二零一二净土大经科注（第二九九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二九九集）　　2013/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0299



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百八十三页倒数第四行，从第二句看起：

　　「上明诸佛唯因一大事因缘，开示悟入，佛之知见，而出现于世。佛之开示，既是佛之知见，故唯有诸佛，乃能如实知之」。上面所引用的《法华经》，这是大乘圆教一乘大经。经上世尊告诉我们，不仅是他示现在人间，他说诸佛，一切诸佛到人间来示现，无论是示现佛的身分、菩萨的身分、罗汉的身分，不论什么身分，为什么来的？就是为一桩大事情，一大事因缘。话讲得很清楚，就是为一，一就是大事因缘，没有人知道。这一是什么？整个宇宙是一体，这真叫大事。宗门祖师大德有句话说，「识得一，万事毕」。什么人要真正认识一，他就圆满了，圆满就叫成佛。没有人认识一。所以一才是真正的大事，一真法界。识得一的人，他就住一真法界；不知道一的人，住十法界、住六道轮回。无论搞什么，你并没有离开一。一就是自性、就是法性、就是真如、就是实相，大乘经教里面对于这桩事情，佛说了几十个名词。几十个名词说一桩事情，这什么意思？这个意思教我们不要执着名字相，不要执着言说相，你真正认识一就行了。一就是不二，不二就是一。大乘教上所说的「生佛不二」，生是众生，众生跟佛是一不是二，众生觉悟了就是佛，佛迷了就是众生。不论是在迷在悟，理上没有差别，事上不一样，理上是相同的。所以佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，真的不是假的。

　　本来是佛，现在搞成这个样子，迷惑颠倒，在六道里头念念还造轮回业。怎么会干这种傻事？迷得太深了，迷的时间太长了，不知道回头，佛菩萨来劝他、来教他，他不相信，他听不进去。能听得进去的人、能听得懂的人都是迷得比较浅，还能听进去，虽然不能全懂，还懂得一点点，这已经很可贵了。佛菩萨慈悲，不舍一人，生生世世帮助你，帮助你到大彻大悟。众生不知道感恩。世间人，什么人对我们的恩德最大？不是父母，是佛菩萨。父母对我们的恩德一世，来世忘掉了。佛菩萨对我们的恩德生生世世，我们叛逆他、不相信他、毁谤他、破坏他，乃至于消灭他，佛菩萨都没有怨恨，不生烦恼。而且这些行为，佛菩萨看了、听了都点头。为什么点头？迷，他觉了就不会了，干这种傻事全是迷。佛菩萨不会把这些事情放在心上，放在心上心就不清净了。这是佛菩萨的本事，佛菩萨的功夫，佛菩萨的心永远是清净平等觉。凡夫的心完全相反的，永远是染污、分别、执着，所以他迷惑。

　　小乘经是随顺众生普世的教育，讲得不深，讲伦理、讲道德、讲因果，诸法实相偶尔提提，不多说。可是大乘是对菩萨说的，菩萨具足戒定慧三学，他能接受。世尊当年在世，前面二十年为大家奠定修学的基础，讲小乘十二年，讲方等八年。这部《无量寿经》是在方等时候说的，方等前面通小乘，后面接大乘，是大乘的基础。二十年之后，佛才开始讲般若，般若说什么？说真相，诸法实相，完全讲佛所证得的境界。这个境界释迦牟尼佛确实为我们细说，说得很详细，就是《大方广佛华严经》。这部经，佛在定中讲的，没有见性，没有这样甚深的大定，你不能参与释迦牟尼佛华严法会。所以华严法会说得很清楚，哪些人参加？四十一位法身大士，从圆教初住到等觉菩萨，他们有资格参加，听佛说《华严经》。《华严经》是讲的全宇宙诸法实相。

　　在中国也出了一个了不起的人，其实不止一个，很多，我们单举惠能大师做代表，因为他是顿悟、顿超的。顿悟、顿超在中国历史上只有他一个，没有出现第二个，所以以他做例子。他开悟之后明心见性，那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下所开悟的境界相同，完全相同。他也把开悟那个状况说出来了，他说得简单，只说了五句话，别人听不懂，五祖忍和尚听懂了，衣钵就传给他了。给他证明，他开悟是真的，不是假的。人只要一开悟，一切法全通达了，他虽然说五句话很简单，这个五句话如果细说，就是《大方广佛华严经》，无二无别。《大方广佛华严经》要把它归纳起来，就是六祖惠能讲的五句话，不可思议。佛法里头没有对立、没有大小、没有长短、没有隐显，叫妙法。

　　《法华经》称为妙法，代表整个大乘，整个大乘都是妙法。说什么？说开示悟入佛之知见，实际上就是一句话，佛之知见，佛知佛见。佛所知道的，佛所见到的，真实智慧、真实之际，本经上说的。真实之际是体，就是真如法性的本体。真实智慧是相，它是什么样子？无量的智慧，无尽的智慧，无所不知、无所不能的智慧，全宇宙的德相。真实利益是作用，能帮助众生离苦得乐，能帮助众生破迷开悟，能帮助众生转凡成圣，这是利益。你要问佛法是什么，这就把佛法说尽了，介绍圆满了。这个东西要认识才行，现在大家迷了，对这个名词都迷惑，什么叫佛不知道，没有人讲清楚，没有人讲明白，所以别人说我们是迷信。他们迷不迷信？他也迷信。迷怎么说法？迷是对于事实真相不了解，你相信它叫迷信，你不相信它也叫迷信。为什么？都在迷，搞清楚了才可以说信跟不信，都叫正信。搞清楚了，不信叫正信，信也叫正信。没搞清楚！

　　我们分享之前把三皈依念三遍，这是去年我在斯里兰卡讲经，小乘法师们跟我建议的，开经之前念三皈依。我接受了，意思很好。这三遍三皈依就是皈依三宝，所有的听众统统皈依三宝。学佛人最简单的早晚课就是三皈依，最简单的早晚课，念念不忘三宝。我们接受这个建议。原本在中国大乘，讲经之前有仪规，仪规差不多要做四十分钟。现在人分秒必争没这个时间，我来是听经的，所以不参与仪规的活动。我们把仪规统统免掉了，采取世间课堂教学的方法，没有仪规。大乘最简单的仪规，是三称南无本师释迦牟尼佛，然后念开经偈，这是早年我讲经的一些简单仪规。讲完之后大家在一起做回向，那个时候有维那、有悦众，讲经完了之后，维那师领导大家三称本师释迦牟尼佛回向，这就圆满了，这个我们都省掉了。

　　我们带头把佛法回归到教学、回归到教育，这就符合开示悟入，佛帮助众生，教学最高的指导纲领。佛怎么教人？开示。悟入两个字是学生的事情，不是老师。开是用言语讲解，帮助他明了。因为娑婆世界众生耳根最利，楞严会上文殊菩萨代我们大家选择法门，文殊菩萨选择「观世音菩萨耳根圆通」。观音菩萨跟我们缘分最深，他用耳根，「此方真教体，清净在音闻」。世尊一生用言语讲经教学，四十九年没有中断，除了言教之外还有身教，要做出来给大家看。身教就是示，示是示范，做样子给大家看。老师能帮助学生的，就到此为止。释迦牟尼佛确实他示现了一生，没有一样不是我们的榜样，从穿衣、吃饭、睡觉、生活、工作、待人接物，样样都是我们的好榜样，那叫示。我们看了要懂得意思，要知道学习。

　　现在跟世尊那个时代不一样，我们每天所接触到的人事物也不相同，佛的开示还管用吗？管用。佛的开示，开，经论，示是戒律，就是经律论三藏。我们要理解它的精神之所在，然后得活学活用，一切时、一切处都能运用在我们生活上就妙了，这叫学佛。尤其是学大乘，世尊在经上有讲，早年时候我还记得，现在记不得了，有这么一句话，末法时期众生根性接近于大乘，古代众生根性接近于小乘，小乘保守，大乘开放，佛在三千年前就说过了。但是大乘一定要以小乘做基础，没有小乘基础，大乘会变质。佛当年在世，小乘跟方等用了二十年的时间才说大乘。我们今天没有小乘的基础，也没有中国儒跟道的基础，所以佛法出了问题。固然有社会其它的因素，那些因素不是主要的，主要是自己没有如教修行。所以不能怪其它，一定回过头来责备自己，「行有不得，反求诸己」，这才对。我们自己错了就怪别人，这是错误的。我们如果真的做得很好，别人对我们就不会产生误会。原因是什么？佛法是教学，我们把教学放弃，不教了、不讲了。社会对我们产生误会，你说应该不应该？

　　这个误会怎么发生的？为什么隋唐时代不发生？国家领导人都是三宝弟子，一直到前清盛世，康熙、雍正、乾隆、嘉庆都是三宝弟子。古人有句话说，「盛极必衰」。康乾盛世，我们从历史上去看，超过汉朝的文景，超过唐朝的贞观、开元，这个盛世差不多有一百五十多年，中国历史上没有的。它为什么盛？三宝兴盛，儒释道三家得到帝王的护持。他们护持是真的，他真学，把儒释道三家的这些高僧大德请到宫廷里面去讲经教学，帝王带着嫔妃、文武大臣听课，盛世是这样造成的。当时他们用的这些讲义，儒跟道都收在《四库全书》里头，大家可以看见。对佛特别尊重，佛不放在《四库全书》，特别把它编一套《龙藏》，《乾隆大藏经》，特别尊重它。佛法里面高僧大德都封为国师，对佛法尊重。

　　元明清三代的帝王，他们把中国儒释道统统实践了。用儒治国，国家每年都有很多次的考试选拔优秀的读书人，有德行、有学问的选拔出来担任国家公务员，现在讲各级领导的干部。以佛教化人民，佛教寺庙、庵堂到处都是，那是什么？学校，这个学校是教化人民的。用道教祭祀祖先、天地鬼神。三教都派上用场，这是中国文化达到极致。所以唐太宗的《群书治要》在中国失传一千年，一千年后从日本传回来了。日本的天皇给嘉庆皇帝，嘉庆皇帝登基，送了一套礼物来，这个礼物叫贡品，朝贡的，里头有这套书。那个时候的人不重视它，为什么？那个时候的社会超过唐太宗的时代，所以不足以为珍贵。

　　到现在我们对诸位说是国宝，为什么？它能真正帮助我们、指导我们拨乱反正。今天是乱世，如何能从乱世回过头来再走向天下大治，这个书有这种效果，这个书是真正的智慧。马来西亚前首相马哈迪拿到这部书，展开来一看，告诉我，几千年前古人所写的东西现在还管用，这叫真正的智慧，超越时间、超越空间。他说很可惜我到现在才看到，如果早年看到了，他说，他会把马来西亚治得比现在不晓得要好多少倍。这是一个识货的人，所以天天盼望着，早一天把全书翻译成英文。我们是为了他着急要看，用不得已的方法，在全书里头择取精华三百六十小段供养他们。现任的首相纳吉天天读，手不释卷。英语的本子出去了，我们相信，全世界有智慧的那些专家学者跟政府领导人对这本书一定非常重视。我们相信明后年，除英文本之外，其它国家都会再翻，愈多愈好。

　　今天社会的动乱，没有人有方法来对治，找不到方法，不是不找，找了几十年。联合国在一九七０年代就开始召集化解冲突促进社会安定和平这些会议，我参加了十几次，知道真的是想找，找不到。早年我参加这十几次的时候，我还没有看到《群书治要》，这是最近三、四年才看到的。今年有缘，意想不到，年岁太大，体力衰了，联合国的这些朋友们还没有把我忘记，找我再参加一次盛会。给我安排了两场讲演，一场二十分钟，第二场两个小时。我讲什么？我只讲两个题目：一个是介绍中国传统文化，第二个是说明，世界真的要想走向和谐，只有团结宗教这一个方法，离开宗教不会有和平的。我这个看法得到马哈迪长老的赞同。

　　宗教要回归到教育，宗教是好东西，说明中国过去的帝王他有高度的智慧，他不是胡涂人，他不是迷信。今天批评他们封建迷信，实际上你没有读过历史，你不了解什么叫封建、什么叫迷信，没搞清楚。真搞清楚之后你就会发现，我们现在没有脱离封建，我们也没有脱离专制。民选出来选个总统，他还是专制，时间短一点，四年、五年他就下台了，不是永久专制。为什么？人有私心，私心就是专制，私心就是封建。大公无私，古人讲的，历史上有过，不多，很少，中国人称为古圣先王。三千八百年前的成汤，三千二百多年前的文武（周文王、武王），今天全世界各个阶层的领导人能跟他相比吗？从哪里比？吃饭、穿衣、住房子，他们跟平民完全相同。老百姓吃什么，他们也吃什么，没有比别人吃得好；老百姓穿什么，他们穿什么；老百姓住的是茅草房子，他们也住的是茅草房子，没有比人民水平提高一层的，没有。这是专制，这是独裁，但人民服他，人民都称赞他。不但人民服他，当时中国并没有统一，都是小国，那个时代差不多一千多个小国，这些小国诸侯国国王没有一个不佩服，都向他学习，尊称他为天子，那是尊号，实际上他没有统治权。他是什么？德行，榜样做出来了。

　　释迦牟尼佛没有政治地位，平民，一生讲经教学，所以桃李满天下，学生多。经上记载的，其中有十六位当时印度一些大国王都是释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛没有建道场，没有改变他自己的生活，一生三衣一钵，日中一食，树下一宿。这是示现，做样子给人看。做他的学生，常随弟子，经上记载的一千二百五十五人，这些人一生没有离开释迦牟尼佛，佛在哪里他们跟到哪里，常随弟子。那我们有理由知道，不常随的在家的这些弟子，跟佛一个星期、两个星期，一个月、两个月，这样的人绝对不会少于常随众。我最保守的估计，跟随释迦牟尼佛的人超过三千人。这么大的团体有秩序、有规矩。所以三皈依里头，「皈依僧，众中尊」，皈是回头，依是依靠，回过头来向他学习，他有规矩。那么多人生活在一起，平等对待，和睦相处，发挥了六和敬的精神，给所有社会团体做最好的榜样，这皈依僧是这个意思。这些人心地清净，没有妄想、没有杂念，小乘清净心，大乘平等心。清净开智慧，平等开大智慧，所以后头有觉，我们经题上「清净平等觉」。

　　游化，在印度这个版图上居无定所，这个僧团在哪个地方住上几天，住上一、二个月，人民看到、听到、接触到，都学会了。大乘的除了基本的三皈、五戒十善、六和、六度，这是基本的东西，出家在家都一样，出家的还要学比丘二百五十条戒、大乘的菩萨戒，对社会的和谐有很大的贡献。为什么那个时候人不说佛教是迷信？他对于国家、对社会有很大的贡献，他有智慧真能帮助你解决问题。老师善于开示，学生容易悟入。悟，看懂、听懂，没做到；看懂、听懂，真正把它落实到生活，落实到工作、待人接物，那就叫入，他入进去了，入就是证果，修行有了功夫。入佛之知见，标准是什么？标准是中国人所说的，「大彻大悟，明心见性」。明心见性是佛之知见，要达到这个目的。可是达到这个目的的人不多，真学真干，也做出了成绩出来，这是罗汉、是菩萨；如果入佛知见，他就成佛了，《华严经》上称他作法身大士，天台大师称他作分证佛，他是真佛，他不是假佛，还不圆满，还要继续修。什么叫圆满？无明习气断干净了，这就圆满。无明断了，习气还有，习气断干净，这叫圆满，这是大乘里面的成佛。

　　我们看批注下文，「佛之开示，既是佛之知见」，这大乘经上诠释的，「故唯有诸佛，乃能如实知之」。这个诸佛就是四十一位法身大士，他们见性了，他们知道，他们丝毫都不怀疑。下面说，「众生在情见中」。凡夫！这个众生包括小乘，包括别教的三贤菩萨，为什么？他的情没断。这个情是什么？就是八苦里面所讲的五阴炽盛。六道里面的众生，哪一个不是五阴炽盛？五阴炽盛，一分一秒我们都没有离开它。

　　五阴讲的是色受想行识。色是我们的身体，肉身。肉身从早到晚在受，受什么？受苦。受什么苦？生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会。我们从早到晚，从大年初一到腊月三十，天天在受，日夜在受。受了，这个受是心法，色跟外面接触就有受，有苦受、有乐受。佛说苦受是真的，乐受是假的，这什么意思？乐会变质，苦不变质。苦一直苦到底，不会变成乐，乐不行，乐极生悲。譬如说吃好东西，很好吃，吃得很快乐，吃一碗；叫你连续吃十碗，变成苦了，你喊救命了，这就是乐会变成苦，你要知道。所以乐是假的，乐是有限度的，有智慧的人不会叫它到乐极，极就会变质。苦，打你一鞭很苦，打你一百鞭更苦，不会打到一百鞭你会快乐起来，那不可能。所以苦不会变成乐，这就告诉你，真的；乐会变成苦，假的，不是真的。年轻人喜欢跳舞，跳舞很快乐，叫你连续不断不能休息跳上三天三夜，你就叫苦了，你就求饶命了。不管什么乐，乐到最后，悲就现前。佛讲得透彻、讲得明白。所以有受，受里面就产生想，想是什么？妄想、杂念，就出现这些东西。这些东西都是六道轮回的因，妄念纷飞。

　　识，识是个数据库，你所想的这一切善跟恶，统统收藏在这里头，这叫业，善业、恶业。死了以后，阿赖耶识含藏的这些业习种子现前了，这些种子不是物质，它真有，你看不见。佛说，如果阿赖耶识这个种子是有形的，像物质一样有形的，这个形状再小，我们每个众生所造的这个业，尽虚空都容纳不下。好在它不是色法，不是物质，没有形体，但是它在，它永远存在，这个东西麻烦。什么时候它会不在？见性它就不在了。迷失了自性，这个东西就生起来，它就有，明心见性之后，这个东西就没有了。所以我们知道这个事实真相，明心见性对我们多重要。

　　明心见性是什么？是真心，我们的真心现在不明。这个也就是《大学》里头讲的明德，那个德就是讲的真如自性。真如自性本来是明的，无所不知、无所不能，本来是这样的。迷了之后，智慧不见了，能量也不见了，但是并没有失掉，只是迷失，迷障碍住他了。迷放下了，他的明德就恢复了。所以《大学》讲「明明德」，明德是个名词，上面是个动词。学儒求什么？求明明德，这就是见性。性是什么样子？性是亲民。它有什么作用？止于至善，跟《大方广》上讲的体相用一致的。佛法把儒跟道提升了，儒跟道接受了佛法，佛法把他们统统提升，他们讲的没这么透彻，佛把它讲透彻了。

　　亲民再讲得明白一点，就是五伦里头的父子有亲。父母对子女那种亲爱，那是天真，不是从哪里学来的，没人教。人人都有，人人迷了，你出生的时候有。我说过一句话，「人生百日」，一百天，「体露真常」。你从他的身体上细心去观察，你看到真如本性，你能看到不生不灭。小孩一百天，三个月，还不认识生，不管什么人去抱他，他都跟你笑咪咪的，他都喜欢。一认生麻烦了，他被染污了，他有分别了。不认生说明他没有分别、没有执着，这就是体露真常。佛所讲的就在面前，我们见到了，古人也见到了。

　　我们相信这桩事情，至少至少在一万年之前，老祖宗看到了，看到之后就想了个念头，如何能把这种真诚的爱心永远保持，一生都不会变质，这多好！从我们事实经验当中，他为什么会变？「性相近，习相远」，习性。本性不会变，习性会变，习就是今天讲的染污。他跟善人在一起，他染上了善，跟恶人在一起，他染上了恶。所以你看，四、五个月之后他就认生了，往后一个月比一个月染污严重。要是不教他的话，他不能不染污。所以这个教育的念头就生起来了，「苟不教，性乃迁」，要不好好教他，他那种天真完全失掉了。到后来变成什么？妄想分别执着，这个东西一天比一天严重，这麻烦大了，这就搞六道去了。佛陀教育的兴起从这来的，中国传统文化是从这儿来的，同根同源。

　　「教之道，贵以专」。这个专，实在讲就是佛法讲的定，把心定在一处，不受外面环境干扰，这叫禅定。外面境界清清楚楚、了了分明是智慧，不受干扰，就是什么？你不起心不动念、不分别不执着，这叫自性本定。你本来就是这样的，从三、四个月小孩当中可以看出来，很清楚的看出来，人人皆有。我们这一生当中很幸运，这六十多年来，我们所染的是佛教的经典，经典以外的东西我们都放下了，不接触，不被它污染。电视机，他送到你家里来了，他有权送到你家里来，我也有权，我可以不看，我们有电视没有天线，电视台所播放的节目统统收不到。我们看自己的光盘，我们把这个好的工具用在教学上，用在为全世界志同道合的朋友，我们天天来分享佛法，用在这上面。这个熏习是自性的熏习，佛菩萨明心见性，他们的言语文字是从自性里头流出来，正知正见，佛之知见，我们每天接受这些，好！

　　众生在情见当中，起心动念都是妄想分别。这句话就把今天社会的动乱，今天地球的灾变，根源说出来了。从哪来的？都是妄想分别出来的。妄想是阿赖耶识，分别是第六意识，就这两个东西变现出来。故佛虽有种种譬如言说，譬是譬如，比喻，「但众生于佛之知见如聋如盲，不能真实解了」。这真的，所以产生严重的误会。佛教是宝，能救自己，能救你的家庭，能救社会，能救一切众生，除佛法之外，没有第二法。摆在面前不认识，你说多可惜！是难，佛自己也说了，《华严经》、《大智度论》上都说，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间再聪明的人没法子理解。为什么？因为他有妄想分别执着，他就不能理解。找几个没有妄想分别的人，少了。没有妄想分别执着的人，他能听得懂，他能看得懂；有妄想分别执着，怎么跟他讲，怎样去表演给他看，他看不懂，他听不懂，这大乘的难处。为什么从小乘开始，这个道理就明白了。

　　小乘的国家，今天我们看到了，斯里兰卡，大概全世界只有这一处。斯里兰卡这个小国家不大，国家并不富有，可是人民生活在幸福快乐之中。他快乐从哪里来的？欲望少，吃饱穿暖，有个小地方可以居住遮蔽风雨，他就很满足了。你给他再多的，不要，不追求这些物质文明，愿意保守古老的生活方式，知足常乐。快乐从哪来？知足，人人都知足，个个都知足。我去了，我很喜欢这个地方，这个地方真正看到「于人无争，于世无求」，这在现在很难看到的。小乘国家，全世界每个地方的佛教都是口头上的佛教，没有把佛教变成生活，只有斯里兰卡，人民把佛教变成生活了。寺庙很多，每个出家人都能言善道。特别是星期天，他们星期天不是法会，没有经忏，星期天教学。对象，在校的学生，在学校念书的小学生、中学生、大学生。只要是在校的学生，星期天一定要到附近寺庙接受佛陀教育，学习经典。这些法师（比丘、比丘尼）都能够讲《阿含经》，经典特别重视佛陀所讲的伦理、道德、因果，他们讲得很生动。经文还搜集很多故事来印证，讲得生动、讲得活泼，老少咸宜，大家都喜欢听。

　　我们听说有这么一桩事情，星期天，我们这一班去参观访问的人做一次突击检查，预先没有通知，就走进一个寺庙去看。没有想到，这寺庙整个的地方包括它的庭院坐满了人，大概有三千多人，全是学生，规规矩矩都坐在地下。寺庙殿堂里头、走廊上，统统坐在地下，一排一排整整齐齐听法师讲经，没有课本。我们这一看，真的，我们这些算是外国的游客，学生专注在听老师讲，没有说转过头来看看外面客人，没有。这一点我们佩服，外面旅客到那里不干扰他，他心专注在听教。我们看出这个国家有前途，为什么？人家积德。这世界上只剩下这么一块净土了，我劝总统，总统热心护持。总统每天自己早晚都做课诵，他有早晚课。总统府里头没有佛殿，佛供在哪里？供在院子里头菩提树下。院子很大，有一棵大菩提树，佛像供在菩提树下，就像释迦牟尼佛当年在树下打坐一样，早晚课在菩提树下做。我们到那边去礼拜供养。有这么一个地方，让我们相信，佛法将来会传下去，不至于会灭亡。到那边参观，让人感觉得他们的生活幸福，这个国家把佛教回归到教育了。

　　下面引的是《圆觉经》，「《圆觉经》云：未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。此显思量分别不能解了圆觉。南泉云：说作如如，早变了也」。「佛知见」，「开示悟入」，我们都有参考数据，在参考数据第二面。佛知见，这说得更清楚一点，这是佛门的术语。「了知」，了是明了，知道，「照见」，照见是比喻，像镜子照外面的景象，照得很清楚，它没有分别，它没有执着，「诸法实相理之佛智慧也，是为二智中一切种智之用」，用就是它起作用。「故就智体而云知」，说它是知，又为五眼当中佛眼的作用，故就眼就说它做见。重要的是照见诸法实相理，理就是佛的智慧。佛是自己不是别人，这一点比什么都重要。

　　我们的佛知见、佛智慧没有了，为什么没有了？我们六根接触外面境界会起心动念、会分别执着，这叫情见。我们今天用情，这就是六道轮回。用情，智就没有了；情执放下，智就现前。我们现在智在不在？在。在哪里？智变成情了，迷了它就变质了，悟了它就又回来了。如果我们觉悟了，知道情是假的不是真的，智慧就现前。烦恼跟菩提是一桩事情，佛知见是菩提，情见是烦恼。情见里头生什么东西？生贪瞋痴慢。合自己意思就想占有、想控制，起这些念头，起贪瞋痴慢疑的念头。智里头没有，智里头一切明了，一念不生，那是智。不是智外有个情、情外有个智，不是的，现在纠缠在一起，混在一起，我们没有能力去辨别它。所以大乘经教比什么都重要，你常常接受大乘经教熏习，十几年、二十几年、三十几年，慢慢就觉悟了。不怕不觉悟，就怕你不接触，一定要把大乘经教当作我们日常生活当中最重要的一个环节，绝不能少，每天总要读一段经文。最实用的、最切实的，实在说就是黄念祖老居士的《大经解》。他晚年带着病，不是小病，重病，六年把这部批注编成功了，功德无量。这部批注他引用的一百九十三种典籍，里面八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏来解释这部《无量寿经》，这也是述而不作，信而好古。

　　二智是一切种智、一切智。就智体，我们说它是知；就五眼，我们说它是见，叫佛知佛见。「得此佛知见」，有开示悟入四个次第，「初于十住位断一分之无明，得少分之知见，谓之开佛知见」，这完全就修行功夫上来讲。我在前面跟诸位讲的开示悟入，开示是老师的事情，悟入是学生的事情，这是课堂里面所说的。老师开示，学生不能悟入，那老师怎么样？老师就不讲了，讲废话浪费精神，不讲。这就是方东美先生早年告诉我，六十年前，他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生。这话什么意思？现在学校的学生不想学，没有心思学，老师教了听不懂，不能接受。说得不好听点，学生心浮气躁，心不在焉，老师不讲了。我们想学一点，真正听一点东西，特别开课，星期天到他家里，给我开一门哲学概论，学生就我一个，也没有缴一分钱学费。老师乐意为我开这门课程，什么原因我们要知道。我们这个年轻人想学，想学没有机会，老师愿意把星期天的时间抽出来给我讲一些东西。我们想学，真想学，感动老师，是这么回事情。老师也发现，我们有能力接受他、听懂他的东西，这欢喜教。

　　这个地方完全是从学生方面来说的，十住，破一品无明，证一分法身，这个叫开佛知见。「乃至于十地终断尽无明，知见圆明，谓之入佛知见」。他这个排在什么？排在十住、十行、十回向、十地，这是《华严经》上的。十住菩萨开佛知见；十行菩萨，十行把佛知见落实了，做到了，示佛知见，真做到了；十回向菩萨悟佛知见；十地菩萨入佛知见，他把它分配在这个地方，开示悟入。这是四十一位法身大士，上面还有等觉。「释迦佛出世之一大事因缘，为开示悟入此佛知见」。《法华文句》第四卷说，《法华文句》是智者大师作的，「佛以一切种智知，佛以佛眼见，开此智眼乃名佛知见」。换句话说，一佛乘的对象是法身菩萨，不具开示悟入，他没有办法接受一乘法，华严是一乘，法华是一乘。

　　我们再看后面这个名词，「开示悟入」。「开佛知见，示佛知见，使悟佛知见，入佛知见。是显佛出世本怀」。佛出现在世间为什么？就是为这桩事情。而佛的知见是一切众生统统有的，只是迷了。开，「开者如始开藏户」。这都是经上的比喻，好比这个仓库，平常门关着，你看不到里面什么东西。一打开，打开看见了，这里头有宝藏。「示者如现藏内之宝」，如现藏内之宝。宝藏打开你不识货，你不认识，要给你介绍、指示，这是什么、那是什么，这是黄金、那是白银，一样一样指给你看。「悟者如一一记得藏内宝物」。悟是听明白，知道了。入是什么？入是你得到了。「此开悟之浅深，次第配之于大乘之阶位四十位」，十住、十行、十回向、十地。

　　《文句》第四卷，智者大师《法华经》的批注，「知见者，智知于理，见谛法。谛法无为则无分别。以无为故而有差别。约此知见，论开示悟入，以略拟广则有四十位」。略说这是四个位次；广，详细说有四十个位次。十住，从初住到十住，十个位次；十行，从初行到十行也是十个位次；十回向、十地，总共有四十个位次。四十个位次，悟入佛知见浅深不一样。虽有浅深不一样，他表现在自行化他好像是没有差别，这个不可思议。

　　我们在《无量寿经》上看到，这《无量寿经》不可思议，如果没有这部经，我们看这些东西，看了很好，一样都得不到。为什么？我们情执断不了，大乘真宝我们只听听，边都摸不到。但是有这个法门，这些经文读了，我们就有信心。为什么？我们能得到。每一个生到西方极乐世界的人，这个经上第二十愿，「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨是什么菩萨？就是这四十一个位次，从初住到等觉四十一个位次都叫阿惟越致菩萨。换句话说，开示悟入你统统都具足了，只是功夫浅深不一样。

　　净宗殊胜，无有一法能跟它相比，世尊末法九千年，离开这个法门全落空，这一点我们不能不明了。明了之后，一句佛号老实念下去，这一生决定成就，决定往生。现前，念佛往生的恶道众生不少，有地狱道的，有饿鬼道的，有畜生道的，他们听经闻法。我在澳洲，我们学院停车场有两棵枇杷树，树神往生了，托梦给出家人，感恩我们学院建立在这个地方，他听十年经，念十年佛，阿弥陀佛接他往生了，托梦告诉我。我们第二天看那棵树，果然枯死了，我们给树神立个牌位，鬼神道。我们这些人不如他，他十年成就了，我们这十年还在搞妄想分别执着，这怎么行？树神给我们做了最好的榜样。好，今天时间到了，我们就学习到此地。






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。