永嘉证道歌（第五集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉证道歌　　（第五集）　　1980/1　　台湾圆觉寺　　档名：09-013-0005



　　学佛，李老师常常讲，学佛的人这个头脑要八面玲珑，要像个水晶琉璃球一样，是一闻千悟。所以万万不可以用个四方木头头脑，那就麻烦大了！由此可知，佛法难讲，一定要悟，佛法最怕执着，一执着那是什么毛病都出生了。譬如前面所说到「觉后空空无大千」，如果我们是执着这一句，毛病就发生了，不执着才能够明了事实的真相。大千世界觉了之后是不是就离开了？跟诸位说，悟了以后，离不离是一，它不是二。好像我们在作梦的时候，作梦的时候自己不晓得自己在作梦，你就被梦境所困。如果你自己知道在作梦，那你就自在了，梦中的境界没有拘束。

　　我在台中的时候，周家麟居士跟我说了一段故事，他就讲他的梦境。他说有一次他作梦，自己知道是在作梦的，心里一想，佛法里面说，梦境是空的，那就没有妨碍，他就看着这个墙壁，他说我就从这个墙壁走过去，果然就走过去了。如果不知道这个是梦境的话，墙壁就走不过去了，他就觉得有苦恼。所以知道这个境界是虚空的，他就像这样走就没有障碍。这是在梦境里面可以做这个实验。从这个我们也能够推想得到，就是也能够觉悟到这个道理。如果你是真正觉悟，在世间一切万象当中事事无碍，也碍不了你。

　　我们以近代的两个人来做例子，《虚云老和尚年谱》流通的非常多，看的人也很多。《年谱》里头有一段记载，虚老和尚有一次，大概是下午走路回到山里面去。他老人家心是定的，走到路上的时候遇到一个人，遇到另外一个人，拿着个灯笼，见到老和尚，「老和尚，你怎么一个人？天这么黑了，你不打个灯就走路？」老和尚说：「天黑了吗？」天忽然黑下来。他自己不知道天黑，自己境界里头天是明亮的，他当时走路那个时候一样的。天黑了，不晓得，到一生分别的时候，天果然黑了。由这里可知，明与暗是心法变现的境界，不是真实的。我们见到黑暗，人家见到是光明的。这是一桩事情。

　　第二桩事情，圆瑛法师《弥陀经要解讲义》序里面，有一段记载，是记载他自己的事情。他有一天在禅房里面静坐，大概是突然有个什么事情，他就下了座就出来。出来之后，忽然想到，我没有开门怎么就出来了？回过头来一看，门是拴着的、关着的，他从门里出来，他那个时候没有心、没有分别，他就过来了。我们现在所以处处出不出去，看，这门，门我应该出不去。应该出不去，那你当然就出不去了。他那个时候念头里头没有想到那是个门，没有想到，就出去了。出去之后才想到，我怎么出来了？好像没有开门就出来了。门果然是拴着。记载这么一桩事情。周家麟在梦里穿过墙壁不稀奇。

　　这就是说明，真正大彻大悟成了佛之后，那个成佛，所谓是佛的慈悲，这是我们讲佛的慈悲，真正慈悲，所谓是倒驾慈航，那就是他留一分无明不破。这分无明是什么？叫生相无明，就是等觉菩萨所带的，等觉菩萨有这一分无明还没有能力破。佛也有这一分无明，有能力破而不破。为什么不破？这就是为一切在迷的众生给他做增上缘，帮助他。这是大慈大悲。如果破了这一分无明了，他就入常寂光净土了；换句话，于一切众生没有恩德，没有利益了。这就是有能力而不破，为了度脱一切众生。虽然度脱一切众生，并没有做度众生的想，所谓是梦中佛事，并非真实。所以「度无量无边众生，实无众生得度者」，这是这么一个境界，这是真正大自在的境界。下面经文继续说：

　　【无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。】

　　『罪福』，是世间众生，说实在的，不是造罪就是修福。没悟之前，福很重要，所以同学一定要懂得修福。你看佛门，昨天我也跟诸位提起，过去出家人，这一出家，五年当中就是修福，修福修慧，那个慧是修根本慧，就是背诵经典，为常住服务是修福。没有福，自度度他都非常困难，岂不看经上常讲，「有慧没有福，罗汉托空钵」？阿罗汉托钵没有人供养，那是什么？没福报，他要有福报，那供养就多了，没有福报。但是福慧要双修，不能有所偏重。如果要有偏重，还是偏重在慧上好。如果是一昧偏重在福报上而不修慧，那个事情也麻烦，来生一定就享福去了，没有智慧的。享福要到人天两道来享福，这还算好，怕的是到恶道里享福去，到畜生道享福，到饿鬼道享福，那虽然是享福，还不如人道。人道里面享福也不好，享福的人同时也造无量的罪业。福享完了之后，又怎么办？所以这个事情总是一个麻烦事情。

　　「无罪福」，再问一问还要不要修福？跟诸位说，要修。为什么？罪福不相妨碍，所以一定要修福，「诸恶莫作，众善奉行」。我们明明晓得「清净心中，一法不立」，虽然一法不立，不碍修福，所以我们还是要修，灭罪修福。这是讲到行门里面，我们不可以误会，把《证道歌》念了之后，什么都不干，什么都放弃，这就错会了意思。《证道歌》念完了，你没有开悟，你还是用的心意识；换句话说，你还是博地凡夫。此地所讲的境界不是我们境界，我们还是照我们的老办法，老老实实的修行。但是诸位，总而言之要记住，修是修自己，不是修的别人。修福，福是自己的，不是为别人的。纵然是造福人群，实际上是修自己的福，自己所得的多，人家得的少，你总要记住这个道理。真正占便宜的是自己，不是别人。我们帮助别人，别人帮助我们；我们损害别人，人家也损害我们，天经地义的道理。所以一定要以善对待人。我们处处能够体谅别人，人家也处处能体谅我们，修福如是。

　　修福的方法很多，布施是修福，持戒也是修福，忍辱也是修福，精进、禅定六度万行无不是修福。慧从哪里修？修福不着相就是慧。修福着相，斤斤在那里计较，这就是福没有慧了。你譬如讲布施，布施不着相，布施里面有般若波罗蜜，就叫做布施度。持戒不着相，持戒里面有般若波罗蜜，就叫持戒度。要着了相，布施是福，持戒也是福，乃至于禅定还是福。佛教给我们的就是叫我们离相，全是修的自己，这个是要晓得的。持戒是为了自己，自己的心得清净，而不是去戒别人的。如果我持戒，戒律很清净，看到这个破了戒，那个又不如法，诸位想想自己有没有戒？自己没有戒了。戒是叫我们自己得定的，因为我持戒反而心不定，为什么？看这个也不持戒，那个也破戒，那个也犯戒，天天生烦恼。你想想看，你的戒虽然持得很好，你的效果得的相反，你没有得到定，而是得到的是烦恼，生烦恼。所以要晓得是自己得清净心，自己开智慧。看到别人是见如不见，心才清净，闻如不闻。

　　对外面，这是讲缘分。什么缘分？能接受的这就告诉他，不能接受的就不告诉他，这个不是不慈悲，这是大慈大悲。不能接受的，你要告诉他，那反目成仇，变成冤家对头了。俗话常说「冤家宜解不宜结」，不要跟人结怨，往往结怨是不知不觉的，有的时候好意就变成冤家了。所以我们一定要有智慧，要能够鉴别。这个事情也很难，一方面自己要有智慧，再一方面还得要有经验，要在生活当中去体验，才能够真正明了如何去运用。我过去也有个同参道友，感情也非常要好的，他有一次在外面讲经，我在底下听。他下了台之后，很谦虚、很客气来请我指教指教。我认为是好朋友，无所谓，我就说了，你哪些地方需要改正。他这一听脸就红了，我下面话不敢讲，立刻转向恭维他的话。我就晓得这个就是我自己经验不够，哪里晓得他那是客气话，不是真的。我向你请教，可你要一指教那毛病，我什么地方错了？你有什么不起？你有什么资格来指教我？赶紧恭维恭维，以后见了他客客气气的，才能维持着好朋友的关系，否则的话就不往来了，那就变成冤家了。像这些特别要注意，人家向我们请教，看看是真的是假的？真的要搞清楚。这不但是学佛，普通做人也要懂得。

　　到「无罪福，无损益」，这跟诸位说，这是千真万确的事实，成了佛是这样的，不成佛还是这样的。但是成了佛的时候没有这些事，不成佛的时候有这个事，有罪福报应，有损益之事。从哪里来的？统统是分别、执着、妄想里头来的。几时你把分别、执着、妄想都去掉，统统就没有了。前面给说过，人我空、法我空，谁受罪、谁享福？我不空，我受罪、我享福。我要是空了，诸位想想看，谁受罪、谁享福？就没有了。佛教给我们最根本、最究竟的方法，是教我们证得人空、法空。证到人空，无受者；证到法空，无罪福。『寂灭性中莫问觅』，不要问，不要去找，只要证得清净寂灭，这些都没有了，再起心动念那是错了，那就又执着了。再看底下文：

　　【比来尘境未曾磨。今日分明须剖析。】

　　『比来』是指过去。过去『尘境未曾磨』，那是讲从前六尘境界没有能够去得掉。今天，这是遇到了增上缘，遇到了善友，给我们开导，提醒自己，这自己一醒悟，智慧就现前，悟就是智慧。批注里面讲，「一念灵光，本与十方诸佛无二无别」，确确实实没有两样。后面有这个几句话，这是禅宗里面常常提起的，就是在这个小注末后倒数第二行，「所以先德云，灵光独耀，迥脱根尘」，灵光就是般若智慧的光明，要灵光独耀，它的条件就是要脱根脱尘。根是什么？就是六根，尘就是六尘。换句话说，你能够离六根，又离六尘，灵光就独耀。什么叫离六根、离六尘？不是说六根六尘不要了这个叫做离，不是的，是清净心中绝无染着就叫做离。离即是同时，我们有身体在，身体是六根。六根与灵光没有妨碍，六尘与灵光也没有妨碍。如果我们执着这个身是自己，就是有我执，这就妨碍了；执着六尘，那有法执，这就妨碍了。只要你心里头不执着，就没有妨碍，灵光就独耀。所以这个地方迥脱，迥就是远离，远远的脱离它，这是叫我们不执着。

　　换句话说，我们在日常生活当中，身心境界里面，不起分别，就是不用第六识；不起执着，就是不用第七识。不用第六识，它的作用就是妙观察智；不用执着，起的作用就是平等性智。你看以妙观察、平等性来用事，阿赖耶就成大圆镜，前五识就变成成所作，这就是灵光独耀。转八识为四智，四智就是灵光。脱就是这么个脱法。所以在这个尘境里面得大自在。「体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛」。诸位要晓得，四智现前就是佛，佛者觉也，佛这个字当觉讲，四智是觉，八识是迷。这就是讲，我们无量劫以来，诸位一定要珍惜自己的因缘，我们能够在此地短短期间这一会不容易，这是多生多劫的善根、福德、因缘，才能有今天这么一段时期的成就，很不容易遇到的。因为诸位今天遇到的，是句句给你讲真实话，不是在文字里头打转，是叫诸位息心达本源，把这些妄念息下来，通达本源心性。

　　【谁无念。谁无生。若实无生无不生。】

　　这一句，这个注子里面说，上一句是拈情，下一句是显法。哪一个没有念？凡夫念头不停，念念都有生灭，我们叫妄念。谁个人无生？生，诸位要记住，随着念头在生。我们看到生死之生，这个相是太粗了。微细的观察是每一个念头在生，生灭是相续相。既然晓得心的生灭是一个相续相，我们这个身的生灭也是个相续相，六道里面生死轮回，那是大阶段的相续相，剎那生灭这是微细的相续相。总而言之，都是相续相，大的段落是小的微细相集成的。譬如我们以钟表来说，六十分钟，每一分钟是个小的相续相，到六十分钟，是这一点钟到那一点钟是个大的相续相。一年四季，腊月三十过了，第二天就是新年初一，也是个相续相。

　　你把这个事实看清楚，然后才晓得底下这一句，『若实无生无不生』。「无生」是从体上讲的，「无不生」是从相上讲的，但是要晓得，体跟相是一不是二。我们一般最难解的地方就是不晓得是一不是二，而我们总认为这是二，无生是一桩事情，无不生又是一桩事情；体是一桩事情，相又是一桩事情，总给它分作两边，所以真实相永远不能明了。古大德也有做比喻说，「以金作器，器器皆金」，这个比喻得很好。那个金是体，造成的器是相，相跟体是一不是二，从这上我们能够会意到性相不二。我们身体也是个相，相当然也有个体，体性不生不灭，这个相哪有生灭？体是不生不灭是真实的，相因为是个幻相，幻相不能说生灭。你在幻相上起个生灭，这是你自己的妄想，妄想是害事，是给自己找麻烦的。不生这个妄想、不生这个妄念，性相一如，体用不二。

　　再跟诸位说，昨天晚上经文里头有，证得法身之后，十方世界依正庄严都是自己的化身，是一身不是二身。我们现在最大的麻烦，认为这个身是我身，我身以外的不是我身，对于这个身要厚一点，对于那个身要薄一点，他不晓得是一身。见到实相之后，你晓得是一身。所以佛法讲慈悲，「无缘大慈」，讲悲心是「同体大悲」，这个不是概念上的同体，不是儒家讲的「推己及人」的同体，不是的，它本来就是同体。性是同一个，相也是同一个，性相都是相同，根本不可能自己跟外面境界隔绝，不可能的。你今天拿科学来观察、来分析，这个道理诸位也能够明白。我们身体所谓是无数的细胞组织成的，细胞新陈代谢，今天又从别的物质上吸收进来一部分，自己的又出去，天天在那里轮转，那哪一个是自己？这一轮转才晓得，就是我们这个生理现象也是跟大宇宙是一不是二，怎么能执着说这个身是自己？诸位几时能够体会到万物是自己，你才晓得原来应化身也是不生不灭，法身不生灭，报身不生灭，应化身也不生灭。觉悟了叫应化身，不觉悟叫业报身，业报身还是不生灭。你怕什么死？没有死，没有生死。悟了没有生死，不悟还是没有生死。「若实无生无不生」，叫你从无生无不生里面体会到无生。小注里面诸位自己去读去。

　　【唤取机关木人问。求佛施功早晚成。】

　　这一句是比喻，比喻前面难懂的道理，前面所讲「觉后空空无大千」、「无罪福无损益」，这些道理实在是很深，不可以随着言语做计度分别，那就错了。佛法顶困难的一桩事情就是「随语生解」，不但我们现在是习惯随语生解，你看《楞严》会上阿难尊者就是随语生解。这是佛示现一个样子给我们看，怕的是跟我们讲了我们不相信。我们已经去佛时间这么远了，三千年了，照我们中国人的计算的方法，今年是佛灭度之后三千零九年，外国人算的两千多年，不晓得他是怎么算法的。我们虚云老和尚记载的，就是用中国古老的计算方法，今年是三千零九年。

　　阿难尊者是释迦牟尼佛的侍者，一天到晚跟着释迦牟尼佛的。他听释迦牟尼佛讲经就是用心意识听，随语生解，所以在《楞严》会上遭了困难。佛灭度之后，他还没证阿罗汉，这就是示现随语生解后果就是如此。阿难示现了一个榜样给我们看。摩诃迦叶，他就能够不随语而生解，这个解是真正的解，随语生解是虚妄分别。所以佛的传法人，涅盘妙心传给迦叶尊者，他不传给阿难尊者。诸位晓得，阿难那是记忆力最好的，集结经藏他做主席，他是博闻强记，佛没有传法给他，而传给摩诃迦叶了。这个现象，跟诸位说，很像我们中国五祖。你看五祖，神秀大师跟他三十年，也是博闻强记，没有传给他，传给六祖。六祖是一个字不认识，跑到那里去，没住几天就传给他了，确实很有味道。这就是劝我们说不可以随语生解。

　　永嘉大师在此地也劝我们。『唤取机关木人问』，这是比喻。那个「木人」就是我们现在所讲的机械人，现在机械人是用五金造的，从前也有机械人，是用木头造的木偶，那个木偶造的手脚也会动，木偶也会动。木头人没有心，取木人无心，手脚怎么样？能动，能动而没有心，举这个比喻。如果我们要想成佛，就得要学木人一样。但是诸位要晓得，木人不但是无妄心，真心也没有，所以它不能成佛。那我们要学木头人，无妄心而有真心，就是叫我们要无妄心。我们问一问，我们自己真心是不是也能没有？那是不可能的，真心是永远存在的，不会没有的，只有迷悟，没有生灭。妄心是有生灭，所以妄心有有无，生的时候它就有，灭的时候它就无，妄心有有无。真心没有有无，真心只有觉迷。

　　《楞严》里面「十番显见」，说的是最好也不过了，他就讲见性，见性是真心，见性是常住，见性不生灭。睁开眼睛有见，闭着眼睛还有见；有眼睛的时候有见，眼睛瞎了还有见。所以可见得见性不变，清醒的时候有见，睡觉睡熟了还是有见，就说明见性是不灭的。眼识是有生灭的，眼识九缘生，缺少一缘它就不生。所以生灭的是妄心，不生灭的是真心。这个地方的比喻就是叫我们要离开生灭的妄心，要用不生灭的真心。

　　后面一句是『求佛施功早晚成』。小注里面说的「早晚」是浙江的方言，意思就是何时可成，何时可成的意思。永嘉大师他是浙江人，就是浙江永嘉县的人，用地名来称他，是对他的尊敬。大师的法号是真觉大师，我们对他最尊敬，对他的名、号、字都不称，而以地名来称他，称永嘉大师，这是尊敬。世法也是如此，比如像清朝末年李鸿章，大家对他尊敬，不称他名，也不称他字，称他作李合肥，他是合肥人，这是最尊敬的称呼。这种称呼对他整个地方是一种光荣，这一个地区出了这样一个大人物，是令一切人尊敬的。

　　这两句的意思，是教给我们学般若的菩萨遇到了善知识，要能够从有念当中去证得无念，于生灭法中觉悟不生不灭。悟得不生不灭了，就是佛经里面常常讲的证得无生法忍了。你看净土在回向偈里面说，「华开见佛悟无生」。净土经里面常讲，生到西方极乐世界是莲花化生。那个莲花跟诸位说很大，经里面讲的，小的一由旬，大的那就没法子计算了。一由旬是多大？照中国这个算法，这个由旬有三种，有大由旬、小由旬、中由旬。大的直径是八十里，中的是六十里，小的是四十里，可见这花很大，住在那里头很舒服、很自在。为什么花有大小不同？在与自己的信心、愿力、念佛功夫浅深都有关系。所以诸位要想将来往生极乐世界你那个花要大、要殊胜，你的信心要坚固，愿力要大，念佛要念得恳切，到那个时候那花就大了。有的花之大，比我们地球还要大，你看住在那个里头多自在。

　　那个花里面什么都有，阿弥陀佛、观音、势至都在花中。但是诸位要晓得，花里面所见的诸佛是佛的化身，不是报身。报身要到什么？就花开，见佛是见报身佛。我们经里面回向偈里面所说的，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，那是报身佛。花没有开的时候，在花里面就是凡圣同居土，凡圣同居土是指的莲花，那里面有诸佛菩萨化身在里面，也有诸上善人，诸上善人也是佛菩萨变现的、化身的，来跟你做伴侣，陪你一道修行。什么时候到你证得理一心，花就开了，花开之后见得报身佛，那个时候就是实报庄严土。所以实报庄严土跟凡圣同居土是在一土不是在二土，这个也是妙不可言，四土是一不是四。好像我们看到莲花池，莲花池就在我们这地方，但是莲花池里面，莲花里头是一个世界，莲花开了之后，跟我们合而为一，不开的时候也是一，可是境界不相同，感受不一样。并不是四土真正是四个样子，极乐世界四土是一，一即是四，四即是一。我们现前这个世界，跟诸位说也是四土，四即是一，一即是四，没有例外的。

　　换句话说，如果你现前就证得理一心不乱，你现在的境界就是实报庄严土。你现在的境界是和永嘉大师《证道歌》里所讲的一模一样，他所讲的境界就是你亲证的境界。如果你念到事一心不乱，你现在这个境界里面就是方便有余土，你没有到这个境界的时候是凡圣同居土。可见得这个世界没有改变，可是自己的看法、自己的感受不相同，那是不一样的。由此可知，真正的关键是在迷悟，就是迷悟浅深才有这些差别。讲四土是说大的差别，讲大的差别；讲十法界，讲五乘、阶位，那是讲比较细一点的差别。所有一切差别相，统统是迷悟浅深而分，事相上决定没有。所以这些差别就是无差别，无差别当中建立差别，大家要晓得这个意思，并不是真正有差别。要真正有差别，怎么能叫一真？法界原本是一真。

　　我们了解这个道理，就要把真心要觉悟到，再说的粗浅一点，要把它认识清楚。所以佛法在教义里面讲，首先要了解真妄，这个是第一等的。真妄是什么？真心跟妄心，首先要了解这一点，用真心不用妄心。但是诸位要晓得，这真妄是一不是二。可是我们现在一下不能够圆融，还圆不过来。真妄要辨别清楚，舍妄去真，这是第一步功夫。舍妄去真，还跟诸位说，这个是对自己，决定不是对人、对事。在对人、对事的时候就要真妄和合了，这是一不是二。对自己只有真没有妄，对人是有真有妄，自己用的是真心，办事处世还是要用八识，不用八识，世间法就坏了。不用八识，那好了，那人我都不分了，那人变成我，我变成人，这不是世界大乱了？天下大乱了！所以要分的。要分的那个，知道是虚妄分别，不错！那是为世间来虚妄分别，众生不晓得这个虚妄，我知道这是虚妄。所以在我的分别是分别即是不分别，不分别就是分别，分别与不分别是一不是二。所以自在，能随缘。对自己来讲纯真无妄，永远是纯真无妄，得大自在。

　　比喻里面说「唤取机关木人问」，求佛施功何时才能成就？那就是说木人无心，刚才说了，不但无妄心，真心也无。如果迷，要迷像一个木人一样的，那学佛就没有成就的时候。这个地方的批注诸位细细的去看。下面一句说：

　　【放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。】

　　这一句是教给我们随缘。『四大』，这个解释，地、水、火、风，我们也不能够随着文字去生解，随着文字生解麻烦就大了。什么叫「四大」？四大是讲物质的基本元素，一切的物质就是四大组成的方程式不同而已。因此万物是一不是二，万物是一体的。基本的物质它一定有四种现象。地是坚固的，是个固体，就是它是个物体，哪怕再小，我们肉眼看不到，它总是一个物体。既然是个物体，它一定有温度，温度就是火大，它带着有温度。同时也带着有湿度，湿度就是水大。除此之外，它一定是动的，物它一定是动的，它不会说是不动的，虚空是不动的，物是动的。动就是风大，不动就不叫风，风是表动的意思。就是它是一个物体，它有温度，它有湿度，它是动的，四大是这个意思。我们今天在科学里头观察这个物质，基本的元素确实是如此。

　　「放四大」，放是把它放开，也就是说从四大当中突破这个四大。因为无始劫以来，我们迷在四大里面，将四大造成这种种的境界相，我们取着一分为自体相，这个是四大造作的，我们取这一分为自己，其余的我们做为是境界相。于是在里面起了人我执、法我执，这就是为四大拘束了。大师在此地教给我们，我们要突破，我们要把它放下，『莫把捉』。为什么？四大性空。四大从哪里来的？四大是从见分里头变现出来的，阿赖耶识之见分里变现出来的，四大是相分。我们眼前这些一切物质的世界森罗万象，统统是阿赖耶的相分。所以你问我，阿赖耶识在哪里？阿赖耶就是整个的世界，精神的部分是阿赖耶的见分，物质的世界是阿赖耶的相分。太虚空，我们现在看的这个虚空，是阿赖耶的无明业相。你看看阿赖耶，什么叫无明？咱们把太阳去掉，月亮去掉，把星星、灯都去掉，你看看虚空，虚空的本来面貌是一团漆黑，无明，这就是阿赖耶的无明业相。

　　如果你一觉悟了之后，觉悟之后本性是光明的，所以什么时候你到晚上看的跟白天一样，一片光明，这是大觉现前。如果晚上一看，还是黑黑的是不是，我们还在无明里面，没有突破无明。这个东西一点都不假了，千万不要以为我无明破了，我已经证了法身了！你自己去考验考验自己，是不是真的破了无明？我们刚才举的这个虚云老和尚晚上走黑路看到一片光明，他那一个短暂的时间没有无明，所以现的这个境界。人家一提起，天黑了，你怎么还走路？这时候无明又起来了，起来的时候又看到一片黑暗了。这就是短暂的离开了无明，就有这个现象。所以你问阿赖耶识在哪？阿赖耶识不就在眼前吗？大圆镜在哪里？大圆镜也在眼前，觉了叫大圆镜。　　   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。