地藏经（第二十九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经　　（第二十九集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0029



　　卷下第七十面，这个经文的第二段：

　　【复次观世音菩萨。若未来世。善男子善女人。於大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故於大乘经典。无读诵性。】

　　这一段就是通常我们讲的求智慧的方法。而这些情形我们常常会见到，甚至於我们自己就是经里面讲的这样的人。经典读了很想背诵，可是总是念不熟，这就是自己有业障。业障要消除了就没有障碍了。从这一桩事情我们晓得，这是业障。无论什么事情，凡是不能够得心应手，总归都是业障在障碍著，这是我们一定要晓得的。业有无量无边，这一生所造的业就已经数不清了，何况还有前世！经上跟我们讲的，如果这个业，所造的这个业，它要是有形相的话，它要是有体积的话，哪怕那个体积再小，像一粒微尘一样，佛说我们从无量劫以来所造的罪业尽虚空都容纳不下。好在这个业没有形相，的确是无量无边。所以我们不要说学佛了，就是人生在世，无论做什么事总有障碍，总是不能够称心如意，这个总原因就是宿业障碍。所以佛法里头非常重视忏悔，忏除业障。

　　过去章嘉大师他曾经跟我说，佛门里面所说的「佛氏门中，有求必应」这个话是真的不是假的，求什么都能够得什么。他说求不到的时候就是因为有业障。业障必须要消除，那就是要忏悔。怎么个忏悔法？他老人家也教给我。到后来我们读诵大乘经典，晓得忏悔法有两种，从前章嘉大师教给我的那是最浅的一种，叫事忏。所谓事忏，就是你晓得这个事情做错了，从此以后就不要再做了。正跟孔老夫子所说的一样，不贰过，过失可以有一次，一次觉悟了以后再不会有做同样的过失，这个叫忏悔。这一点说起来容易，做起来是相当不容易，但是一定要做。为什么？不做，障碍去不了。所以一定要做，要认真的去改过自新。像了凡居士他《四训》里头第二篇，就是佛门里面讲的忏悔的事忏，改过，要勇於改过，这个在佛门里讲叫真正的忏悔。如果不能够在日常生活当中去改过自新，像佛门现在有很多人，觉得自己业障重了，请几个法师在寺庙里头去拜一场梁皇，去打个水忏，能消业障吗？也能消，消一点点。他那个障碍依然去不掉，为什么？这个消业障是自己从内心里头消除，不是说求别人给我拜个忏我就能消除的，哪有这个道理？别人能够代我们消除，那佛菩萨大慈大悲早就把我们的业障都消除干净了。所以业障没法子消除。这是我们一定要明理的。

　　前面经上也一再提到，家人眷属修福，过去的人他能够得到，这是讲修福，他能够得到福。他的业能不能消除？不能消除，业不能消除。他可以凭这个福他能超生，超生的时候他的旧业还在。所以这就是讲如果自己不修行，靠别人，就是家亲眷属为你做佛事培福，你的果报最多只能到忉利天。我们在经上看到很多，在历史上也看到很多，连宝志公梁皇忏当年发起的是梁武帝，梁武帝求宝志公，宝志公是观世音菩萨再来的，为他妃子超荐也只能超生到忉利天。安世高那个同学，安世高也是乘愿再来之人，你看他传记里头，他到中国来还了两次命债。他知道过去未来，欠人家命一定要还人家，他去找他那个冤家对头去还命债，那个冤家把他打死了，也是误伤，打死了，他的神识离开，到西域去了，投生在安息国王太子家里。他那个是生死自在，我到这来还债，债还完之后马上到别的地方托生，他晓得到哪里去，晓得来生怎么样，过去现在未来清清楚楚，这个是再来人，不是普通人。他那个同学，他去度他也只能度到忉利天，凭福报只能到忉利天。忉利天往上去，那总要靠自己有一点修行的功夫才行，自己没有一点修行的功夫，夜摩天以上没法子去，佛都帮不上忙，这个道理我们一定要明了。

　　家亲眷属修福可以的，我们常说「一子成佛，九祖升天」，也是生忉利天。释迦牟尼佛出世之后他的母亲七天就死了，也是生忉利天，这一部经就是他在将要灭度之前的三个月在忉利天宫所讲的，专门为他妈妈讲的，报母亲之恩。经论上也说，摩耶夫人在地藏会上她证了须陀洹果。证须陀洹果，换句话说，从此以后真正不落三恶道，不堕三恶道了。这个我们在大经里面读得很多。天上人间七次往来证阿罗汉，所谓证阿罗汉就是超越三界，就能够永远脱离轮回。如果不能证得须陀洹，纵然生到非想非非想天，还是脱不了轮回，他还要到三恶道去，所以得须陀洹果之后才决定不落三恶道。须陀洹果是什么？前面说过，三界八十八品见惑断尽就是须陀洹。八十八品见惑不能断尽，就免不了三恶道，断尽八十八品见惑绝对不堕三恶道。这个事情实实在在不是个容易事情。摩耶夫人在此地，说老实话，她也是大权示现，我们不怀疑，今天看到。她也是古佛乘愿再来，她发的愿很特别，生生世世要做佛的母亲，她做佛母，她发的这个愿。这种情形如果我们要有，的确值得做参考。所以一定要求消业障。我们看下面这一段，就教给我们方法：

　　【如是之人。闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像。具以本心，恭敬陈白。】

　　这个里头最重要的就是『本心』两个字。「本心」是真心，拿我们现在来讲，是诚心诚意，不是虚妄的，诚心诚意，以这个心来求。

　　【更以香华。衣服饮食。一切玩具。供养菩萨。】

　　你看这个供具里头有『玩具』，所以说玩具可以供佛，现在很多人他不懂。我过去在台北，张龄居士，就是做那个总统纪念歌的，他还是个老佛教徒，在大陆上才皈依虚云老和尚的，他的资格很老。他听经，就是读《地藏经》的时候他很怀疑，玩具，供玩具是什么意思？经上说得很清楚，玩具是表游戏神通。佛菩萨在六道度化众生统统讲游戏，游戏神通，显出他的自在，他没有障碍，他自在，表这个意思。所以玩具可以供佛，此地在讲的时候是供养菩萨。说到供养，范围非常之广大，通常我们讲四事供养，那是最低限度的。佛在世嘱咐在家的同修，对於出家同修要四事供养，因为他出家不从事於世间的营生事业，换句话说，他的生活要依靠在家同修的供养。他出家做什么？他出家是专门为弘法利生，专做这个事业。就如同这个学校一样，他念师范，他出来之后就专门教书，专门一生从事於专门教书。他的生活靠谁？生活就得学生家长们要供养。如果他没有供养的了，他生活成问题了，他必须到社会上谋生，他就不能专心教学。必须使他衣食无虑，他才能专心。他需要的也不多，也很有限，无论从事於世出世间教学传道，他的生活都相当的清苦。可不可以让他享受点？他还不乐意享受，你给他享受，他觉得一身不舒服，他要过他很自在的生活。

　　所以这个供养只有这四桩事情。第一个是饮食，他是个人，要活在世间必须吃饭。饮食在过去出家人是日中一食，他是去托钵的，现在泰国、锡兰这些国家还是这些制度，出家人寺庙里头没有厨房，不开伙的，他吃饭的时候到外面去托钵，寺庙里头没有厨房，一天出去托一次钵，日中一食。第二就是衣服，衣服破了的时候要给他做一件衣服。在印度，印度是热带，泰国也是热带，泰国我没去过，听说，从那边回来的人说，那边热得不得了，我们这里是冬天下雪了，那边还三十几度，摄氏三十几度，还要开冷气。所以在那种地方，佛才讲这「三衣一钵」，那个衣三件就够了。三件衣是什么？他披的衣，不像我们中国的衣服。所以佛教到中国来之后，在生活起居上就有很大的变化，我们中国出家人还是穿在家的衣服。

　　诸位要知道，我们这个衣服是在家衣服，不是佛的衣服，我们穿大袖子海青也是在家人衣服。如果你要是看平剧，你就看到那个服装跟出家人的服装是一样的，所不同的就是不绣花了。在从前，不管男子女子衣服上、领子上一定会绣花的，领子上、袖子上都绣花的，颜色也非常华美。出家人穿这个衣服不绣花，颜色取素色，就这么一点差别，样子完全没有差别。只有在法会当中才搭衣，那个衣就是三衣里面的衣，我们现在讲袈裟，袈裟是搭的那个衣，我们现在穿的这个衣不是袈裟，大袖子的是海青，长的是长褂。从前海青是念书人穿的，他不做粗事，做粗事你看袖子那么大多不方便，所以穿这个小袖子这就是工作服，一般是做事情的。

　　这个服装我们要晓得，中国出家人这个服装一直到今天没有改变，还是穿古时候的服装，这里头有个原因。原因就是满清入关的时候，那个时候明朝有一个官做得很大的，以后投降满清了，洪承畴，诸位读历史应该晓得。洪承畴切切实实是一个很了不起的人，投降满清了，投降了以后，满清入关来的时候他投降当中就有一个叫五不降，跟满清政府提出条件。那时候我们是明朝人，就是明朝的遗民，对清朝投降里面还附带五个条件，就是五不降。五不降里头第一个就是生降死不降，活的时候投降，死的时候不投降。所以人死入殓，还是有那个大袖子，不是长袍马褂，没有这种情形的，还是穿明朝的服装进棺材，就是说我死的时候不穿你清朝服装。除非是做清朝的官，你做清朝的官了，那要穿他清朝的服装入殓。平民统统换成明朝服装。这是生降死不降。还有说，男降女不降。你们如果要留意一下，在满清的时候只要是汉人，如果结婚的时候女子她凤冠霞帔，明朝的服装，男子长袍马褂，清朝的服装，这就是说男的投降女的不投降。另外还有一条，就是在家人投降，出家人不投降。所以出家人这个服装就这么样保持下来的。出家人穿的是明朝服装，一直这个服装现在三百多年没有改变，变成出家人的制服了，其实在明朝的时候跟在家人服装完全一样。所不同的，在家人有头发，梳头的，出家人剃头；在家人服装是很华丽的，出家人的服装朴素。这是常识，我们也应该晓得，为什么中国出家人穿这个服装。

　　这是供养里面衣服是不能缺少的。中国的气候跟印度不相同，所以我们如果是在中国三件披衣我们是没办法，尤其是冬天，没办法过得去，所以还是穿我们中国原有的服装。在做法会的时候搭个袈裟，这是一个纪念。原始的生活方式他们这个衣，现在小乘国家搭的这个衣就是的。他们就是一块布，就是一块布往身上一裹，搭到身上，就是那么一块。在那个时候，下面穿的、系的是裙子，印度人不会做衣服，不会做裤子，所以底下系的是裙子，上面就是搭这个衣。我们看到戒律里面所讲的那个生活方式是从前的，现在都用不上了，所以二百五十条戒打开一大半都用不上，这生活方式完全不相同了。所以要晓得它的精神，照那个去做，全部都变了，我们衣著都变了。

　　正因为如此，所以近代有一些人说出家人应该穿西装，应该跟在家人完全一样。有些人提出反对，他反对也有反对的道理，为什么？形象一不存在，出家人去做坏事没人知道了。否则的话，穿上这个衣服，他一般有些场合他不敢去，他自己感觉到难为情，所以这有很多的好处。像密宗这些喇嘛、活佛，在我们中国的，他就跟在家人完全一样，穿长袍马褂，戴上礼帽。你们以前看到甘珠活佛，你不会知道他是出家人，不会晓得，他上个馆子里面去吃东西，你们也不会见怪，电影院去看看电影，很平常，的确是很自在。我陪过甘珠吃过馆子，也陪他看过电影，那个时候我还没出家，刚刚学佛的时候，他们很喜欢吃牛肉。所以密宗今天盛行有它的道理，它在这些方面没有忌讳，它不素食，不像我们中国这个显教吃素，密宗不吃素。但是像这些活佛、喇嘛他们是真正有修行，功夫实实在在也是了不起。

　　四事供养里除这两样之外再就是卧具，第四就是医药，生病的时候供养医药。所以这是在家的同修对出家的同修应当要明了的有这四桩事情供养。这四事，我们想想，都是生活所必需的，绝对没有奢侈，好让他安心办道，弘法利生。底下就教给我们另外一种方法，就是服水。

　　【以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。】

　　这就是教给你了。时间是一天一夜，今天供的明天喝，喝的时候恭恭敬敬的。这里面当然也有表法的意思，在注解里面都说到了，所以你要懂得表法的意思。实在说，形式固然重要，表法的意思更重要，由形式启发自己的清净心。净水洗涤自己的业障，取这个意思，因此饮水的时候要晓得，心要清净，供的这个水当然是求菩萨神力加持洗涤自己宿业罪行。『合掌请服』，「合掌」是表一心。『回首向南』，南方代表光明，在五行里面南是火，北是水，北方是水，水是暗的，火是明的，这个意思就是叫你明了要背暗向明，要懂这个意思。背暗向明从心地上做，凡是恶业在佛法里叫黑业，善业叫白业；换句话说，背暗向明就是改恶向善，就是这个意思，改邪归正。你真有这种心，有这种愿，佛菩萨神力真的加得上，能够加持得上。你不懂这个意思，你天天去喝水，没效果，你要懂这个意思。有很多人读了这个经也去如法炮制，他说喝了一、二年，智慧还是不开，还是糊里糊涂的，所以你一定要懂得经里面所讲的道理。

　　形象要不要紧？要紧，它常常提醒你。这个就跟做早晚课意思一样，早课提醒你，晚课是反省，所以它真正有无量功德在里头。你要是不知道这个意思，以为佛菩萨早晨念一遍经给他听听，他就高兴了、欢喜了，就不会怪我了，这个搞错了，菩萨要你念经给他听干什么？用不著，没有这个需要。念这一遍，提醒自己，我今天一天心之所思、口之所言、身之所行不违背佛菩萨的教训，像三皈依里面讲，不违背觉正净。晚上做晚课是反省，我这一天有没有违背，有没有做错事情？有做错的事情明天要改过来。早晚课的用意是在此地。不是早晚把那个经念给菩萨听听就算交差了，没这个事情，这是错误的，要懂这个道理。所以形式相当重要。除这个形式之外，你修学这个法门的时候，因为你要改过，底下列的这些过失，这过失一定要改，这就是最低限度你要持五戒，在修学过程当中五戒要清净。

　　【服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日。或三七日。】

　　所以他这个修行是克期取证的，你最低限度是七天，你这个七天要做得干干净净，你业障才能消除、消得了。『五辛』是蔬菜里面的，我们也叫做五荤菜，这五荤菜是蔬菜里头的，所以那个荤是草字头，肉叫腥，荤腥。荤就是指此地讲的五辛，辛是讲它的味道，它带的有辣的味道。第一个是大蒜，第二是葱，第三，我们叫荞头，小蒜。荞头，台湾有很多，小小的。第四种就是我们现在讲的洋葱，兴渠。第五种，韭菜。这个叫五辛。五辛，佛在《楞严经》上讲得很多，也讲得很详细，为什么蔬菜里头这五种不能吃？它障碍你修道。这就是讲，佛家讲饮食讲得最完备，我们一般人讲饮食只晓得卫生，除了卫生之外，他就不懂了。我们实际上除生理之外，我们还有脾气、有性情，他就不晓得保卫了。聪明一点的，生理固然要保卫，我们的性情也要保卫，性情以外我们还有个心，心地要保卫。所以伊斯兰教（回教）他比我们一般人高明，他讲卫生，还讲卫性，凡是性情不好的东西他不吃，他吃东西有选择性的，目标是卫生、卫性。佛法讲得最完备了，不但卫生、卫性，还要保卫慈悲心、清净心，所以它的饮食可以说是最好的。

　　这五种虽然是蔬菜，并不杀生，它的性情不好，会伤害你的性情，就是不能保护你的性情。这个五辛要是吃得量多了，生吃经上讲容易动肝火，容易发脾气，熟吃也容易引起淫欲，所以这都是修清净心的障碍，因此才禁止。如果你要是修行，修这个法门，那这个五辛是这个七天当中，或一七，或者是二七、三七，你自己定的这个时间，决定不能够沾的，你要做得干干净净。如果不是的，佛法这个饮食戒律都有开缘，如果你是治病的，没妨碍。所以感冒的时候，我在台北我们图书馆里人感冒了，我用我们中国土法子来治的，很有效，用什么东西？葱根，带须须的，上头不要，就那个葱带须须的，洗干净；老的生姜，生姜要老的，嫩的不行，没有效，老姜、红糖，煮得热热的时候喝个几次，人身一发汗的时候，病就好了。所以治病药用不犯戒的，不犯这个斋戒，都不犯的，药用，身体为了防止疾病可以用。

　　特别是大蒜，你看现在那个治肺病的，治肺病的这个药都是从大蒜里提炼的。现在方便了，大蒜提炼的像鱼肝油球一样，这个很容易吃。大蒜治病的时候，还一定要生吃，熟吃没有用处，生吃好辣，所以一般人很不习惯。现在在台湾，我是常常教大家一个星期总要吃个两次，当然量不是吃得很多，吃个一片、两片。为什么？现在台湾，李老师讲，三餐吃饭都叫服毒，菜里头都有农药，连米里面都有硼酸在里头，没有法子，所以为了防止疾病起见，拿这个来是当药来治病的。这个要懂得这个道理。否则，「你怎么，经上讲戒五辛，你教大家吃大蒜？」这是不得已的。

　　你譬如说在此地就不需要了，此地这个蔬菜、稻米比台湾的确好得太多。所以蔡居士来的时候跟我讲，他从台湾回来跟我说那个情形，那个乡下农夫种田的，他们自己吃的那个米，他是另外一个地方种的，收割起来自己吃，他农药放得少，他大概在差不多一个半月以前他就不撒农药了，所以他那一块地收成的是他自己家里吃的；卖到外面的，一个星期之前还在撒农药，你说有什么办法。米里面还要掺硼酸这些东西，为什么？它颜色漂亮。否则的话，粮食绝对不买他的。所以逼著他非得要用滑石粉、用硼酸。

　　所以李老师现在他不但菜不敢吃，他米也不敢吃了，年岁大了，年岁太大了，抵抗力没有了，他说吃这个东西会中毒的。吃饭都会中毒，你说有什么法子！现在他在台湾吃什么？吃小米，喂鸟的小米，他说这个东西大概人家不用农药了，他每一天煮小米稀饭，吃小米。实实在在太难了。所以我们在美国常常给他寄一点营养品。他给我们讲话，真的。农家自己吃的米自己单独种的，我还头一次听蔡居士讲的，我才了解这个事实真相。那种菜可想而知，他卖的菜跟他自己吃的菜是分开来的，卖的菜里头农药多，自己吃的菜农药就少，他下的分量就少。还有肉食，听说猪、鸡都打针的，都打上药物叫它长得胖胖的、长得肥肥的，全是服毒。常常吃这个，人怎么不长病？所以这些年许许多多的怪病出来了，从哪来的？饮食上来的。完全违反了自然的原则。

　　那我们晓得，五辛的确它不要用农药，它会长得很好的，的确它用不著农药。这个东西能够防止疾病。平常在家里面的吃的量都很少，这葱多半是配这个调味的，酒，料酒，也是调味的，这个不妨碍，为什么？它不起作用。大量的吃那就有妨碍了。所以我们要懂得这个道理。但是你在修这个法的时候，一定要清清净净，这个七天，或者是三七二十一天，乃至於修七七都可以，七七四十九天，一定要很清净、很清净，要忌五辛，要持五戒，五戒也要持得清净。这个地方举出『邪淫妄语』、杀生，这个『杀害』就是杀生，前面有讲了酒肉，五戒里面就说了四条。当然偷盗也都包括在其中，不会漏掉的，虽然字上没有。不要说这个里头看到五戒有四条，这偷盗还可以做，那就错了。举一条往往所有的都包括在其中了。这是斋戒的方法。下面这就讲感应：

　　【是善男子善女人。於睡梦中。具见地藏菩萨。现无边身。於是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】

　　这是讲感应，在梦中得菩萨的神力加持，感应很快就能够现前。可是在修行这个法门的当中，你有这个愿，而且这个经典里面讲的你很熟悉，你能够相信，决定不怀疑，你只一心一意的去求。可不能天天想著，「我今天修了一天了，昨天晚上菩萨还没来，好，今天再试一天看」，今天晚上菩萨又不来，那就不信了，那是你的清净心没有。实在讲修这个法门跟念佛没有两样，念佛也是如此，方式虽然不相同，原理原则不变，无非是修一个清净心而已。《楞严》上说得好，「净极光通达」，心清净极了，智慧光明就透出来了。此地菩萨特别来给你做增上缘，你智慧现前，你的记忆力就恢复了，一切经典你看一遍之后就不会忘掉了，听一遍之后会永远记住，这个能力就恢复了，要认真的去修。下面一段是第七段，转恶相的方法。

　　【复次观世音菩萨。若未来世。有诸人等。衣食不足。求者乖愿。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。睡梦之间。多有惊怖。】

　　先说明这一些恶事的形相。说到此地，像这些事情我们在一生当中常常遇到，想摆脱，摆脱不了，所谓命中注定的，命里注定的。其实不是摆脱不了，命可以改造，哪能说摆脱不了？不知道改造的方法，原因在这个地方。正如同《了凡四训》里面所说的，袁了凡没有遇到云谷的时候，就是被命运所转。你看那个孔先生很高明，算得一点不错，没办法改，没法子改。佛法的高明处是能改，能改造，佛法之可贵就可贵在此地。这部经是释迦牟尼佛最后的遗教，是在《法华经》之后讲的，这个经是在忉利天宫讲的，讲完了之后他从忉利天宫下来，经上记载得很清楚，是二月十三，法会圆满佛从忉利天宫下来。第二天就是二月十四，讲《涅盘经》，《大涅盘经》是一天一夜所讲的，二月十五佛就入灭了，就示现入灭了。所以这个经是佛最后的遗教。

　　虽然讲这么多事，我们看起来都是不可思议的，像神话一样，他那些弟子们相信吗？个个相信。为什么相信？理论都在从前大经里头说过。嘱咐的都是事，不必再讲那些道理，讲那些道理是既浪费时间，也是重复的。所以你要想懂得这个里面所以然的道理，都在大经大论里面。不懂这些道理，我只要肯信，也能得到利益。这就是我们常讲的，那人有福，他福报大，虽然他理不懂，他相信，佛教给我们怎么做，他就真正肯做，不折不扣的去做，他就能得感应。这些事情或者我们自身有这个，或者我们看到我们的亲戚朋友有这些事情，看到他们有这个事情，我们当然很乐意的来帮他忙，可是问题就是他信不信？他要不信，他要不能接受，这是无可奈何；他要相信，他要能够接受，那我们就必须要把这个方法介绍给他，讲解给他听。

　　『衣食不足，求者乖愿』，这都是贫苦。『或多病疾』，这个『凶衰』是凶事。或者这个家道是逐渐逐渐的衰落，身心不安。或者是眷属不能常常团聚，常常分散。或者有些意外的灾害，『横事』是讲意外灾害。或者是晚上睡觉不能够安宁，常常作恶梦，作恶梦不是好事情，这个也是业障的相。你睡觉的时候当然最好是没有梦，我们古圣先贤也说「智人无梦」，修行有功夫的人没有梦，如果还作梦，这功夫还不到家。但是在作梦当中可以能够勘验自己的境界，譬如从前没修佛的时候恶梦很多，常作恶梦；念了几年佛了，虽然天天还作梦，不作恶梦，作一些善梦，也梦到佛菩萨，也常常梦到念佛。往后的梦是愈来愈少，心愈来愈清净，这都是好现象。自己功夫有没有进展不要去问别人，在梦中是很好很好的警戒。

　　【如是人等。闻地藏名，见地藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭。即得安乐。衣食丰溢。乃至於睡梦中。悉皆安乐。】

　　此地也是教给我们念佛的方法。念佛能消业障。要怎么念？至心恭敬去念。而且要定遍数，为什么？才能够摄心。这个遍数就不是一个少的，少了不能摄心，要念一万遍。此地没有指定时间，换句话，这个一万遍就是一天。像前面指定了一七日、二七日、三七日，那是指定时间的，没有指定时间就是要念一天。这个灾难都是宿业深重所造的，要想消灾免难，一天念一万声菩萨的圣号。这个事情实在说也不太难，通常我们念佛号在一般正常的速度，不是像我们现在念佛，我们现在念佛这个速度很慢，大家在一块共修很慢，自己念正常念的话，这一个小时可以念六千声佛号。因为你每天能够有几个小时不打妄想，心清净，执持名号，确实这个消罪业的效果最为显著，心定下来了。不念佛号，不念佛号你要在那静坐打妄想。一般人没有业障的很少，只要他是来了做人，业障都相当深重。坐下来不到三分钟，不晓得哪来那么多的妄念，妄念就来了；如果没有妄念的话就昏沉，就打瞌睡，精神就提不起来了。这两种都是业障的现象，一个昏沉、一个掉举。昏沉就是打瞌睡，提不起精神；掉举就是心里头妄念七上八下，伏不住。

　　所以佛教给我们用这一句佛号，这一句佛号提起来，你就不会昏沉，将一切妄念用这一个佛号来代替，所以这个办法妙得很，既能对治掉举，又能对治昏沉，你静坐著念佛。念佛堂里面它可以说是有坐、有经行，随时来调节，叫你念一天佛，身体不疲乏、不累，它常常给你调节，但是这个心都在佛号上。正如《楞严》上所说的，「忆佛念佛」，心里想著佛，口里念著佛。何况经上佛明明白白告诉我们，念一声阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪，这是经上说的。可是这个念佛消罪业要至心的去念，这样才行。业障深重念佛最有效，没有比这个更有效的，念佛。再一个说，真正能帮助我们业障加速的消除，我们自己所求满愿，除念佛之外，念佛是我们的正修，还要助修。用什么东西来助修？六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，拿这个来做助修。遇到这些事相，随分随力去做，那这个业障就能很快的消除，能够转祸为福、转凶为吉，所求才能满愿，真的求什么都能得什么，没有求不得的。再看底下一段：

　　【复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。】

　　这是讲出门，出门有一些意外的灾难。现在交通工具发达，跟从前不一样，从前出门是一桩很艰难的事情，所以送客都是祝福他平安。当然出门一定有事情，『治生』就是为了生意，生活谋生，不能不出门，出门去谋生。『或因公私』，私事，公事在过去就是一般政府衙门里面你在那里面做事，上面长官派给你的差事，你一定要去办，要出门。现在像一般公司行号里，上面老板也是你的主管，他要派你公差，你也不能不去。『或因生死』，老人病重了、病危了，你在外面这个时候一定要回去。『或因急事』，其余的这些急事，非出门不可。

　　而且出门要经过山林，或者要过河过海。山林里面有野兽，虎狼狮子，会遇到的，还有什么？盗贼，这都是免不了的。在美国出门都有车，很少听见了。我小时候念书，湖南湘西一带土匪就非常之多，常常都听到行人被打劫，盗贼出没很多，都是些意外灾难，不是财被劫了，甚至於命都送了。『或经险道』，「险道」是很危险的道路。这个险道危险的程度，你们年轻的同修都不晓得，我走过有山路跟水路。那个山路是什么？沿著江边上，像悬崖一样。走的时候怎么走？那是悬壁，一脚不小心就掉下去了，手拉著那个铁链，下面山上挖几个洞，一个人、一个人通过去，我都走过那个路。水路，我看到最危险的是湖南的沅江，沅陵，从桃源到沅陵这一条路，滩很多，非常危险的滩，水流得很急，船是木头船，帆船。在那个地方拉纤，而拉纤的一定是当地的人，他们懂得那个水道，拉纤。如果那个缆绳一断，这一只船就没有了，非常非常的危险。当然出门就是要求平安，这是教给你求的方法。

　　【是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢於虎狼师子。一切毒害。不能损之。】

　　这个注解在这个第一行里有，「初地菩萨尚不免虎狼之难」，何况一个普通的人！所以出门求平安，学佛的人他懂得，在我出门之前，我念地藏菩萨名号念一万遍。这个一万遍就是出门的前几天，不是限定一天念，一天念也行，分做两天、三天也行，甚至一天念一千声念十天出发了也行，念满一万遍。读《地藏经》，前面也跟诸位说过，你要明理，不要被这个经所转了，一看地藏菩萨是不错，我们阿弥陀佛不要念了，念地藏菩萨去吧！那这个经快讲完了，讲完了我要是跟诸位讲讲《普门品》，讲讲观世音菩萨，观世音菩萨不错，地藏菩萨不念了，念观音菩萨了。你是随著境界转，这个不行，这就是不够资格参学。什么时候够资格参学？绝对不变我根本的修行法。我是个念阿弥陀佛的，这次参加地藏会，对於地藏法门完全通达，我还是念我的阿弥陀佛；我要出门去，在出门之前我念一万声阿弥陀佛。有没有效？当然有效。所以你一定要懂得，像前面求开智慧，一七日到三七日，我打一个佛七、打三个佛七、打七个佛七，我依照这个理论用念佛七的方法，一样；我在佛七佛像面前我要供一杯清水，我每天也要慎五辛，持守清净戒律，一样。所以一定要明白这个道理。

　　读经、亲近善知识为的是什么？为的是开我们智慧，明白这个道理，把这个道理用在我们自己修行的方法上。而不是跟一个人就跟他学一样东西，那就坏了，那善财童子就不能成佛了。善财童子五十三参遍参访一切善知识，他基本的修学法门绝不动摇。所以每参访一次，他的定功加深一层，他不被境界转，他能转境界；每参访一次，他智慧提升一层，他一切事理明达了，在事上如如不动，还是念他的阿弥陀佛，这个成功了，没有一个善知识不敬佩他，我们一定要明白这个道理。所以真正能做到像《金刚经》讲的，外不取於相，内不动心，不为他所说法门方法所动摇，我还是修我的方法，不为他所动摇，这就是禅定成就，一心现前，这是一个人真正的功夫，所以一定要晓得。尤其是念这一句阿弥陀佛，万德洪名，念一句阿弥陀佛，所有诸佛一切菩萨全都念到了，一个不漏。你念地藏菩萨，观音菩萨漏掉了，文殊、普贤菩萨都漏掉了；你念阿弥陀佛，一个不漏，所有诸佛菩萨统统不漏，这个不可思议，这是我们一定要晓得的。《金刚经》要不要讲？要讲。要不要修？要修。用什么方法修？一句阿弥陀佛统统修了，所有里头的法门一个也不漏，全都修，这多省事，多简单。再次特别提出来的是，他这里头所讲的跟五十三参的义趣相同，全部都是在自己日常生活当中，没有离开生活，真正是「佛法在世间，不离世间觉」，要觉悟。

　　我们新印的《西方公据》今天才到，等一下送给诸位。这一部书是特地选的，里面一共有四种。《弥陀经要解讲义》，圆瑛法师注的。《西方确指》教给我们念佛的方法，他的方法简单易行，将来我们自己如果有念佛堂，我们就用《西方确指》的方法，简单。现在人就需要简单，工作已经繁忙，如果再有许多的仪式，我们就会厌烦，愈简单愈好。他这个念佛堂的规矩一开始一遍《弥陀经》、三遍往生咒、一千声佛号，完了之后是礼佛一百拜，这是一堂功课。如果你有时间你一天修十二次，就是十二堂功课，那就是精进佛七，日夜不中断的，因为他这一堂功课差不多要一个半小时，一个半小时修一堂修完之后，休息个二十分钟，第二堂，第二堂跟第一堂完全一样。这是《西方确指》觉明妙行菩萨，他从西方极乐世界来的，教给我们这个方法。一个人修很方便，大家在一块修也很方便，不像以前许许多多的仪式，容易修，所以选的《西方确指》。第三个部分就是《西方公据》，第四个部分是《释门法戒录》，讲因果，专门给您讲因果报应。

　　所以我们在找不到善知识的时候，有这一本书就够了，有戒律、有理论、有方法，这一本书就行。这是我们印的，头一次把这四样东西合起来编在一起，印了三千部。寄了一千部到洛杉矶，寄到的时候，是寄给大觉莲社，寄来的时候他们放到仓库里，找不到了，所以告诉我没有那么多，只有四百多本，四百多本我在洛杉矶讲经的时候全都分掉了，所以到旧金山的时候我只带了几十本去，找不到了。最近的时候他在仓库里发现了，果然不错有好多。我说我记得清清楚楚的，装箱子的时候我自己看著装的，装了一千部，怎么会没有了？现在找到了，找到了，只送了一百本给我们，我嫌太少了，以后要有人从那边来的话，最好再带个一、二百本来，他那个仓库里还有不少。这非常好的一部书。将来《弥陀经要解》我们要详细讲一遍。

　　这是说明我们念阿弥陀佛的人，不但地藏菩萨会派遣这些土地善神来护卫，而且十方诸佛都护念，一切护法善神都保佑你。人不念佛就是没福气。什么人有福？最有福气的人就是天天念佛的人，最有福气。再看末后这一段：

　　【佛告观世音菩萨。是地藏菩萨。於阎浮提。有大因缘。若说於诸众生。见闻利益等事。百千劫中。说不能尽。】

　　这个是总结。前面佛给观世音菩萨讲见闻地藏菩萨的利益，举出八种具体的事例，那是八类，因为每一类又包括了很多就是了，举了八类。在此地佛跟我们说，如果要是讲地藏菩萨跟阎浮提的关系，阎浮提众生见闻的利益，就是说一百劫、一千劫都说不完，见闻利益不可思议。

　　【是故观世音。汝以神力。流布是经。】

　　末后佛劝观世音菩萨，你要流通，流通的意思就是要普遍的广为一切众生介绍，把见闻菩萨的利益之事介绍给大众，要流布世间。

　　【令娑婆世界众生。百千万劫。永受安乐。】

　　这个就是流通大法目的之所在，为什么要流通？叫一切众生永受安乐。一切众生都受安乐了，那你当然受安乐，这是一定的道理。这一品里面有长行、有偈颂，偈颂是属於重颂，可见得这一品经的重要性，如果不非常重要，不会再用偈颂重复说一遍。原因就是怕前面讲长行文你不容易记得，偈颂是便於记诵，便於你记忆，便於你背诵。而且这些偈子都是可以谱成曲来唱的，换句话说，都是些歌词，它也押韵，很整齐的。下面是七言颂，每七个字是一句，四句是一首。

　　【尔时世尊，而说偈言。吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。】

　　这一首是佛亲自告诉我们，地藏菩萨的神力不可思议。即使是一念之间，这个时间非常的短暂，生了真正的恭敬心，以这个敬心，『瞻』是看，看菩萨，『礼』是礼拜，他所得的利益都不可思议。

　　【若男若女若龙神。】

　　这一句是讲六道。

　　【报尽应当堕恶道。】

　　这是一期寿命尽了的时候，由於生前所造的恶业，必定要堕恶道的。

　　【至心归依大士身。寿命转增除罪障。】

　　这就是『至心归依』这四个字，「至心」是一心，是以至诚之心，「归」是回头，「依」是依佛菩萨的教训，重新做人，他不但不堕恶道了，反而能够增长寿命，能够除罪障，这是真的不是假的。

　　【少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。】

　　这就是讲年幼的时候，或者失父母，或者兄弟姐妹，自己成年长大了，想想他们不晓得他的相貌是什么样子的，或者他生在哪一道里面，你要想能够知道他们的消息，有方法。长行文说过，此地重颂。

　　【或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。三七日中念其名。菩萨当现无边体。】

　　这也是讲方法，告诉你怎么个修法。

　　【示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。】

　　『寻』是很快。这说的两句是讲果报。菩萨能够示现告诉你，你的这些眷属现在他生在哪一道里头，『界』就是指的六道，他在哪一道，他会告诉你，你也能够见到他。如果他在恶道，因为你修福，为他修福，他也很快的就能够脱离。

　　【若能不退是初心。即获摩顶受圣记。】

　　如果你发心勇猛，精进不退，那这个功德就更大了，像前面长行文讲的，蒙菩萨在梦中为你授记。再看下面第六首：

　　【欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。】

　　这是一个真正觉悟的人，他知道三界六道真苦，希望永远能够超越，要想真正能够超越三界六道轮回，是一了百了，菩萨告诉我们这个方法，以地藏法门做为我们修行的基础。所以我们道场新成立为什么要讲《地藏经》，道理就在此地，要以这个为基础，先修心地。实在讲，世出世间事情都一样，孙中山先生当年提倡革命的时候，首先提出来心理建设，心要不正，什么事都不能办。佛法的修学先从《地藏经》修起，也就是心理建设，我们要求菩萨心，我们要求一个佛心，以菩萨心行事他就成菩萨，以佛心行事他就成佛，所以《地藏经》是讲心地法门。能够以这个理论方法来修心：

　　【一切诸愿速成就。永无业障能遮止。】

　　这两句讲果报。

　　【有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。】

　　这是今天我们开讲的时候长行文上所读到的，偈颂里后头这一句补充得非常好，为什么？是为了要度众生。为什么我要念过经典就要记得？是为了度众生，不是为自己。这个补充得非常之好。为了弘法利生必须要博学多闻，也就是说，博学多闻是为众生做的，不是为自己；为自己，一句阿弥陀佛就够了，其他的什么都不必要了，就够了。可是你还要教别人去念这一句阿弥陀佛，他不相信，他不肯念，那你就得讲一套道理叫他心服口服，他才会念，这一番道理那就要通达经典，不通达经典就不行，所以是为这个。

　　【虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故。於大乘经不能记。】

　　这是刚才所说过的。

　　【供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。】

　　这讲先修供养。

　　【以净水安大士前。一日一夜求服之。】

　　这是服水法，特别提出这个方法。

　　【发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害。至心思念大士名。】

　　其余的那是助修，『至心思念』这是正修，正助双修。

　　【即於梦中见无边。觉来便得利根耳。应是经教历耳闻。千万生中永不忘。】

　　这是果报。

　　【以是大士不思议。能使斯人获此慧。】

　　这个是完全以感应而得到的。感应，我们学佛的同修一定要慎重，要求，不求感应那一点办法都没有，要靠我们自己本身能力，跟诸位说，做不到。所以你一定要相信，不能怀疑，求感应。我在求学的时候，求学初期，李老师告诉我，弘法利生不是个容易事情，为什么？不但你要通出世间法，你还要通世间法。你不通世间法你讲经不契机，你不同出世间法讲经不契理，契机契理，世出世间法都要通达。他就告诉我，出世间法不要说多了，就看《大藏经》，不是一生能够读得完的；世间法，不要说外国的，也不要说现在的了，说我们中国过去的，《四库全书》。在台湾，近些年来翻印了《四库全书备要》，那不过只是原书的十分之一而已，行吗？能通得了吗？不通，不通又不行。所以他就给我讲，一定要通。怎么个通法？感通，只好求感应，感通。用什么方式来求感通？用诚。上面又加了个字，「至诚感通」，他送我这四个字，题这四个字送我，至诚感通才行。不求佛菩萨的感通，就是感应当中一切通达，做不到，一定要靠佛菩萨神力加持。如果你懂得这个道理，肯这样去求，给诸位说，人人都可以做得到。所以你们不要怕难，说难是真难，说不难也是真不难，感应就不难了，没有感应，自己去学，这个难，感应就不难了。要凭自己去学，每个人聪明智慧、机缘不一样，不是人人能求得到的；凭感应的话什么人都可以求，没念过书不识字的人也能求，他要感通的时候也能给人说出佛法一篇大道理来，叫人听了不能不佩服，一定要求感应。再看下面经文：

　　【贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。】

　　这是长行文里面讲的转这些恶业，先把这些恶业的事相说出来。学了佛之后我们晓得，这个业真的。我自己二十六岁遇到佛法，我能相信、能接受，就是这些事情是我亲身遭遇的。我的家就是一家骨肉分离，学了佛之后知道，应该。为什么？小的时候我父亲是个军人，喜欢打猎，我十六岁的时候，十五、六岁，就跟著我父亲打猎。每一天都有猎物带回来，叫那些鸟兽一家不能团圆，造的这个业太重太重。我父亲过世，就是死的时候，那个状况跟《地藏经》讲的一模一样，他在世的时候做人是非常好的，真正是个好人，就是不懂佛法，不知道因果，杀业太重。前面讲的经文，诸位都记得，喜欢杀生的「狂迷取死报」，他就是那个样子。所以一看到，想想从前造的因，以后想想那个果报，和经里讲的一点都不差，没话说了。所以一接触佛法，想到这个事情我就吃素了，就吃素、就放生。我造的杀业比广化法师重，广化法师一天吃一只鸡，没我造的杀业重，我造的比他重。但是我今天得的果报比他殊胜多了，他不如我，我发的心比他勇猛，他学佛发心他不如我。这就是转业，用勇猛心去转，再重的业都能够转得了。

　　我离开家乡，家乡不能生活，没饭吃，离开的时候我家乡还有个母亲、还有个弟弟，不能想，不知道他们怎么能够活得下去，真是家无隔宿之粮。亲戚朋友看到我们就掉头而去，为什么？怕我们求他帮忙。不知道他怎么会能活得下去，苦不堪言。学佛之后，不但我自己能够得到自在，没有想到他们在大陆生活还那么好，出乎意料之外。真正没想到，我弟弟居然还念到大学毕业，想不到的事情，我在台湾想念书都没有这个机会，他居然念到大学毕业。跟我见了面，怎么样？你是不是共产党？没有参加共产党，这是母亲交代的，不准加入共产党。亏是吃一点，因为共产党有好多优待，所以不是共产党员许多优待没有。但是有一个好处，平安，不搅入政治斗争，平安就是福。所以我母亲也是有一点觉悟，一家人不参加共产党。他学的东西也不错，他学的是生物，他是专攻寄生虫，细菌，所以在医学院教书，不管哪个当政，这种人才他都需要，他是在医学院教书。这是佛菩萨神力加持不可思议。所以我学佛我这里转了，他们在大陆上也转了，也得到佛菩萨照顾，感应不可思议。我们把后面这几句念下来：

　　【至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。至於梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。】

　　『护』是保护。

　　【欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。】

　　『恶人』就是盗匪、强盗一类的。

　　【恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。】

　　这是讲出外旅行，保佑平安，这种修法。

　　【观音至心听吾说。地藏无尽不思议。百千万劫说不周。】

　　『周』就是周遍，没有办法说周遍的。

　　【广宣大士如是力。】

　　这是劝，也是劝勉观音菩萨，佛常常宣扬大士的威神，不思议的功德，菩萨也应当效法。

　　【地藏名字人若闻。乃至见像瞻礼者。香华衣服饮食奉。供养百千受妙乐。若能以此回法界。毕竟成佛超生死。】

　　这两句是长行没有的，那就是回向。无论修哪一法，能够回向法界，这个功德就非常非常的殊胜，必定能够超越六道生死轮回，成佛作祖。

　　【是故观音汝当知。普告恒沙诸国土。】

　　这末后两句就是劝勉观世音菩萨，应当要流布这一部经典，嘱咐观世音菩萨来流通，当然也就是教我们要尽心尽力流通这一部经典。流通的方法有两种，一种是自己依教奉行，这是真正流通，不照这个去做，怎么叫流通？一定要照这个做。所有的方法我们用一句阿弥陀佛来修，来做正修；助修，用它里面所讲的种种事相，助修。正修就用一句阿弥陀佛，还是从这个法门上得来的，绝不违背，这要晓得，不违背。另外一种方法就是印经、讲经，把这个法门普遍介绍给一切众生。两种要同时并进。如果我印经，我讲经给别人听，我自己不照这个做，人家听的，「你说得这么好，你自己都不干，恐怕是骗我的。好，你自己一定做，你自己都不肯做，你把这个介绍给我，大概靠不住」，达不到流通的效果。如果自己做了不肯介绍别人，吝法，自己得到好处，好处不能给别人，这个不是菩提心，不符合大乘佛法的用意。所以一定是自行化他，才是真正尽到流通大法的责任。

　　好，我们今天就讲到此地，下一次就圆满了，末后这一品。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，

wlxg20130220

宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。