学、来访问，这就是震动。不但震动十方，还震动三世，你影响后世。释迦牟尼佛的教学、孔子的教学，当时影响十方，你看今天还受影响，两千五百多年还受影响，影响后世，这就是震动的意思。
　　『令其观者悉得见』，这个「观者」就是跟他学习的，听到他的教诲的、看到他的教诲的、接受他的教诲的，都能够见到、都能够深受利益。现在时间到了。
　　诸位同学，接著看下面第九颂：
　　【一切佛智功德力，种种大法皆成满，以诸三昧方便门，示己往昔菩提行。】
　　这一首清凉大师在注解里面给我们讲的是「果德已满，不舍因门」，文字不多，意思无尽，我们应当要学习。『一切佛智功德力，种种大法皆成满』，成是成就，满是圆满，种种是指世出世间一切法，大圆满，没有一样不圆满，我们平常讲尽善尽美，就是这个意思。尽善尽美是我们一般人心中所希求的，但是求不到。所以谚语常讲「不如意事常八九」，换句话说，人生在世，不如意的事情要占十之八九；换句话说，能够称心如意的，只有十分之一、二。在今天的社会，十分之一、二恐怕都没有了；人生在世，可以说尽是不如意事，称心如意一桩都没有，这怎么得了！为什么会变成这个现象？这个称心如意的因缘没有了。因缘是什么？是佛的智力德力。智力是缘，德力是因。你没有智慧，没有德行，哪里来的称心如意？
　　我们哪一个人不希望这一生当中事事都能如意，这种希求愿望可以说不分国家界限。中国人有这种希求，外国人也有。佛教徒有这个希求，基督教、其他宗教徒也有这个希求，不分宗教、不分种族。乃至於不分九法界，人有这个希求，畜生也有这个希求；动物有这个希求，你再仔细观察，植物也有这个希求，这是十法界一切众生共同的一个愿望。
　　佛知道，菩萨知道，你的愿求无可厚非。要怎样才能求到？佛家常讲的，「佛氏门中，有求必应」。为什么「佛氏门中，有求必应」？因为佛氏门中具足成满的因，成满的缘，所以他能成就能圆满，道理在此地。如果我们把因跟缘疏忽了，只求果报，决定没有这个道理。种瓜得瓜，种豆得豆。我不种瓜也不种豆，我希望得瓜、希望得豆，哪有这个道理？这是不可能的事情。因跟缘讲得最清楚、最明白、最圆满的在佛法里头。所以学佛的目的在哪里？目的在离苦得乐，目的在有求必应，目的在自在如意。我们中国人常讲吉祥如意，学佛真正的目的在此地。你要是真搞清楚搞明白了，你想想，佛法我们要不要学？我们要不学，这些愿求全部都落空了。
　　菩萨这个偈颂里头说得好，「一切佛智功德力」是双关语：一切佛智力、一切佛功德力，这一句我们拆开来一念，意思就清楚了。一切佛智力，一切佛功德力，世出世间一切法，没有不成就的，没有不圆满的。我们今天希望世出世间一切法，在我们身上、在我们手上成就圆满，那应该怎么办？我们要学一切佛的智力，一切佛的德力。最近中国国家主席江泽民先生提倡「以德治国」，这个就是「种种大法皆成满」的原因，这是因。果然能够落实道德，一切法的成就圆满，自然就落实了，这一句就非常重要了。
　　什么是佛智？什么是佛功德？佛的智是自性本具圆满的般若智慧。我这个说法，许多同学听不懂，什么叫自性本具般若智慧？这是佛学名词，但是这句话是真话。我们换句话说，一切佛的智慧是我们一切众生本来都具足的、都有的。佛在这个经上「出现品」，「出现品」在后面，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生皆有，我有你也有，这个智慧德相是圆满的。可是现在佛有，我没有了，你也没有了，这是什么原因？佛把这个原因一语道破，「但以妄想执著而不能证得」，我们明白了。我们自己的如来智慧德相，为什么会失掉、会没有？原因就是我们起了妄想分别执著，妄想分别执著在佛家叫做业障，把你自性本有的智慧德相障碍住了。我们要想得一切佛的智慧，没有别的，把这个障碍除掉，智慧德相就现前了，没有别的。十方一切诸佛如来修学如此而已，就这么简单，一点都不复杂、都不麻烦。
　　智慧不是学得来的，是本有，除掉障碍就放光明。像我们这个房间里面的灯光一样，本来是明亮的，你要用个东西把它盖住，盖得密密严严的，光一点都透不出来，它里头还是明亮的。佛就是这个意思，告诉我们，只要把你这些障碍拿掉，就大放光明了。光明不是得来的，不是新得来的，是本有的；能力也是本有的，相好也是本有的。「唯心所现」，真心本性现的相都是圆满的。由此可知，觉悟的人是佛菩萨，迷惑颠倒的人是我们。我们跟佛菩萨不一样的地方在哪里？就是人家觉悟，我们不觉，就差别在此地。
　　现在觉悟的人很慈悲，先觉觉后觉，先觉悟的人他来帮助我们这些后觉悟的人，我们觉悟了之后，又要帮助还没有觉悟的人，辗转的协助，辗转的教导，这是佛法。辗转教学当中，我们要效法佛陀，佛教我们没有一丝毫附带条件，一个附带条件都没有。佛不收我们的学费，不要我们供养，不要任何报酬，名闻利养，他统统都不沾。可是我们对佛还是恭敬供养，表我们一点感恩的心。不是他要！他要是有心提出条件来，他迷了，他堕落了，他从觉那里堕落变成迷了，从圣掉下来变成凡夫了。他只要有一丝毫有求的念头，他就错了。我们做学生的人是为了感恩，应当恭敬供养。
　　佛不在世了，我们还要雕个像把他供在大殿里面，每天还要去礼拜，像真人活在世间一样，这是表达我们感恩戴德之情义，是这个意思。不是他要求的！这一点很重要。我们教化一切众生，也不能有丝毫的意念，希求众生对我有什么好处。我要有这一念，我就没有学佛了。我要跟佛教我一样，一无所求，什么条件都没有，完全的付出，没有一丝毫求回报的念头，这个心才得清净、才得大自在。如果有求回报的念头，你就不自在了，那你学佛就学错了。老师在世给我们做的示范，名闻利养、五欲六尘一丝一毫都不沾惹，只是一颗纯真清净的慈悲心，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，不附带任何条件。这样的善知识到哪里去找？佛门里面去找，夫子门中去找。孔夫子亦复如是，自己的物质生活，安贫乐道。
　　所以障碍我们智慧的根本是什么？是自私自利。这一点诸位不能不清楚，只要有一点点私心，我们自性本具圆满的般若智慧就不能现前。这桩事情，从前李老师常讲，他用比喻说，像这个碗，碗里盛著醍醐，用醍醐来作比喻，最好的饮料，这里头不能掺一点点毒药，丝毫都不能掺；掺丝毫毒药，全部都变成毒药了。丝毫毒药是什么？自私自利。我们学佛，你要想功夫得力，首先要把自私自利的念头断掉，起心动念为整个社会著想，为整个世界著想，为一切众生著想，这是大乘法教学秘诀。你们学佛的同修都晓得，要开智慧必须破烦恼障、破所知障，这个方法是最巧妙的方法，把我执、法执自自然然就断掉，不知不觉的断掉了。这个法子妙！日常生活当中，起心动念想整个社会，想全世界，想一切众生，绝对不要想自己。佛跟众生一念之差，这就叫从根本修，就把这个念头转过来，把自私自利的念头转变成大公无私。
　　我爱自己的国家，我也爱别人的国家。我爱我这个地球，我也爱所有的星球，宇宙才有和平，宇宙才有安定。如果人只为自己，现在国际之间为什么会有冲突？为什么不安定？主要原因，我爱我的国家，我不爱那个国家。我爱我的国家，他爱他的国家，我们就要有冲突了，原因在此地。如果说我爱我的国家，我同样爱别人的国家，这样和平了，冲突没有了。他爱他的国家，他也爱我的国家。
　　所以宗教教育，我今天讲的宗教教育，我在全世界团结许许多多的宗教，依什么理论？就是仁慈博爱，这是智慧，这是德行。仁慈博爱，仁，有人有我，己所不欲勿施於人；慈是慈悲。慈悲跟这个爱形相上一样，根源上不一样。慈悲是依智慧，我们讲理智，一般人这个爱是依感情。换句话说，智慧的爱、理智的爱就叫慈悲。凡是感情的，这称之为爱，所以爱会变。慈悲不会变，它有智慧，它有理性。
　　「仁慈博爱」是所有宗教教学的中心理念。你看佛家不是常讲「慈悲为本，方便为门」，爱的教育！基督教、天主教，「神爱世人」。伊斯兰教，我们在《古兰经》上看到的，每一个大段经文前面一定冠上一句，「阿拉确实是仁慈的」。阿拉他们称上帝，上帝确实是仁慈的。所以所有宗教教学的中心，都是仁慈博爱。我们要把仁慈博爱落实，做圣人的学生；中国古人所说的作圣之徒，徒弟就是学生，做圣人的徒弟，做圣人的学生，要怎么做？仁慈博爱。
　　一个仁慈博爱的人，他怎么会伤害社会？怎么会伤害众生？蚊虫、蚂蚁都不忍心伤害，都会爱护它，都会帮助它，何况是人物！这个是世间所谓「真善美慧」的教学。我们不能够离开，不能够把它舍弃；舍弃了，世间哪有不乱的道理！什么是道？一切顺乎自然的是道，违背自然的，道就没有了，道就失掉了。在佛法里面讲随顺自性，随顺性德的这是大道。违背性德，违背自性的，那叫造业。
　　我们要问什么叫自性？什么叫自然？春夏秋冬，这是自然的。你看看，植物春生夏长秋收冬藏，顺乎自然，这是道！我们的生活也要顺乎自然。现在的人起了个妄想，什么妄想？人定胜天，我要改造大自然。好了，你要一胜，你跟天斗，你跟大自然去斗，变成了天灾人祸，破坏了自然生态环境，许多灾难出来了。人为什么会有这个妄念、妄想？没有接受圣贤的教育，圣贤不会这样教你的。天灾人祸是自己惹来的，不是没有原因。
　　佛法讲得很深，一般人不太能接受。佛法讲水灾、洪水，水灾从哪里来的？贪心变现的。火灾，瞋恚心变现的；风灾，愚痴变现的；地震，傲慢不平变现的。外面环境是随著心在转，佛家常讲境随心转，心是宇宙的主宰。你心要善良，风调雨顺，国泰民安。心里面充满了贪瞋痴慢，什么灾难都来了。怨天尤人，不知道这个业因是从自己不善念头、行为上产生的，他不晓得，他把责任都推到外面去，这是自然灾害，这个不是人为的。自己造作这个业因，自己完全不负责任。这个道理深，一般初学的人很难接受，不知道尽虚空遍法界一切刹土众生都是「唯心所现，唯识所变」，不知道这个原理。晓得这个原理，看看佛经上所讲的，你就会点头，你会认同。不知道事实真相。
　　人伦的大道是什么？凡是讲大道，都是符合自然的秩序。春夏秋冬四时的运行是自然秩序。人伦的自然秩序，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这就讲人与人的关系，这个关系是自然的，不是哪一个人在设定的，哪一个人在规划的，不是的，自自然然的，自然的就是道。遵守自然的法则，这就是德，父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，那就是德。所以中国人讲「孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻」这是德，这个八德有两种讲法，另外一种讲法是「忠、孝、仁、爱、信、义、和、平」，都是古人所讲的八德，道德简单的解释。古圣先贤没有不重视伦理道德的教育。
　　中国人千万年来在这个世间没有被淘汰、没有被灭亡，什么原因？就是伦理道德的教育。最近这一个世纪，从五四运动以来，打倒孔家店，古圣先贤的伦理道德教育受了很大的伤害，但是它的根还在。毕竟它有几千年的根，一下想把这个根完全拔掉还不是容易事情。这个根本稍稍摧毁，灾难就现前。如果这个根本完全丢弃了，这个国家民族一定要遭受亡国灭种的惨祸。在东方，日本、韩国都是接受中国文化，都是以中国文化作为立国化民的根本。中国古圣先贤常说的「以道治国，以德化民」，道是什么？五伦。以五伦治国，这个治理国家的纲领。以德教化老百姓，以五常八德，五常是「仁义礼智信」，八德刚才讲过了，「孝悌忠信、礼义廉耻」，或者是「忠孝仁爱、信义和平」，这是中国自古以来几千年，历代的圣王都是以这个为教化全国人民的根本，受这种教育。
　　这个里头决定没有竞争，竞争这种教育是从西方传来的，这个会带来灾难。现在我看到社会上许多小孩，父母都教他竞争，你要不好好的争，你将来好像就活不下去，生活不下去。这个观念错误，这个观念会带给世界很大的灾难。为什么？竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，战争提升就是毁灭，世界末日。现在不能打仗，核武、生化不得了，会把整个地球毁灭掉。中国古圣先贤的教育，你看伦理道德是和平的，人与人之间忍让，互助合作，决定没有竞争。汤恩比博士我虽然没有跟他见过面，我佩服得五体投地，这是这个时代最伟大的、了不起的伟人，历史会给他评论。他有真正的智慧，有了不起的眼光，他看清楚了，挽救世界的灾难，只有中国儒家的教学孔孟学说、大乘佛法。别人见不到，他能见到，大英雄！别人说不出的，他能说出；别人做不到的，他能做到，这一个时代的英雄豪杰。
　　我们在这里看到佛智佛德，佛的智圆满，佛的德圆满。佛以什么教化一切众生？根本教学的方针，三福！「净宗学会」是夏莲居老居士提出的，我看到他这个名词很欢喜。黄念祖老居士劝我在海外各地提倡成立净宗学会，所以我每在一个地方讲经都提倡，劝当地同修成立净宗学会这么一个机构。在美国、加拿大有十几个会。在台湾听说现在大概有三十多个会，马来西亚现在也有三十多个净宗学会，在澳洲现在有八个净宗学会。每一个净宗学会都是独立的，它们的行政独立、人事独立、财物独立，没有管辖的，没有什么总会分会，诸位同修一定要知道。但是我们共同的地方都是依照「五经一论」来修学，「五经」里面都是依照夏莲居老居士的会集本。
　　所以现在全世界净宗学会有一百多个，欧洲也有，西班牙、法国、德国、英国都有，不过比较少就是了。在修学上面我们有联系，我们会互助合作，我们没有统辖，不是一个庞大的组织，不是。我们没有组织，完全是学习，真的是个学会。夏老这个建议好，真正是符合佛法教学的理念与精神，佛法的教学重视现代化、本土化，不要用寺院庵堂，用「学会」，学会现代化了。
　　所以我们信徒在一起共修，这个组织称「学会」。培养弘法护法人才，这个组织我们称「学院」。学院是专门培养弘法、护法人才的。护法人才，管理道场这一种知识。弘法，那是教学、讲经、上课，传授这一套的技术。我们没有组织，有组织就操心，人就不能避免烦恼。祖师大德常常教我们，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，不要给自己找烦恼，这个是儒、佛教学里头很重要的一个理念。我们要全心全力帮助别人，心地清净平等，决没有一个念头，我帮助你，你要怎么样报答我，对我有什么好处。没有，这个念头决定没有，没有任何条件。
　　你们找我去讲经、去说法，我只要有时间，没有拒绝的。但是现在我是答应韩馆长把这一部《华严经》讲圆满，我答应她的，我不能说话不算话。这个经很大，所以现在每一天讲四个小时。而且讲经一定在摄影棚，我们把这个录相、录音保存下来，提供给一般同学们做参考，这是韩馆长的愿望！这个工作相当庞大，我是预定五年。五年，这个三年，今年０二年、０三、０四《华严》圆满，０五年我用六个月的时间讲一部《法华经》，六个月的时间讲一部《楞严经》，再一年我把「净土五经一论」讲一遍，我就八十岁了。所以这个五年，我在八十岁以前这个五年，你们都不要找我去讲经，我没有时间，我这些课程一定要把它完成。你们要找我说，我八十岁之后，我把这个工作完成了，我就没事了，你们找我讲经可以了，我就可以到处云游了。这个五年当中，决定在摄影棚当中。
　　大家听了也不要打妄想，法师在摄影棚里讲经，我这里也建个摄影棚，你可以到我这里来！这样子你一定是让我很辛苦、很劳累，我要到处去走动，不是好事情。你们如果真正尊重我、爱护我，一定要给我有清净的环境。我现在建摄影棚只有三个地方，香港、新加坡、澳洲。澳洲的摄影棚建的是正规的，因为是我们自己的土地，设计这个摄影棚建造的。所以这个房子很高，空间很大。新加坡跟香港都受到房子的限制，我们买的是楼房，受这个房子的限制，所以建设也算是可以用，反正我们不是表演是讲学，可以用。其他地方同修，纵然你建了更好的摄影棚，我也不会去，为什么？身体受不了。
　　何况我还要去照顾澳洲的净宗学院。净宗学院我要不照顾，很难成就。这一点为了佛法继起人才来著想，同修们应当要帮助我，不能让我到处乱跑，不能让我耽误时间，消耗体力，都不可以，这是我向同学们说明的，大家要了解。网路我们会改进，我们正在研究加强宽频，一定让大家都能够收看，影像音声都能达到满意，我们在努力改进。谢谢大家。今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。