佛说大乘无量寿南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿


庄严清淨平等觉经讲记
（必成正觉第七）

净公上人法师讲述

必成正觉第七

这一品是介绍弥陀大愿功德之圆满。在整个佛法裡，它不仅是世尊一代时教，示现娑婆世间讲经说法四十九年；实乃包括尽法界无量无边诸佛如来所说无量法门。度众生，成佛道，都是等于弥陀弘愿功德，这是我们必须认识清楚的。科题『必成正觉』，语气非常肯定，我们见到题目，丝毫怀疑都没有。

念佛最重要的，就是要知道名号功德不可思议。如何能理解名号功德，必须明瞭本愿功德不可思议，然后才晓得名号功德不可思议。

佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。

『说此愿已』，结前述之四十八愿。向下共有十一首偈，这一段的偈颂是五言颂，每一句有五个字，四句是一首。

我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。

第一句『超世志』，是怎麽个超法？「超」是指所发的四十八愿，愿愿互融，每一愿都包含其他的四十七愿，愿愿都是如此，这就不可思议，此乃真正的「超世」。故「一即是多，多即是一」，一愿就是四十八愿，四十八愿就是一愿，任何一愿都是如此。『必至无上道』，此句着重于「无上」二字。「无上」是圆教的佛果，也就是「无上正等正觉」。以一般通途的讲法，这是最高的果位。可是就本经而言，「无上道」还有另外一个意思，前文已述及，法藏发愿，不但要成佛，还要超逾十方一切诸佛，那是真正的无上道。此「无上道」不是在菩萨之上，而是在诸佛之上，所以本师释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛，称之「光中极尊，佛中之王」。「无上」是指这个意思。

『斯愿不满足』，总指四十八愿，任何一愿都圆满；换句话说，愿愿都兑现，没有一愿是虚愿，没有一字是妄语，句句真实，故说「满足」。『誓不成等觉』，因圆满，愿全皆兑现。

这一首总结前面的本愿功德。前文与同修们提到，一切诸佛度众生成佛道，就是依此法门。念佛法门是正说，其他法门乃是诸佛如来的方便说。愿圆满，我们来看佛是如何帮助一切众生圆成佛道，就是向下所说的。

复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。

这六句是一小段。前面念过「惠以众生真实之利」，「惠」是给众生真实的利益。「真实」是什麽？于此，我们真正看到佛给我们的真实利益。世间人讲布施，所谓施主、斋主，但比起阿弥陀佛，就差远了。弥陀给我们的是财、法、无畏三种真实的布施。西方极乐世界依正庄严，这是弥陀无量劫中积功累德所成就的。阿弥陀佛有福，不是他一个人享，不是他一家人享，也不是他一国人享；他要与尽虚空遍法界一切众生共享，共有西方极乐世界。极乐世界人人有分，问题在于愿不愿意接受？愿意接受，确实都有分，这是「财布施」。

「法布施」，本经与《弥陀经》都说得很清楚，弥陀世尊不仅示现在西方极乐世界讲经说法，同时又应化在十方世界说法，接引众生。在中国历史上，因身分暴露，而为众所週知的有善导大师，善导是阿弥陀佛化身来的；永明延寿大师也是弥陀再来的，还有国清寺的丰干和尚。身分没暴露的就更多。民国初年的印光大师，就是大势至菩萨化身再来的。由此可知，弥陀的法布施确实尽虚空遍法界，不仅是在极乐世界。

「无畏布施」，在本经中更是显着。经题「清淨、平等、觉」，这的确是大无畏。我们心地清淨、平等，就能离一切苦难，消除无量的业障。不但生到极乐世界无量寿，现在发心，现前就证无量寿。为什麽说现前就证得？在讲席当中，我屡次向同修们说明，往生西方极乐世界是活着去的，不是死了才去，所以无量寿是从今天算起，不是到西方极乐世界那一天算起。由此可知，三种布施都具足，此『大施主』是法界第一大施主。

『普济』，「济」是帮助大家，「普」是普遍。以清淨心、平等心，离一切分别、执着。如果心裡有分别，有执着，有好恶，那就不普。弥陀心地清淨光明，没有分别，没有执着，上自等觉菩萨，下至地狱众生。尤其最殊胜、最难得的就是第一句「我建超世志」。弥陀以平等法普度一切众生，令一切众生以平等法成平等佛，诚不可思议也！可说是一切经典中所没有的，也是一切诸佛世界裡没听说过的。这个法门确实是难信之法，听了这个法门不相信，是很正常的现象，听了就欢喜相信，反而是很奇怪的现象，所以这是希有的法门。『诸穷苦』，「诸」是多，「穷苦」的含义非常深广。李老师讲这部经时，说了四种穷困苦难。

第一、在六道裡没有依靠，这是苦，人命无常。上个月我在加拿大温哥华讲经，有一位从台南去的居士，每天都来听经，听得很欢喜；曾经有两次我们一起吃饭。他在台南开了一家印刷厂，听说是很大的公司，还很有名气。他到温哥华观光，遇到大陆来的气功师，就跟他们学气功。我告诉他：「气功不是佛法，学佛的人不学气功的。气功学得好，对身体健康是有一点帮助，但是它不能了生死，不能断烦恼，也不能出三界，与阿弥陀佛不相应。没听说过学气功就可以往生见佛。《无量寿经》上没有这样的经文。」同时他也在那裡学密，我说：「密是不错，很好，但是很不容易成就。」他已经七十多岁，我劝他念佛。到讲经的最后一个星期，没看到他来，有人告诉我，他死了。他身体很健康，问了我很多问题，我一再劝他念佛。他怎麽死的？同修们告诉我，他的朋友请他吃饭，不知道吃了些什麽，吃了之后觉得不舒服，就练气功，就这麽走了。大概练气功，岔气了。他不练气功也许还没事，不料一练，练出了问题。人命无常！

佛告诉我们，人命在呼吸之间，我们要知道这是穷苦之一。我们没有依靠，谁都靠不住，我们靠佛能靠得住吗？佛说靠不住。佛教导我们三皈依，皈依自性三宝，这才是你真正皈依处，真正依靠的地方。自性三宝就是经题上的「清淨、平等、觉」。清淨是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，这才靠得住。本经名《清淨平等觉经》。你要找一个真正依靠的地方，本经就是我们真实皈依处，就是自性三宝。我们的自性中本来具足，各个人都有，且圆满具足。释迦牟尼佛又为我们说出，虽然自性具足，但是被妄想执着障碍，不能现前。所以本经讲的，是我们自性本来具足的，不是别人的。这一点一定要明白，真正从中体会到了，方晓得此乃修性。禅家讲明心见性，「性」怎麽「明」法？经上讲得清楚明白，不必去参究，参究未必参得明白，「老实念佛」就是明心。你信得过，依教奉行，就见性。所以古德说，此六字洪名即是无上甚深禅定。

第二、没智慧。我们没有智慧，聪明或许有，但智慧没有。怎麽晓得没有智慧？念佛不老实，就是没智慧；一天到晚打妄想，是没有智慧。智慧跟聪明不一样，智慧是清淨心的作用；聪明是妄想分别的作用，两者完全不相同。易言之，世智辩聪是从妄想生的，真实智慧是从清淨、平等、觉生的。怎麽会一样？

我这一次在加拿大讲经，与会同学有两三百人，法缘相当殊胜，是过去所没有的，在外国是很难得。讲经的处所在世界佛教会，冯公夏会长八十多岁，身体非常健康。他要求我，每一天经讲完之后，留下十分钟时间让大家问问题，我说好。我讲完经，就向大家宣布，冯会长很慈悲，要我留下十分钟给大家发问。我又说，其实大家的问题我都知道，总而言之，不外乎妄想、分别、执着。你们问我，我只要一句话就都回答了。那一句话？「南无阿弥陀佛」。我问，你们还有没有问题？一个问题都没有了。不是没有问题，是不好意思问。这是什麽？没有智慧。所以，开智慧难！

我们一定要能拣别佛经所说的「般若智慧」与「世智辩聪」。死心塌地修学这个法门，这是真正智慧。对这个法门不怀疑、不夹杂、不间断，这个人有智慧。我们能做得到吗？这个世间可有真正有智慧的人？有！不过，大智慧人，即使我们见到，也瞧不起他。那种人真正有成就，所谓「大智若愚」。古人讲这话非常正确，真正大智慧的人，看起来像愚人，其实他有真实的智慧，一点都不愚。是谁愚？是自己愚痴，自己有是非人我，有分别执着，而且妄念纷飞。我们比不上他。人家心裡什麽念头都没有，只有一句阿弥陀佛，所以往生的时候，他能站着走，能坐着走，能预知时至。他能，我为什麽不能？因为他没有妄想，他不怀疑，我有妄想，我仍怀疑，还要找法师问东问西。凡是来问的人都不是老实人；老实人没有问题，怎麽会来问我。一天到晚胡思乱想的人，佛经曰「可怜愍者」。我说的句句都真实。没智慧是第二种穷苦。

第三、没有方法。就世间来说，我们这一生不快乐，有什麽方法能教我们快乐？我们家庭不美满，用什麽方法能使家庭美满？我们的社会动乱不和谐，用什麽方法能让社会和睦？用什麽方法教国家富强？用什麽方法让世界和平？从出世间言之，我们这一生，用什麽方法能真正断烦恼、出三界、成佛？这些都是我们非常关心的，希望能马上获得的。不知道方法，这是穷苦。其实方法全在此经之中。诸位细细的去读，去体会，把它应用在生活上，你就可以真正得到个人的幸福快乐、生活美满，社会和谐、国家富强、天下太平，往生成佛。我们还要到别的地方找吗？不必了，不要找麻烦了，这一部经上圆满具足。这是第三种穷苦。

第四、即一般佛法所说的，我们的妄想烦恼太多，如何能断烦恼、开智慧？智慧不能开，烦恼不能断，是穷苦。

归纳出这几大类的穷困苦处，我们全都具足。弥陀是大施主，他要普遍平等来救济这些穷苦。这是真的，还是假的？他真能做得到吗？真能做得到！他所依据的理论、方法、效果都在本经之中。他不是谈玄说妙，他是帮助我们解决眼前现实的问题。

『令彼诸群生，长夜无忧恼』。「诸群生」包括尽虚空遍法界，上自等觉菩萨，下至地狱众生。「长夜无忧恼」。「长夜」指无明，无明就彷彿长夜。等觉菩萨尚有一品生相无明没破，换句话说，还没有真正离开长夜。那一品生相无明没破，就是他的忧虑烦恼。当然从菩萨法界愈往下，忧恼就愈多愈重。虽然我们无明没破，弥陀世尊确实能帮助我们，可以带业往生，永离忧恼。烦恼没断，可以带业往生，于是我们心就安了。我们不需要像慧可找达摩替他安心，那很苦！遇到念佛法门，心就安了，这是真的。

『出生众善根』，着重于出生无量无边的善根。善根是什麽？就是一句六字洪名，又称为万德洪名。「万德」即众善根。众是众多，无量无边的善根，就在这一句名号当中，名号功德真实不可思议。我们认真的执持，坚固的执持，能将弥陀无量劫中所修的功德，转变成自己的功德。也许同修听了这话会怀疑，怎麽可能把弥陀的功德转变成自己的功德？如果我刚才所说的，你都能体会，对于这句话就不会存疑。本经是自性三宝，弥陀功德是不是自性功德？自性那有内外之分？自性那有自他之分？有内外、自他，想把别人的转变成为自己的，这是做不到的。自性没有内外，自性也没有自他，所以可以将弥陀功德变成自己的功德。方法就在「老实念佛」，也就是「不怀疑、不夹杂、不间断」。所以，信、愿、持名就能「出生众善根」。其理很深，其事则很简单、很容易，人人都会做，都做得到。

『成就菩提果』，一切布施，以此最上、最殊胜。菩提即是成佛。阿弥陀佛帮助我们，是要帮助我们圆成佛道，与他无二无别。如果我们的成就不如他，他的布施就不圆满。众生所成就的，与他完全相同，这是布施的功德圆满。所以，这四句岂不就是「惠以众生真实之利」的解释。下面说出具体的方法。

我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。

此正是弥陀大愿功德的核心，是《无量寿经》的眼目，四十八愿是这四句的具体说明，意义深广无边。弥陀成佛，名号「阿弥陀」。「阿弥陀」翻译成中文，意思是无量，「阿」译成「无」，「弥陀」译成「量」，「佛」译成「觉」。尽虚空遍法界，过去、现在、未来，一切事物、一切道理、一切演变过程，没有一样不觉，这才称「无量觉」。又「无量寿」是无量之中的一种，为什麽单取寿命？这个取得很有道理，因为一切的无量，一定是以无量寿为根本。假如没有寿命，一切的无量，无不落空！譬如，你有无量的财宝，有无量的房地产，有无量的威德与富贵，若没有寿命，那些不都全部落空。故知，寿命是第一德。因此，世尊解释弥陀的意义为无量寿、无量光，这两个意义在一切无量裡最为重要。无量寿是本体，梵语即「阿弥陀佛」。

『众生闻此号，俱来我刹中』。此名号不可思议，阿弥陀佛度一切众生，用什麽方法？就用这一句名号。名号功德不可思议，只要你能念这一句名号，当然此念一定要具足深信、切愿。你对名号功德不怀疑，你发愿求生淨土，如是念这句名号就能往生。生到西方极乐世界，「圆满昔所愿」，你心裡的一切愿望全部就圆满。「圆满昔所愿」是阿弥陀佛四十八愿所说的，我们到了西方极乐世界，所有的心愿也全部圆满。「闻此号」，着重于「闻」字，一定要有信、愿、持名，方称之为「闻」。同时菩萨的三慧：闻慧、思慧、修慧，全在其中。若只有听到这个名号，没有信心，没有愿心，虽持名也不能往生。所以，我们念这一句佛号，要紧的是圆满具足三学、三慧、三资粮。

我曾经跟诸位同修报告过，一句佛号圆满具足，这佛号就念得相应，念得有感应，就会起作用。通常念佛，若所念的功夫不得力，没有感应，因为你有口无心。什麽是心？「信心、愿心、戒心、定心、慧心」。没有三学、三慧、三资粮，所以念这句佛号不相应。

「俱来我刹中」，这是大开方便之门，没有条件，欢迎大家都来，来就不退，就成佛。不像其他经论所说，修行要具备许多的条件。西方极乐世界没有条件，只要你真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，就行，就这麽简单，这麽容易。

今天下午有一位同学来问我，他想往生，怎样才能预知时至？本省这四十年来，预知时至往生的，概略估计，至少有五百人。他们能，我们为什麽不能？说老实话，他们没来问我，所以他们能；你们常常来问我，因此你们不能。我讲的是真话，因为他们没有问题，没有疑问，能老实念，一句念到底。你还有这个问题、那个问题，就差远了。我讲的是真实话，绝不欺骗诸位。所以，真正没有怀疑，要不要听经？不要听经，也不要念经。可是你常常来问，要不要听经？我会说，要听！因为你还怀疑，你的心还没有定下来，你没有死心塌地。

听经、读经为的是什麽？为的就是断疑生信。讲经的目的在此。如果真信，不怀疑，你还来干什麽？不要来了。打佛七也不需要参加，去干什麽？无非杂心閒话而已。真正用功夫，在家裡就行，行、住、坐、卧全是功夫，何必去凑热闹。凡是去凑热闹的，都是不老实！所以诸位要晓得，听讲经的不老实，做法会的更不老实，打佛七的也不是老实人。真正老实人，你们反而瞧不起他，你看他法会不参加，经也不听，其实人家是真正老实，往往预知时至。我们希望同修这一生有真实的成就，不希望你常常在道场裡凑热闹。

底下六句是讲往生西方极乐世界之后的成就，以及生到西方极乐世界的状况。

如佛金色身。妙相悉圆满。

这两句看起来很平常，实际上很不平常。佛身即本经所说「金刚那罗延身」，「清虚之身，无极之体」，所谓金刚不坏之身。「金」是七宝之一，比喻珍贵，比喻永恆不变，丝毫瑕疵都找不到。以之说明其身相之圆满，丝毫缺陷都没有。『金色身』是指身的体质。『妙相』是论其丰采、光彩，容貌圆满没有欠缺。这两句说出身报，生到西方极乐世界，身相跟阿弥陀佛完全一样，这是不可思议的，是一切诸佛世界所没有的。菩萨相若与阿弥陀佛相比较，决定比不上佛。唯独西方极乐世界特别，带业往生的人，即使是下下品往生，其身相跟佛完全相同，这是弥陀四十八愿裡讲过的。极乐世界是平等世界，完全平等。相好是智慧、是福德。我们没有智慧，也没有福德，身相怎麽会跟佛一样？世间一般人，身体相貌是过去生中所修，是这一生中所造的成绩表现。眼睛亮的人，一看你的身体相貌，就知道你过去干些什麽，这一生现在干些什麽。何以见得？因为这是成绩表现，那能瞒人。我们德行、智慧、福报都没有，为什麽一往生就能与阿弥陀佛一样？

诸位要记住我说过的话，真正念佛的人，把阿弥陀佛无量劫中所修的功德、智慧变成自己的，故得以跟佛一样，就是这麽个道理。古人云「念经不如念咒，念咒不如念佛」，就是因为名号功德太不可思议。如果不修这个法门，你就得经历无量劫的修福、修慧，才能修到佛的金色身，相好圆满。念佛法门只要几年的时间就成功。我们看看《淨土圣贤录》、《往生传》，一般修行的时间，大概是三年到五年就成功。这才晓得名号功德之大，无法想像。所以，这两句的意义多深、多广。此句身相同佛，不能轻易看过。

亦以大悲心。利益诸群品。

这是心同佛。弥陀是什麽样的心？弥陀的心是大慈大悲、清淨、平等、觉。觉心就是一片慈悲。慈悲是建立在清淨、平等的基础上。生到西方极乐世界的人，每个人的心都与弥陀一样，与弥陀同心、同愿、同德、同行。阿弥陀佛发愿普度一切众生，往生西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛同一个心愿。

『利益诸群品』。「品」是品类。到底有那些类？我们晓得，弥陀上度等觉菩萨，下度地狱众生，真正是「诸群品」。我们往生到极乐世界，可能都是下辈往生，居凡圣同居土。又因为我们跟弥陀同一心愿，那麽我们到底度那一些人？给诸位同修说，也跟弥陀一样，上度等觉菩萨，下度地狱众生。乍听之下，不免害怕。我们比等觉菩萨差远了，我怎麽度得了他！其实许多等觉菩萨还不知道念佛法门，还没念过《无量寿经》，你把这个法门介绍给他，就度了等觉菩萨，令其成佛。

中国自古以来，唯独淨宗的祖师被尊称为「大师」，因为他们跟诸佛度众生的方法相同，就是教人「念佛」，道理在此。文殊、普贤是怎样往生西方极乐世界？「信、愿、持名」。今天我烦恼一品没断，同样往生西方极乐世界，凭什麽？也是「信、愿、持名」。我们的方法相同，这是平等法，许多菩萨都还没发现平等法，还没有找到这平等法。平等法是第一殊胜的法门，我们将此法门讲给菩萨听，介绍给他们，他们很聪明，一听就欢喜接受，念佛往生。你度了他，此乃真实的利益，与佛度众生无二无别，这是利他。

向下两句是说自利。他往生了，没错，是利他，但是自己去不了。我们用这个法门劝别人，善根深厚的人一听，就老实念，他成功了；而自己却还在生烦恼，往生西方极乐世界依然没有把握。弥陀看到，也很难过！所以底下两句劝我们要认真努力的修学，不但在此界，就是生到西方极乐世界，也要认真用功，以期早日圆成佛道。

离欲深正念。淨慧修梵行。

这是戒、定、慧三学具足。『离欲』是戒学，「欲」是欲望，要捨弃世间名闻利养，要捨掉五欲六尘。佛法法门无量无边，同样不能执着，执着就错了，执着就是没有离开。要全部放下，不但世间法要放下，佛法也要放下，如《金刚经》所说「法尚应捨，何况非法」。法就是佛所说的一切法。一切法都要放下，因为你如果不放下，就是执着，纵然我执已断，法执犹存，不但不能见性，更形成为所知障，所以法也要捨。六祖大师说得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」。清淨心中本无一物，你还存个佛法，佛法就把你的清淨心染污。佛法好比清洁剂，是帮助你清除污秽的；秽垢清除掉之后，这清洁剂还在，它又变成染污。髒东西洗掉之后，清洁剂也不要，才真正乾淨，否则又被染污。这一点我们要知道，要记住！所以要彻底离欲，世出世间的一切欲望都没有，心地自然清淨。

『深正念』即是生正定，即《愣严经》之「首愣严大定」。首愣严大定是自性本定，它不是修来的。修来的定有得、有失，会失掉。性定不会失掉，是自性本来具足的。本经不说定，说正念，用意很深。甚深的禅定是怎麽修法？念佛就对了。当知此一句佛号，即是甚深「深妙禅」。至此，我们才真正觉悟到，这一句「阿弥陀佛」是正语，是八正道的正语，是密宗的真言。除这一句之外，都是废话，讲经也是废话，唯独念佛是正语，这是真实的。唯有思惟弥陀功德，忆想西方极乐世界依正庄严，方是正念、正思惟。思念别的，全是打妄想。换句话说，你要想，就想这部经，想本经所讲的道理，所讲的境界和教训，这是正念、正思惟。不但想世间一切事是妄想，想其他经上所讲的也是妄想。因为一切经比起这部经，其他经不是圆满真实。虽然跟世间法比，它是真实，不过跟本经一比，它就不是真实，就比下去了。所以，这一部经是第一真经。

『淨慧修梵行』。清淨心中自然生智慧。智慧能断疑生信，成就真信切愿，老实念佛。《大势至菩萨念佛圆通章》曰「淨念相继」，那是淨慧。如果没有慧，就不会念，也就无以相继。你有怀疑，即不淨，你有夹杂，也不清淨。不怀疑、不夹杂，即是「淨念」；「相继」是一句接一句不间断。「淨念相继」就是不怀疑、不夹杂、不间断，也就是「老实念佛」。「梵」是清淨之意。能老实念佛，身、语、意一切造作，自然就清淨。所以，不但自己以此清淨仪态表现在生活中，作一切众生的好榜样，此即真实之「利益诸群品」。佛这样做，这样教众生，我们也这样做，也这样教众生，如佛度一切。

愿我智慧光。普照十方刹。消除三垢冥。明济众厄难。

这是教学的仪式，也就是教化众生的方法、作用。开头两句很重要，明白的告诉我们，佛法要依据智慧，不是感情，决定不能感情用事。感情是迷，是执着，决定错误；感情用事，所造的是六道轮迴。一定要把感情转变成智慧，也就是世俗所谓的理智。待人、接物、处世都要理智，不要感情用事。这两句就是这个意思。

『十方刹』皆平等，十方无量无边刹土，我们以理性、平等与一切众生接触。若把范围缩小到地球上，地球上有许多各种不同的人种、许多不同的国家民族、许多不同的背景，乃至于宗教、思想都不相同。我们要以理性与一切众生接触。什麽是理性？即清淨心、平等心、觉而不迷、淨而不染，用这种心来跟大家接触，就对了。所以，我们学了就要用，学了会用，使这一生的生命有了目标、方向、意义、价值，这才有幸福，有快乐。这是阿弥陀佛给我们的，没有此经的开导，我们自性虽然本具，但是迷而不觉。

『消除三垢冥』。「垢」就是污染。心理的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染，乃至于生理的污染，这样严重的污染，人那有不生病的？这部经典可以帮助我们消除一切污染。一切污染中，最严重的是贪、瞋、痴，这是三毒。无论是对世间法，对佛法，都要永断贪、瞋、痴。要明白贪、瞋、痴的害处，无始劫来，我们生生世世修行都得不到一个结果，病根就在贪、瞋、痴，都是被它害的。我们要晓得这是真正的病根，必须拔除。「冥」是无知，是无明。换句话说，对于事实的真相搞不清楚，不知道宇宙人生到底什麽是真、什麽是假、什麽是邪、什麽是正、什麽是善恶、什麽是是非。这是无知，迷惑颠倒。佛门常讲「业障」，三垢是业，无明是障。「冥」是障，「消除三垢冥」就是消除业障。

种种业障都消除了，然后才能『明济众厄难』。「明」是明显；「济」是济度、超越、超过去。好像过河，我们有了船，可以济度到彼岸，一切的苦厄、一切的灾难都能免除。怎麽免除的？厄难是果报，果报怎麽产生？因缘而生的。我们在过去生中，或在这一世中，造种种恶业，这是缘。过去生中的习气、无明是因。倘若这一生还是迷惑颠倒，还是三毒、无知，当然要受种种苦果，受苦报。如果今天我们真的觉悟、明白，果然能把贪、瞋、痴断掉，依照此经教导的方法，一句弥陀念到底，过去虽然有恶因，这一生是不会有恶报的。不但今生没有恶报，往生西方极乐世界，永远都不受恶报。因为西方极乐世界没有恶缘，虽有恶因，没有缘，因此它不受果报。

又一关键的字就是「明」。从事上讲是明显、明白；从理上讲是一个人有智慧、有觉悟、有慈悲。智、觉、慈是光明。一个人的心真正充满了大智、大觉、大慈，他身放光！这是心光透露于外，一切妖魔、鬼怪、邪神不敢接近。有念佛人跟我讲，他被鬼欺负，那他是怎麽念佛的？我不晓得。念佛人口裡有佛，心裡没有佛，就没有智慧，没有觉，没有慈，所以鬼神瞧不起你，欺负你。心地光明正大、清淨、慈悲，鬼神必然恭敬。消除业障，什麽方法最有效？无他，就是念佛。任何经典、法门消不了的业障，念佛法门能消。没有念佛法门消不了的业障。要是还消不了，那是你念得不如法，念得不相应。如果真正根据经典所说的理论、方法来念，无论什麽样的业障，没有不能消除的。所以，《无量寿经》要认真的研究，真正搞清楚、搞明白，套句外道的话说，我们就真的得救了。

悉捨三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。

弥陀给予一切众生的真实利益，世尊愈说愈清楚，愈讲愈具体。这不但使我们对西方淨土生起仰慕之心，实则也是我们应该修学之处。我们不仅心愿像阿弥陀佛，德行也要效法弥陀。第一句『悉捨三途苦』，这是「明济众厄难」的具体说明。有那些厄难？三途六道，尤其是三途：地狱、饿鬼、畜生。三途果报之来由，就是贪、瞋、痴三毒烦恼所造成的。自己将来会不会堕三恶道？你冷静的想一想，自己的贪、瞋、痴、慢烦恼还起不起现行。若日常生活中，处世、待人、接物，心裡还会常常起贪、瞋、痴、慢，你将来必定堕三途。贪心重的堕饿鬼道，愚痴是畜生道，瞋恚重的堕地狱道，这是十法界组成的条件。佛在经裡讲得很多，我们一定要清楚，一定要记住，常常拿佛的教训来检点自己的心行。如果心裡有这些东西，自己就晓得，将来是要堕恶道的，这一定要警觉。

前面讲过，在《淨土圣贤录》、《往生传》裡，我们看到宋朝莹珂法师，一个心裡充满三毒，破戒的出家人，所以能自救自度，就是他能够反省，知道自己的缺点，深信将来一定堕地狱，晓得将来果报的恐怖，能坚定信心，求生淨土，果真三天成功。《阿弥陀经》曰「若一日到若七日」，没有骗人。今天我们念佛念了多少年，连个消息都没有。说老实话，皆是口是心非，口裡念「阿弥陀佛」，求往生，心裡对这世间贪恋，捨不得离开。人家念三天，把阿弥陀佛念来；你念了三年，阿弥陀佛也没消息，原因全在心不虔诚。怎麽知道不虔诚？一天到晚胡思乱想，搞人我是非，张家长、李家短。这样的心，如何能与佛感应？正是古德所说「喊破喉咙也枉然」。莹珂法师真正下了决心，这世界一切人、一切事、一切物与我不相干，全捨弃掉，以清淨心，一向专念。经文中「发菩提心，一向专念」，他做到了。

我们今天修学，虽然大家听经，每天也念《无量寿经》多少遍，相不相应？不相应。你烦恼、忧虑、分别、执着、妄想没能捨弃，你的苦就离不开，你的将来会比现在还要苦，这是应当警惕的。本经确实是教我们消灾免难的不二法门，只要将其理论参透，依教奉行。莹珂法师是好例子、好榜样，三天即永脱苦海，永离厄难。

『灭诸烦恼暗』，这是常讲的消业障，消灭业障。前文「消除三垢冥」是消三毒业。此地更进一步，不但三毒消除，还要彻底把一切业障灭掉。凭什麽？凭佛的大愿加持，凭阿弥陀佛不思议的愿力功德加持。「暗」是无明，是二障：烦恼障、所知障，「暗」也是妄想。

『开彼智慧眼，获得光明身』，此即禅家所说明心见性。智慧眼是五眼之一，《金刚经》曰：「如来有五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」智慧眼就是慧眼、法眼、佛眼。五眼说一个，其他的省略，但是五眼都得到。为什麽不说法眼、不说佛眼，而说慧眼？因为法眼消业，佛眼灭业。消业、灭业靠什麽？靠智慧。这就是戒、定、慧。智慧现前，不但消业，而且能灭业。

「获得光明身」，光明身是法身，身业清淨，就见性。《愣严经》曰「不假方便，自得心开」，与这裡是同样的境界，就是明心见性。宗门（即禅宗）想达到这个目标，相当不容易，自己必是真正上根利智，一如六祖大师《坛经》所说之上上根人。而且上上根人还得遇到真正的善知识来调教，自己更要勇勐精进，才能达到这个境界。

从《坛经》上看到，六祖大师一生教化众生三十七年，跟他学的人不知几千、几万人，真正学成的，见性的只有四十三人。此乃中国禅宗史上空前绝后，以前没有过，六祖以后也再没见过。最殊胜的三十七年的教学，也只四十三个人见性，由此可见，非常非常难。淨宗就是一句名号，这个容易，不必上根利智，所谓下下根人、愚夫愚妇都能达到不退成佛的境界。

倓虚老法师告诉我们，谛闲法师早年有个徒弟，不识字，是个愚人，什麽都不会，然而一句弥陀名号念了三年，预知时至，居然站着往生，走了以后还站三天，等他的师父来替他办后事。要问这个人是什麽境界？他决定是上上品往生。他凭的就是一句名号，一句名号能到上上品，当知名号功德不可思议。可惜的是，相信的人太少了。真正能相信，那是大智慧、大福德。能信是智慧，肯念佛是大福德。你不相信，不肯念佛，一天到晚胡思乱想，那是造业，没救了。

『闭塞诸恶道，通达善趣门』，此乃得乐也，离苦就得乐。明心见性，见性有什麽好处？这两句就是把好处说出来，好处是佛教所标榜的「离苦得乐」，永远离开恶道。此地之「恶道」，并不是指三途，若作三途解，则非佛意。不但人天是恶道，阿罗汉、辟支佛也是恶道。为什麽是恶道？他们没有见性。所以，此「恶道」意义非常之广，权教菩萨、二乘、六道全包括在其中。因为这些人比起菩萨，都算恶道。菩萨是真正善道，明心见性，永远不会做错事。没有见性就还会做错事，阿罗汉会做错事，他虽然没有罪，但有过失。起心动念造作的是罪业；没有心，无意造的罪业是过。过轻，罪重。罪是有意造的，过是无意所造的，故有轻重差别。见性的人为什麽永远没有过失？因为他处世、待人、接物用的是真心，真心没有过失。真心就是经题上的清淨心、平等心、觉心。觉而不迷，不犯过失，这才真正「闭塞诸恶道」。

『通达善趣门』。善趣指成佛之道，不是三善道。三善道还是恶道。「道」是成佛之道，此方为真正的善趣，亦即儒家之「止于至善」。儒家说「止于至善」，究竟「至善」是什麽境界？没说出来。佛法把善的标准为我们说出，「至善」就是「无上正等正觉」。「至善」就是究竟圆满，所以分证位不能算是至善，一定是圆教的佛果，才是真正的至善。何以极乐世界的环境至善？因为那裡没有退堕之缘，所以往生就圆证三不退，一生决定成佛。其环境之善，没有比之更善的。这两句的境界，我们要认识清楚，它指出自己得的利益。自己得利益后，一定要帮助别人，所谓辗转教化，这才能真正报佛恩。

释迦牟尼佛教导我们，「当孝于佛，常念师恩」。「孝于佛」，如何对佛尽孝道？怎样才能报答老师的恩德？只有一个方法：弘法利生。诸佛的心意就是要把这个法门普遍的介绍给一切众生，使一切众生在这一生中究竟得度。这是佛祖的本怀。我们把这桩事尽心尽力做圆满，就是孝于佛，念师恩。背师叛道，《戒经》告诉我们，果报在阿鼻地狱。背师是背叛老师，不肯接受佛的教训，依着自己欲念去做，是叛道，果报都在阿鼻地狱。

因此，为了报佛恩，为了报师恩，一定要『为众开法藏，广施功德宝』。这是真正了不起，所布施给众生的不是普通的东西，是无上的法宝。世出世间所有珍宝与之相比，都比不上。因为这个法宝非常殊胜，能让一切众生永脱轮迴，圆成佛道，决定不假。「开」是启发；「示」是指示。将此大事因缘告诉众生，指陈给众生。「法」是法性；「藏」是含藏。法性含藏无量的智慧、无量的德能，故称为「法藏」。尽虚空遍法界是法性变现出来的。法性是什麽？法性就是我们的自性，这是佛在一般大乘经上说的。但在此地不是这个意义，意义还要精彩。我们讲法性含藏一切万法，法性是我们自性，这样讲法太抽象。自性在那裡，怎麽说也说不清楚。

本经之精彩就是落实，所谓「法藏」就是这本《无量寿经》。你能为一切众生介绍、推荐，将《无量寿经》讲解得清楚，讲解得明白，就是「为众开法藏」。所以，本经比其他的经好，其他经典讲得抽象，本经讲得踏实。『广施功德宝』。现在我们晓得什麽是「功德宝」，功德宝就是这一句名号，名号就是功德宝。名号功德不可思议，只要老实执持名号，像大势至菩萨所教导的「淨念相继」，不怀疑、不夹杂、不间断，这一句佛号一直念下去。谛闲老法师的徒弟三年念成功，他获得功德宝，就是他做到了不怀疑、不夹杂、不间断。老和尚教他，念累了就休息，休息好了再念。这麽简单，就这样念三年，他成功了。

今天下午有些同修来，说要成立念佛会。我说，没用处！念佛会不能往生。为什麽？一定有间断，有夹杂。谛闲法师那个徒弟是一个人，自己不怀疑，不夹杂，不间断修行，跟一切人都不往来，所以他三年能成功。你们很多人在一起念佛，如果方向目标不是真正相同，不是真心了生死，一定杂心閒话。杂心閒话就夹杂，夹杂当然就间断，这是一定的道理。既夹杂又间断，功夫不纯，绝难有感应。所以，纵然有道场，道场人数愈少愈好，不要搞热闹，那是三途六道，果报不堪设想。学佛首要是修清淨心，心淨则土淨，要牢牢记住。

以前一个人怕懈怠，可以大众在一块儿，依众靠众。但是现在众生烦恼习气太重，靠不住。从前可以依众靠众，现在的众，不能靠！一靠就靠坏了。自己业障又重，该怎麽办？有一方法，就是念佛的录音带。台湾製造的念佛机是真正的善友，真正的善知识，有它帮助我们，太好了。为什麽？它不会打閒岔，不会讲是非，它只教我们念佛。耳机挂在身上也不妨碍别人，自己烦恼妄念多了，声音开大一点，声音一大，把烦恼都压住，烦恼就没有了。心地清淨，就开小一点，一句一句跟着念，也是依众靠众，这真正靠得住。现在人烦恼习气很重，确实都是障碍，不是善知识，反而是恶知识，是靠不住的。我们一定要认识清楚。

所以，还是一个人老实念，无论在什麽地方都可念佛。除了用脑的工作要思考，我们把念佛放下，专心办事，事情办完，马上念佛。工作若是用体力，不用思考的工作，可以一面念佛，一面工作，不相妨碍。行、住、坐、卧，随时随地都可以念佛，真正把烦恼念掉，把无明念掉，这就是宝。我们自己得到法藏，得到功德宝，要随时随机转施给别人。最近我看大家发心印经布施，做录音带布施，这很好！但是要晓得，经典与讲经、读诵的录音带，其效果只帮助众生起信、发愿，真正修行是一句佛号二六时中不能间断。你就知道布施念佛机的功德，比前者还要大。

这两句经文确实很踏实，让我们知道该怎麽去做。「广施」是用平等心布施，用清淨心布施，没有一切分别执着。

如佛无碍智。

第九首、第十首是说我们的心愿、德行要向佛看齐，要学得跟佛完全一样。愿自己跟佛的智慧相同。「如」是一样，希望我的智慧跟佛没有两样，佛有无碍智，我也有无碍智。我们今天为什麽样样都有障碍？要知道障碍是来自妄想、执着。有妄想、有执着，就有障碍，离开妄想、执着，障碍就没有了。这是智同佛。

所行慈愍行。

这是慈悲同佛，佛是大慈大悲。对一切众生，冤亲平等，这是大慈悲。世间人的慈悲不是大慈悲，喜欢的人对他慈悲，不喜欢的人就不慈悲、不平等，因此他的心就不清淨。唯有清淨、平等的慈悲才是大慈大悲。我们希望自己的慈悲也跟佛一样，永离妄想、执着，才是清淨、平等的慈悲。

常作天人师。得为三界雄。

这是行同佛。「行」是行业。现在称行业者，是指在这世间你干那一行的意思。佛是干教师这一行的，佛是老师，教化众生的。我们也学佛，所以行同佛，实即「教化同佛」。佛示现世间，生在帝王之家。他命中注定要作国王的，但是他捨弃国王，去当老师，当一个纯粹义务的教师，只尽教学的义务，不讲报酬，这样的老师，我们应当学习。希望跟佛相同，说起来也实在是很不容易的。

一切众生遇到佛的机缘很难，真的是可遇不可求。遇到佛有什麽好处？决定得度。佛有无量智慧、无量神通、无量的善巧方便，佛见到我们，佛知道我们无量劫来，生生世世干些什麽的。不是一世、二世、三世，而是过去生中，生生世世在那一道受什麽身，作什麽业，佛都晓得。因此，佛为我们说法就契机，换言之，能对症下药，药到病除，那有不得度的。这是见佛得到的大利益，大利益中最殊胜的就是成佛。我们凡夫遇到佛，我们也成佛，跟他一样，这个利益是第一殊胜，没有比这个更殊胜。所以，我们称佛为大师、天人师。这样的号称不但凡夫当不起，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨都当不起。今天自己是什麽程度，怎麽敢跟佛看齐！诸位同修知不知道这个事实，我们今天虽然不成材料，但是承蒙阿弥陀佛弘愿功德加持，把我们的身分提高，也跟佛差不多。

佛教一切众生一生成佛，教的是什麽法门？是「信、愿、持名」。今天我们也把这个法门教给一切众生，如佛度一切众生没有两样。佛教的是「信、愿、持名」，我教大众也是「信、愿、持名」。我跟佛有什麽两样？没有两样！所以自古以来淨宗的祖师，后人都尊称为大师，就是跟佛没有两样。毘卢遮那如来教文殊、普贤等（等觉）菩萨成佛，用什麽方法？「信、愿、持名」。等觉菩萨往生西方极乐世界也是这个方法，也是这三个条件。谛闲法师教他的徒弟，也是这三个条件，跟佛没有两样，完全相同。

这正是『常作天人师，得为三界雄』。「三界雄」是讲德行，德同佛。「三界」是六道。欲界、色界、无色界称为三界。「雄」是英雄。英雄的定义是别人办不到的事，他能办到，这种人我们称他英雄。所以，佛是三界的大英雄，佛讲经说法的讲堂称为「大雄宝殿」。「大雄」就是大英雄。这个大英雄在何处布施功德？「殿」是布施功德宝的场所，这是「大雄宝殿」的意思。下次你们看到这个匾额，要晓得这四个字是什麽意义。这是德同佛。

说法师子吼。

这是说法同佛。『师子吼』是比喻，狮子是兽中之王，狮子一吼，小动物腿都发软，跑都跑不动了，用以形容他的威德、威力之强大。佛一说法，一切邪魔外道都被佛法降伏，故比喻狮子吼。《愣严经》曰，「末法时期，邪师说法如恆河沙」。邪师说法多，不怕，怕的是没有正法。若有正法，大家听了之后，比较比较，自然就有所选择。有很多学外道的人后来一听佛法，皆能回头转过来。

这一次在温哥华，有一位老居士，差不多是五十年的虔诚基督徒，接触佛法之后，他觉得佛法比基督教好，马上就转过来，这就是一个例子。基督教在宗教裡是正教，不是邪教。所以，只要有比较，当然想取最殊胜的法门。

在佛法当中，所有一切经论法门做一个总比较，《无量寿经》第一。这不是现代人的结论，在隋唐，古大德就做过比较，比较的结果，认为佛四十九年所说的一切经论，《华严经》是第一。这是大家公认的，理论圆满，方法详细，境界清楚，的确为一切经典所不能为比。《华严》再跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一。这把《华严》比下去了。为什麽《无量寿经》第一？因为《华严》最后的结果是十大愿王导归极乐。极乐在那裡？《无量寿经》就是极乐世界。《无量寿经》既然是《华严》的归宿，它就是总归宿、总结论。本经在整个佛法上的分量，我们才明白，这才比出来了。

我们在讲席当中，又再做一个比较，本经有四十八品，那一品第一？第六品第一。怎麽知道四十八愿是第一？因为全经所说都是四十八愿的说明，句句话都是依四十八愿而说的，没有一句离开四十八愿，故四十八愿第一。四十八愿裡有四十八条，那一条第一？古人比出第十八愿第一。十八愿是「十念必生」，这就是『广施功德宝』。第十八愿显示名号功德不可思议，临命终时，一念、十念皆得往生，这还得了！往生就不退成佛。所以，这样一层一层较量，到最后方知「阿弥陀佛」名号不可思议。

我们了解千经万论阐扬的是什麽？「阿弥陀佛」。释迦牟尼佛四十九年给我们讲的就是「阿弥陀佛」，十方三世一切诸佛如来，为无量无边众生开示法藏，也是这一句「阿弥陀佛」。我们往往把这一句「阿弥陀佛」看轻了，殊不知功德不可思议。倘若真正了解这句「阿弥陀佛」就是狮子吼，那麽你每天「阿弥陀佛、阿弥陀佛」就是在狮子吼，自己却不知道。念佛人明白这个事实真相，心境相应，功德就不可思议。现前你能得到十方诸佛护念，一切龙天善神保佑。你不求他，他自然就来。为什麽要保佑你？因为你再过几天，很快就作佛，怎麽能不保佑，怎麽能不珍惜！你好比竞选中的候选人，而且必定当选。假如不知道名号功德，不知道弥陀本愿功德，那麽你虽念，念得不相应。你还是起烦恼，还是有妄念，换句话说，你不老实，一天到晚打妄想，一天到晚说是非长短。

很多人来找我，有问题来问我，这些人都不老实，都在打妄想。他如果老实，怎麽可能会来找我，问我？他应该是在家裡念佛，一句接一句「阿弥陀佛、阿弥陀佛」不间断。他怎麽可能跑来找我，那会有问题来问我。因为他还有怀疑，有妄想、分别、执着，就没法子。我告诉他，希望下一次不要再来找我，因为若再来找我，表示你还是不老实，成就就没指望。

从前印光大师接待他的学生，态度是正确的。经祖师一番开示之后，回家去即老实依教奉行。假如学生过几天又去看看师父，老和尚见你来了，他就狠狠的把你骂一顿，「你来干什麽？浪费时间，浪费精神，浪费钱财。」若说来看师父，老和尚会喝斥道，「师父已经看过了，有什麽好看的，不在家老实念佛。」这些话是对的。佛祖希望什麽？希望你在家老老实实念佛，不要到处乱跑，杂心閒话。乱跑就是夹杂、间断。功夫不纯，儘管你念了多少年，依然连一点消息都没有，毛病就出在这裡。总而言之，就是不老实。所以，教人念佛，为人讲解这部《无量寿经》是第一等的师子吼。

广度诸有情。

我们自己念佛，声声佛号都是为了普度众生。自己成佛道，成了佛干什麽？成了佛道，为度众生。我读这部经典，研究这部经典，讲解这部经典，只有一个目的：「希望一切众生对名号功德、持名念佛的法门不怀疑、不夹杂、不间断」。就这麽一个很单纯的目标，而这个目标就是无上的功德宝，它确实能『广度诸有情』。诸有情，上自等觉菩萨，下至地狱众生，都包括在其中。

圆满昔所愿。一切皆成佛。

这两句了不得，不可思议。对本师而言，是前面所发四十八愿，愿愿皆圆满。对我们本人来说，我们效法弥陀，自己的一切愿望也得到大圆满、究竟圆满。依照念佛法门修，确实没有一个愿望达不到的。若是不依这个法门来修，你的愿望都是妄想，是做不到的。做不到还罢了，还要造作许多罪业，这是真的。

最不可思议的是下一句：『一切皆成佛』。弥陀本愿功德在这一句显示无遗，也就是阿弥陀佛存的是什麽心？他的心愿是希望一切众生平等成佛。心是愿，愿是此经，经就是一句弥陀名号，这不能不知道。所以，念佛法门是一切皆成佛的法门。要问名号功德之究竟，简言之，「名号功德」就是「一切皆成佛」的功德，真正不可思议！四十八愿的本体就是这一句。

斯愿若剋果。大千应感动。

弥陀世尊于发愿之时求感应，为之作证明。若我所发的愿，愿愿都圆满，愿愿都有结果，大千世界所有的诸佛菩萨都「应感动」。怎麽个感动法？具体言之，就是没有一尊佛菩萨不极力宣扬弥陀本愿功德。诸位要记住，这就是宣讲《无量寿经》。宣讲《无量寿经》就是讚扬弥陀本愿功德，这是第一个感动。第二个感动，没有一尊佛菩萨不劝一切众生念佛求生淨土。这是讚扬名号功德不可思议，这是感动的表现。不要说诸佛菩萨一定感动，就是以我们为例，我们真正理解，明白了，将事实搞清楚了，那有不宣扬，不讚歎的道理。

有人说，「这个我不会讲」。你为什麽不会讲？你没搞清楚！你真清楚了，那有不会讲的？个个都会。为什麽没搞清楚？你的烦恼没断，妄想没断，疑惑没断，所以搞不清楚。只要你能把怀疑、妄想、执着断掉一分，

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这个事实你就能明瞭一分；能断两分，这个事实就明瞭两分。妄想、执着不断，纵然你天天来听，听上一百遍，你还是搞不清楚，因为你有障碍，被障住了。

虚空诸天神。当雨珍妙华。

前文是诸佛菩萨感动，讚言弥陀本愿功德、名号功德。本句是求诸天梵众的感应。诸天梵众见到这个事实，生起无量的欢喜心来护持、供养，也就是护持正法。前面是诸佛菩萨弘扬、弘法，此地又见诸天护法。表面上看，一切诸佛菩萨弘扬弥陀本愿，弘扬《无量寿经》，一切诸佛都念阿弥陀佛。实际上，是护持尽虚空遍法界一切诸众生的根本法门，所以一切诸佛如来极力提倡。

为什麽弥陀法门就是一切众生的根本法门？诸位要晓得，阿弥陀佛没有我执，没有法执，弥陀与一切众生自他不二，弥陀就是法界全体。一切诸佛怎能不护念？一切龙天善神怎能不拥护？你有我执、有法执，你是凡夫，故得不到护持。一旦你破了二执，你的心境与虚空合成一体，自然得诸佛菩萨的护念，龙天善神的护持。其中道理与事实的真相如是。

佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中讚言。决定必成无上正觉。

偈才说完，立刻就有感应，就现瑞相来证明法藏菩萨大愿决定成就。感应这麽快，这是真的，不是假的。我们的心境并不是很清淨，一百分不过是淨了一分、二分。这一、二分裡，现前的感应就不可思议。感应从那裡说？

我讲经到今年，整整三十三年，讲过不少经论，法缘之胜，唯《无量寿经》。宣讲《无量寿经》，不管到什麽地方，听众都是挤得满满的，而且事先都没有宣传。显着的例子，如在新加坡不能宣传，怕地方坐不下。不宣传，都来了一千多人，一宣传还得了，连站的地方都没有。其他地区亦复如是。这一次在温哥华讲经，听众两三百人，从来没见过的现象，这是感应。我讲别的经，没有这麽多人听；讲这部经，人特别多。而且讲这部经，听的人特别欢喜。过去讲《华严》、《愣严》、《般若》，听众的表情没有这麽欢喜的。讲这部经，看大家的面孔，真是无限的喜悦，真正不可思议！这就是感应，就是瑞相。

这部经典还让人听不厌，今年讲了一遍，明年一样再讲这部经，大家听了，还是欢喜。这部经听过一遍，听的老是这一样东西，有什麽好听的？并不是的，大家愈听愈欢喜。我自己也有感应，愈讲就愈明白。你要不相信，听听我过去所讲的录音带，遍遍不一样。后讲的一定比前面殊胜。温哥华那一个月讲的，比我以前讲的殊胜；今天讲的比温哥华讲的又殊胜。遍遍不一样，感应不可思议！这是我们从实际中、从事实上能体会得出来的。

『佛告阿难』，本师释迦牟尼佛告诉阿难，『法藏比丘，说此颂已』。前面这十一首偈颂是阿弥陀佛亲口宣说，释迦牟尼佛为我们转述。转述就等于弥陀亲说没有两样，所以在这一部经裡，阿弥陀佛亲口宣扬的经文不少，这是淨宗第一依据，最根本的依据。佛门所谓依法不依人，这是根本法。修淨土就是依四十八愿与这部经典。本经是世尊与弥陀亲口宣扬的，所以就是世尊为我们介绍西方淨土，其中没有一句与弥陀本愿相违背，我们才能信得过。

『应时普地六种震动』，此乃表形音，大地震动。六种震动裡，三种属于形状，三种属于音声。地震动之时有声音，此为比喻。并不是真的佛一说法，就地震了，那还得了，岂不带来灾害，我们谁也不愿意听经。这是比喻人心的震动、心地的震动。听了经之后，真正明瞭我们有永脱轮迴的希望，找到超越六道轮迴的门径，知道一生不退成佛的修学方法，生大欢喜心，这就是震动。

『天雨妙华』，天上落下来的天花，是诸天善神的供养，『以散其上』。花代表「因」，不但有花，而且还有音乐。

『自然音乐』，乃天乐也，是诸天善神为法藏证明西方淨土极乐世界。以音乐为喻，证实西方世界是个极乐世界，说法教化一切众生，就像人间最美妙的交响乐一样。音乐不但是任何一个国家、民族都一样喜欢，乃至于动植物也爱好音乐，所以用音乐、天花来表法，显示西方极乐世界的依正庄严。音乐中还特别讚歎法藏比丘，大愿决定圆满。

故说『决定必成无上正觉』。这句非常肯定，使我们没有丝毫的怀疑。特别要注意的是「决定必成」四字。像这样斩钉截铁的词句，其他经论裡很少见到，而本经时时都能见到。所以，本经不仅仅是淨宗第一经，它确实是世尊四十九年所说一切经论之第一经，也是十方三世一切诸佛如来，为一切众生讲经说法中的第一经。不容易遇到！诚如彭际清居士所说，「无量劫中，希有难逢之一日！」我们今日有幸遇到这部经，真的是希有难逢。遇到了，只要能深信，能依教奉行，你就决定成佛，与弥陀没有两样。正如经文之「决定必成无上正觉」。

问题在于我们是不是真正相信。决定没有怀疑，从今天起，依教奉行，求生淨土。念佛法门绝对不是小乘，绝对不消极。若认为它是小乘，是消极，那麽你的怀疑没有断，你的妄想还存在，你修学必定有夹杂，有间断。你的功力不纯，这一生只不过结个善缘，种点善根，不可能「决定必成无上正觉」。由此可知，能不能成就，关键不在经典，不在别人，完全在于你自己。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。