念佛的真实利益（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


念佛的真实利益　　（第四集）　　1992　　美国洛杉矶　　档名：13-003-0004



　　诸位同修，今天是我们这一会圆满。短短的四天一共八个小时，这一次跟诸位介绍的内容是修弥陀净土所依靠的典籍与修学的科目。在第一天概略的为大家介绍我们所依据的经论。

　　学佛一定要有一个成就，如果没有成就，实在讲是非常的可惜。如果要成就一定要专，不管是哪一宗、哪一个法门，专才能成就，世出世间的教学都是如此，连我们中国童蒙所念的《三字经》上都说「教之道，贵以专」，所以能不能成就就看你是不是专修，真正专修可以说没有一个不成就。至於法门，这是我们常说的「法门平等，无有高下」，只要契机，专精是决定成功，这是特别提醒诸位同学，希望大家能够注意到。

　　净宗所依据的，当然最重要的是现在我们所看到的净土五经，五经的来源给诸位报告过，其次就是《净土十要》，《十要》是蕅益大师编的。蕅益大师有一部非常伟大的著作，就是《阿弥陀经要解》，这部书收在《十要》的第一部，印光大师赞叹这部书，说即使是古佛再来，给《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上。以后我们知道印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨对这部注解这样赞叹，那么蕅益大师要不是阿弥陀佛再来，准是观音菩萨再来，否则大势至菩萨怎么可以这样赞叹？由此可知，蕅益大师绝对不是一个平常人。他的著作很多，在台湾很容易得到，这个里面最精彩的就是《净土十要》。第三种是《印光大师文钞》。我们修净土的人依靠这三部书足够了，再涉及多，实在说我们的精力、时间不够，来不及了。这是希望大家要专，所依据的经论要专，也就是解门要专。

　　行门则是「发菩提心，一向专念」。那么在日常生活当中怎样过日子、怎样工作、怎样处事待人接物？这是我们提出五个科目，这就是这几天跟大家讲的内容。第一个科目是《观无量寿佛经》讲的「三福」。学佛的人要有福报，《弥陀经》上说得很清楚，「不可以少善根福德，得生彼国」，所以往生西方极乐世界的人，善根福德一定非常殊胜、非常深厚。佛又告诉我们，这三种福是一切诸佛净业正因，这话说得很透彻、很肯定，也就是说十方三世一切诸佛没有一尊佛不修的。这三条非常重要，我们说得很详细，差不多用了三个小时的时间介绍三福。其次就是「六和」，昨天跟诸位讲的，三学、六度。第五个科目是「十大愿王」。诸位要是细读《无量寿经》，你就晓得十大愿王非常重要。十大愿王是从《华严经》里面来的，《华严》是中国佛教无论哪一宗、哪一派公认的根本法轮，所谓一切经皆是《华严》眷属，《华严》是根本。《华严》到最后能够究竟圆满就是普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨与西方极乐世界的关系最为密切。同时，普贤菩萨也是密宗的祖师。

　　你们这一次有很多人到大陆上去旅游观光，听说到过峨嵋山，看到西藏有不少人到那边去朝山，去礼拜普贤菩萨。你们问他，他告诉你普贤菩萨是他们密宗的初祖。密宗承传是龙树菩萨开铁塔见到金刚萨埵（金刚手菩萨），传给龙树，密法这样传下来的。金刚萨埵（金刚手菩萨）就是普贤菩萨的化身，所以普贤菩萨是密宗的初祖，是《华严经》的上首，《无量寿经》的上首，你就晓得其中的关系。

　　有同修告诉我，有很多西藏的大德到这边来传教的时候，都到那里去灌顶。我就告诉他，如果你每天把《无量寿经》从头到尾念一遍，这是十方三世一切诸佛给你灌顶。本经是十方三世一切诸佛所弘扬的，一切诸佛所赞叹的，一切诸佛的皈依处，你念这部经，每念一遍就是十方三世一切诸佛给你灌一次顶，你一天念一遍就每天灌一次顶，这个功德利益你们不知道。你们喜欢灌顶，我请来十方三世一切诸佛给你灌顶，我给你说的话是千真万确的事实，佛法里面决定没有妄语、没有诳语。

　　所以十大愿王是修净宗的人必修的科目，你看《无量寿经》一展开，菩萨众里面第一位普贤，第二位文殊。在第二章里面，清清楚楚、明明白白，世尊指示我们「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德是什么？就是十大愿王导归极乐。所以你能够认真依照这个方法修学，你往生的品位决定在上品。

　　普贤十愿，第一愿「礼敬诸佛」。礼敬，我们这一次连续讲下来就好说了，否则的话，礼敬也得要讲一、二个小时。因为前面我们在三福里面，第一福讲过「孝养父母，奉事师长」，把这份心、这个态度扩展到一切众生，这就是礼敬诸佛。经上教给我们礼敬诸佛，怎么又扯到众生去？诸位要晓得，《华严》的境界不是我们普通人能够思惟想像得到的。《华严》称为大不可思议经，它的境界是虚空法界，华严家所讲的一真法界，这里面一法也不漏。经上明白的告诉我们「一切众生本来成佛」，《圆觉经》上佛也这个说法，也有这一句「一切众生本来成佛」。「出现品」里面又告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，可见得佛眼睛看九法界众生统统是诸佛如来，因此这个礼敬是普遍的、是平等的。

　　礼敬里头决定没有分别执著，如果有一念分别执著，虽然有礼，没有敬。敬是什么？是最清净的心，这是敬心。心里还有一点分别执著，心就不敬，外面那个礼做得再像样子，里面不敬。敬是讲心，礼是讲我们外表。也就是说我们每天早晚拜佛，把拜佛这种恭敬心对待一切众生，因为诸佛就是《华严经》所说的「一切众生本来成佛」，你要瞧不起众生就是瞧不起诸佛，所以十大愿王不好修。

　　修十大愿王的人往生决定是上品，为什么？十大愿王在《华严经》上是什么人修的？四十一位法身大士所修的。法身大士那个标准就是《金刚经》上所说的，《金刚经》的标准是圆教初住菩萨以上，经里面给我们说得很清楚：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，就不是菩萨。为什么说不是菩萨？不是法身菩萨。佛门常讲权教、实教，就不是真实的菩萨，他是权教，权教四相没有破，真实的菩萨四相破了，也就是《华严》讲初住以上这四十一位法身大士，他们这四相四见统统破了，我、人、众生没有了，他心是平等的，对於一切众生心平等。所以以平等心、清净心来行礼，这就是真正的礼敬，对象是一切众生。

　　不但对於一切人没有分别，对於一切物也没有分别，为什么？物也是众生，众生两个字的定义是众缘和合而生起的现象。物质是众缘和合生的，人身体是众缘和合生的，所以统统是众缘和合的。《华严》上说有情、无情，无情就是物质，同圆种智，是一不是二。所以对於有情众生，一切动物，我们晓得统统是佛；无情的众生，桌椅板凳、蜡台香烛也是佛。平等之心对於一切人、物恭敬，对於一切物质恭敬。对物质恭敬不是说你每天对你家里桌椅板凳去磕三个头拜一拜它，那人家看到以为你变成神经病。对物的恭敬是把它摆得整齐，像把桌子擦得干净，这就是对它的礼敬。所以一个学佛人的，无论是道场、是家庭，你进去一看，整洁清净庄严，人家进到这个场所，恭敬心油然而生，这是礼敬诸佛。在今天，全世界许多道场我看了，对於物的礼敬，我非常佩服日本人。我到日本去参观，连下面的地板，日本地板是木头的，擦得干干净净，穿的袜子是白袜，你在里面走，绝对不会有一点灰尘，日本人把《华严经》普贤愿王这一愿学到了。对人恭敬、对物恭敬、对事恭敬（做事认真负责是对事的恭敬），如果我们要想上品往生一定要认真学习。

　　我把这五个科目摆在最后，你才晓得没有前面四科的基础，十大愿王决定做不到，念念而已。前面是三福、六和、三学、六度，有这个根基才有能力修十大愿王。十大愿王是普贤菩萨修的，十大愿王是成佛必经的途径，也就是成佛必须具足的条件，就是法身大士所修的。所以你读了这一句，绝对不是普通的礼敬，我看到佛像我都恭恭敬敬拜三拜，不是这个意思，这谁都会，薄地凡夫都会，何必要跟法身大士来说？它的内容、精神不相同。

　　第二愿「称赞如来」。前面礼敬诸佛，第二就不是称赞诸佛，改成如来。如来不就是佛吗？如来是佛，如来也不是佛。你念念《金刚经》，你仔细读，《金刚经》有的时候讲佛，有的时候讲如来，里面意思不一样。讲佛是从形相上说的，讲如来是从本性上说的，所以礼敬在外表事相上真的是一律平等没有分别，清净心礼敬，称赞那就不行了。法里头有正有邪，邪法不能称赞，正法才能称赞。你要不相信，你看看《华严经》善财童子五十三参，五十三位统统是善知识，都是法身大士，但是他代表的不相同，这五十三位菩萨代表我们现实社会男女老少、各行各业，有些行业值得赞叹，有些行业不能赞叹，哪些行业？不是善的行业。你仔细看，胜热婆罗门，没有赞叹，这一章经文没有赞叹胜热婆罗门。胜热婆罗门愚痴，是个外道，很愚痴。伐苏蜜多女你看看，没有赞叹，她是妓女。甘露火王没有赞叹，瞋恨到了极处。这是代表贪瞋痴三毒，所以这个里头没有赞叹，为什么？三毒与本性不相应，所以说称赞如来不说称赞诸佛。这三种人我们要恭敬、要礼敬，但是我们不赞叹。所以心行与心性相应的，心性就是如来，与如来相应的我们赞叹，与如来不相应的不赞叹，恭敬不赞叹，这就是儒家所说的敬而远之，恭敬，远离而不赞叹。所以用一个佛，用一个如来，用意很深。经文的每个字不能含糊笼统去看它，每个字里头都有很深的意义。

　　称赞的方法一般是歌赞，经文里面许多偈颂、赞文，我们常常在法会里面，炉香赞、宝鼎赞、三宝赞，这是歌赞。经文里头许多偈颂多半都是赞三宝的，这是一种，当年在古印度非常普遍。佛法为什么要赞叹？这个里面有两个很深的意义。第一个意义是我们自己得佛教化的深恩、恩德太大了，没有法子报，自然就感激的发出音声赞叹。这是第一个，自然的感谢，感恩戴德，赞叹。第二个甚深的意思，赞叹是替佛宣传。因为佛不宣传的，佛不会在外面说「我的法好，别人的不好，你们都来跟我学」，佛没有，佛非常谦虚。你去问，「我都不如人，他都比我好」。佛从来不打广告，从来不招生的。现在学校招生，自古以来中国跟古印度，你有没有在经论上、古书上看到有个招生的？招生还得了，那自己太诳妄了，认为我可以做人老师了，我可以来收学生。古时候愈是有学问、愈是有德行的人愈谦虚，自卑而尊人，还敢招生？所以只闻来学，他来求学，「我不行，我没有能力教你」。「我一定要跟你学。」搞半天这才答应，学生是这么来的。

　　这么好的老师，真正有德行、学问，我们总希望多一点人来跟他学。老师又不招生，又不宣传，又那么谦虚，谁知道？只有我们做学生晓得，我们替他宣传，我们替他拉学生。用什么方法拉？你要是到处去拉学生，宣传老师怎么好，老师会骂你、喝斥你，「你造谣生事，你在外头给我找麻烦」，这没法子，只有唱歌，唱歌赞叹三宝，别人听了感动，这么好，他就会来问，这就可以介绍，所以用唱歌的方法来招生。古人的德行深厚，度众生不是拉人来的。

　　现在我到处讲经，什么登报纸撒广告，同修来打电话，我说不必，为什么？我没有这个能力，我也没有这个德行，决定不可以登报纸、撒广告。我说：你们请我到这里讲，我答应，哪些人听？你们有些认识的人打个电话通知一下就可以，这人少。少没有关系，一个、二个我都讲，不必要人多。人多是凑热闹、作秀，搞知名度，那不需要，我们真正修行的人不搞这个。脚踏实地，这样的好，三五个人不算少，三五个人真的将来成佛作祖还得了？不得了！一个人在一生当中帮助三五个人往生成佛，那必定往生，为什么？你们都往生了，跟阿弥陀佛说「阿弥陀佛，我能够到西方极乐世界成佛，净公上人帮助我的，他现在快要命终了，我们赶快去接引他」，你们三个拉也把我拉去了，这是实在的。

　　所以道场同修的确是要精不要多，做一个真正好的榜样，让那个学佛的人看看，佛教道场是个什么样子。清净庄严，几个人在一起同修。像这么一个道场，十个人在那里共修，二十四小时佛号不中断，这就十个菩萨在此地，还得了！将来就是十尊佛，这是无比的庄严，何必要大家凑热闹？人多复杂，张家长、李家短，全搞的是非人我，道心破坏掉，心不清净。入道场门来，心地清净一念不生，这叫做庄严，不是道场里头香花摆得满满的。心地清净是真实的庄严，没有是非、没有杂念、没有妄想。因此道场不能要求很多人，只有真正极少数志同道合，能有这么一个，让别的人来看看，这是真正道场，他自然赞叹，自然他在外面宣传，宣传人多了怎么办？人多再建道场。一定要精要纯，决定不能杂、不能乱，我们这一生才会成就，才真正对得起佛菩萨，对得起祖师大德。因为这种修学与如来相应，与真性相应，值得赞叹，所以歌赞的用意本来是如此。

　　现在我们流行偈赞，像炉香赞，举一个最简单的，我们学佛的人听得出来，他唱的什么我们知道，为什么？歌词我们会背。如果是外面从来不学佛的，你叫他在旁边听，从头听到尾他是一个字也没听出来，只听到嗡嗡嗡，一个字也没听到，换句话说，这效果就达不到。所以偈赞必须唱得字正腔圆，使他听起来悦耳，意思都听出来、都懂得，才能收到效果。

　　读经是赞叹，念佛也是赞叹，都是称赞如来。我们现在做了几套《无量寿经》念诵的录音带，诸位好好的听听，念诵就像我在讲台上讲经这种念诵的方式，为什么？大家听得清楚。不能像一般念经敲著木鱼那个念法，那个念法听不清楚，效果失掉了。如果我们把经文念得抑扬顿挫、句段分明，念得清清楚楚，让人家听得清清楚楚、明明白白，他一听就了解这个意思，心就有所感动。这样念诵，自己得利益，听的人得利益，自利利他。如果敲著木鱼一个人在那里念，只有自利，不能利他。自己念自己晓得，别人听不出来，因为你没有句也没有段，抑扬顿挫都没有，就是平平念下去，人家听了会打瞌睡，也听不出你念些什么，称赞的效果就收不到。

　　所以称赞在技术上、在方法上讲无量无边，这个地方我们时间短，时间很少，略举一二。诸位了解称赞的真实义以及称赞的方式，一个是自己感恩戴德，一个是助佛宣扬，帮助佛接引众生，目的在此地。所以对於一切法必须平等恭敬，但是邪正要能够辨别，正法赞叹，邪法不赞叹，决定恭敬。恭敬是平等的，没有差别，就是称赞这一点有差别。

　　第三条是「广修供养」。供养实在说就是布施、就是放下。因为福报是愈修愈多，这是真的，一点都不假。现在诸位同修你们有大福报，前生所修的，如果这一生不继续修福，你的福报享完就没有了，因果很公平。你看一般贫人肯修福，富人往往不肯修，愈有钱愈不肯布施，愈没有钱的人愈舍得布施，所以富人来生贫苦，贫人来生富了，这样才公平。富人生生富，贫人生生贫，这不公平。所以诸位你看一世看不出来，看三世你就会点头，很公平。因此佛教给我们，有福的人更应该要布施，你的福报才永远享不尽。

　　再告诉诸位，真正的福报是什么？是好死，好死必定好生。最没有福报的，死的时候糊里糊涂，人事不省，这不得了！如果是这种状况，可以说百分之九十九都是在三恶道。你想想看，神智清楚，他绝对不会去变畜生，绝对不会去做饿鬼、去堕地狱，不可能的事情。凡是到三恶道都是糊里糊涂去的，所以临命终时不能糊涂，临命终时要清楚，临终清楚是最大的福报，是真实的福报，你这一生荣华富贵都是假的。临终这一念清清楚楚，你的来生好，不学佛的人来生也是人天福报。所以真正有智慧的人、真正觉悟的人，修什么福？修临终的时候没有病苦，预知时至，知道什么时候走，不害病。福报大的，站著走、坐著走；福报小一点的，躺著走。你们要不要修大福报站著走？

　　站著走、坐著走，在最近三、四十年我们也见到过，也听到很多，这是事实。我过去跟诸位讲的，台北莲友念佛团的创办人，李济华居士，他往生的时候八十多岁，一个多月之前晓得哪一天走，亲戚朋友家里都去看一看，辞行，以后再看不到了。走的那一天是民国四十八年，我在台中跟李老师求学的时候。台湾那时候还没有计程车，坐三轮车，他跟他太太两个人坐三轮车到念佛团去参加共修，在三轮车上跟太太商量，「我往生西方极乐世界，你一个人会不会感觉到寂寞？」他太太很爽快，「你能往生就很好，不要为我操心」，他太太不知道他那天往生，就满口答应。因为他的儿女都在美国，就是老夫妻两个住在台湾。

　　他们共修会当中有半个小时讲开示，由这些老居士们轮流讲，那一天是轮到魏老居士讲，李老居士就跟魏老居士商量，「我们两个时间对调一下，今天我讲，下一次我的时间让你讲」，就换过来。开示通常讲半个小时，那一天讲了一个半小时，苦口婆心劝导大家念佛求生西方极乐世界。一个半钟点讲完之后，向大家告辞，「我要回家去了」。人家以为他年岁大了，讲了一个半钟头很累了，以为他要回家休息，哪里晓得他下了讲台，那里有个小客厅，小客厅有几张沙发，他老人家沙发上一坐，往生了，走了。他的家在西方极乐世界，他回家去了。旧金山甘老居士那一天在场，他亲眼看到的，你们去问他。没有生病，一个半钟点讲的时候声音宏亮，讲完之后，说走就走，他就回家去了。这个学佛没有白学，这是我们的榜样，我们学佛要连这一点都做不到那就惭愧了。这是一个一生念佛，他早年是皈依印光法师，跟李炳南老居士是师兄弟。

　　还有一个更不得了的，是个女众，老太太，不认识字，台南将军乡。我是四十八年在佛光山，星云法师开山的时候办了一个东方佛教学院，请我去做教务主任。有一天晚上月光很好，那时候山上是一片荒山，下面有个池塘，我们带了十几个同学坐在草地上讨论佛法。佛光山的工程从开山到现在没中断，所以有一批长工长年在那里做工，这里面有一个工人走到我们这个圈子来，给我们说法说了一个钟点，我们大家洗耳恭听，一辈子不敢忘掉他的教训。他给我们讲他邻居往生的故事，而且是一年前往生的，时间很短。他告诉我们，这是真的，劝我们出家人要认真念佛求生净土。

　　这个老太太心地非常善良，人很慈悲，什么鬼神不分，到处乱拜，就是这么一个人。三年前她娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛法，劝婆婆不要去乱拜，专门拜阿弥陀佛。家里给她设了一个佛堂，供养西方三圣。这个老太太真正是有福报、有善根，为什么？她听媳妇的话，这个不容易。一般婆婆能听媳妇的话不太容易，这很少的事情，她居然听她媳妇的劝告，就专念阿弥陀佛念了三年。

　　往生这一天她也没说，她也不说，我相信她说了恐怕家人阻扰、扰乱，她不说。她往生是晚上吃晚饭的时候，她就交代家里人，「吃晚饭你们先吃，不要等我」，她说她要洗个澡。她真的洗了澡，换了衣服。儿子媳妇很孝顺，等了很久，老太太还没出来，他们去看，看浴室里面已经洗过澡了，都弄得很干净，看看房间也不在，他们家有小佛堂，看到老太太穿得很整齐站在佛堂上，手上拿著念珠，面对著佛像，叫她不答应，走到面前一看，她往生了，死了，站著走的。一个在家女众念三年，站著走的。李济华老居士一生弘法利生，还会讲经说法，坐著走的。

　　我最近也听到不少人说，好像佛说法不平等，把女众贬得很低，出家人捧得很高，有很多人来跟我说。我说那是过去的时代，三千年前的时代，的确中国跟印度的社会制度是如此，男人是第一，女人是在家的，男女不平等，佛是在那个时候说法。佛如果在今天说法，不是这个说法，今天说法的排列顺序，在家女众排第一，在家男众排第二，出家女众排第三，出家男众排第四，佛如果在今天出世给我们说法一定是这个说法，为什么？你看看我们这个道场，在家女众第一，人数最多，在家男众排第二，那就一点没错。在从前那个时候，佛法传到中国，可以说是清朝以前，讲经说法的道场，出家人第一，人数最多，寺庙里头都住几百人、几千人，一讲经他们都坐在前面，在家人坐在后面，在家人少，出家人多。现在你走到全世界，你看讲经的道场听众，在家女众最多。刚才我讲的往生的，女众站著走的，在家的男众坐著走。看看出家众都是躺著走的，不得了。我跟你讲真话，黄念祖老居士也是这个讲法。所以从今以后你们明了，不要说佛说法不平等，佛是一个时代一个时代，状况是这个样子，佛不是在今天这样说法。你们诸位同修要努力，不努力排名就排后头去。一定要认真努力，认真去修福，广修供养，要修真正的福报，真正的福报是临终预知时至没有病苦，自由自在的往生。

　　我记得从前老和尚曾经给我们讲了一个公案，但是名字我忘掉了，我初学佛的时候，出家没有好久的时候。讲古时候的高僧，他往生的时候问大家，「坐著往生的你们有没有见过？有没有听说过？」大家说「有」。「站著往生的你们有没有听说过？」「有。」结果他竖一个跟斗，脚朝上、头朝下，「这样往生的你们有没有听说过？」「没有。」他就走了，他就往生了，你看看多自在！那是从前出家人，所以从前出家男众第一。为什么？从前出家人广修供养做得彻底，现在广修供养在家女众做得彻底，女众肯供养、肯施舍，男众比较小气一点。出家人变成专门接受供养，享受供养，只享受，所以出家人走的时候都得很重的病，很痛苦的病。有一次夏老师说往往看大德往生那么苦，都得癌症，看看台中李炳南老居士，这是在家居士，走得这么自在。他就问我，这是什么原因？我也就跟他讲，出家人福报享得太多，在家居士他福报都布施掉了，他都没有享受，所以他临命终享受的没有病苦。

　　广修供养多重要！我们要真正自在，真正得无量福德、真实福，要舍，要把它统统舍掉，不要怕没有饭吃，不要怕没有地方住。我学佛一开端，我遇到一位善知识，有一位老居士送了我一本《了凡四训》，我念了十几遍，深受感动，相信因果报应，一饮一啄，莫非前定，所以章嘉大师教我布施，我敢舍。你命里头不该饿死，决定不会饿死；命里头该饿死，你就是有金山、银山也会饿死。你只要真正相信命运，相信果报，广修供养你就敢做，做得干净，做得彻底，尤其是个学佛的人，出家人。

　　我也常常在每个地方讲经，从前有一年，灵源老和尚在十方大觉寺结夏安居的时候，那一年我四十五岁。人家给我算命，我过不了四十五岁，四十五岁那一年要死的。老和尚找我结夏安居，叫我讲《楞严经》，我在那里讲了一个月，《楞严经》讲了三卷，每天讲。那个道场那时候是台湾出家人男众最多的一个道场，有四十多位出家的比丘，的确很难得的道场。讲堂就设在天王殿的旁边。那时候我还很年轻，说的话有的时候人家还不服。我讲到施舍，出家人应当要放下，我就说道场是办道为第一，真正修行不要做经忏佛事，不要做法会。道场没有收入，那我们大家就饿死了。如果真正我们是饿著、冻著，我说头一个韦驮菩萨会撤职查办，他护的什么法？你们自己想办法搞钱，换句话说，根本不相信佛菩萨，不相信护法神。你真正相信，决定饿不到。如果我们出家人修行的时候饿著了、冻著了，到最后没有法子走投无路，可以向全世界宣布佛教是假的，我们统统不要信它。因为我们不信佛、不信菩萨、不信护法神，想尽方法去找钱，护法神一看你们自己有办法，我还护持你干什么？他落得清闲自在不管事了。

　　我那一年在那里讲经讲了一个月，得了一场大病。我自己心里想，过去看相算命都说我活不了四十五岁，我那一年四十五岁，寿命到了，所以我不找医生也不吃药，为什么？寿命到了，医是医病，医不了死、医不了命。我非常相信，因为我家里好多代都没有超过四十五岁。我那时候发心学佛，原因也正如此。我这么个年龄要好好的修，四十五岁就完了，就没了。我也没求长寿，什么都不求，所以得病的时候我就念阿弥陀佛求生净土，没有别的搞头了，念了一个月就好了，念好了，也没死。我很少生病，台湾什么医院我没进去过，没有我的病历，就是那一年也没有看医生，也没有吃药。那时候还有香港两个法师来看我，命到了，念佛求生净土，不吃药，不搞这套。所以学佛的人信佛重要，太难了，信佛。不要以为我们都是佛教徒很虔诚，根本不相信。佛给你讲的话不肯做，不敢认真做，为什么？不信。你要是信，你敢做。所以我说的信佛要不怕死、不怕苦，这才有资格学佛。

　　为什么跟你说福报是愈修愈大？我自己亲身的体验，我是一个最没有福报的人，又是个短命的人，我现在这点福报、寿命都是这一生修的，我也没求，自己来的，的确愈来愈大。愈大我自己就愈害怕，愈危险，所以不管大到哪里，一来了马上就舍。有很多人说法师，你可以慢慢积，积了一大笔钱，将来可以盖个大庙。我说不能积。为什么？一积，贪心就愈来愈重。来多少去多少，我的心多自在！什么都没有。不能积蓄，积蓄愈积愈多愈想多，愈多还想多，到最后三途去了。

　　广修供养，供养是对上说的，因为修普贤行的人看一切人都是诸佛如来，所以布施统统是供养，普贤心，普贤行。我们有多余的衣食，真正严格讲只讲今天，不要顾明天，明天还没到，今天足够了，统统可以施舍，我们的心才真正清净，这才是普贤行，才能达到身心真正清净、福慧圆满。利益众生就是供养诸佛，生佛平等，性相一如，自他不二。这都不是佛学名词，统统做到了，真正跟自己的身心、生活融成一片，这才自在。

　　第四条是「忏除业障」。心里面思想是心的活动，口里面的言语是口的活动，身体一切造作是身业的活动。当你造作的时候，是事，做事，造作完了之后结业，结果就叫做「业」。业有善业、有恶业，善业、恶业都有报应，善有善报，恶有恶报，善恶的报应都不好，善报在六道里头三善道，恶业三恶道。总而言之，造善造恶统统是造的六道轮回业，天天在干六道轮回，你怎么能出离六道轮回？这个我们要觉悟。

　　身口意不能不造作，佛教给我们造作净业，六道轮回里头找不到净业。修净业的人，六道轮回里头没有这个果报，净业的果报在西方极乐世界。不但我们要修净业，你看《华严经》上四十一位法身大士还要修净业。《观经》里面清清楚楚告诉我们，三福是三世诸佛净业正因，可见得净业重要。净业最直接、最方便、最稳当的修法就是「发菩提心，一向专念」。我们在这个世间，过去生生世世没有把这桩事情搞清楚，所以虽然修，不认真，还是没去得了。这一生当中很幸运，把这桩事情搞清楚、搞明白了，搞明白就真干。我来生不想再搞三途六道，所以我要把这个舍得干干净净，为什么？我舍不干净，我往生没把握。为什么？我对这世间有牵挂。必须舍得干干净净，一丝毫的牵挂都没有。给诸位说，连父母都不牵挂，你对父母的恩情要有牵挂，你还是六道，出不了三界。佛法里面虽然讲孝养父母，什么是真正孝？你到西方极乐世界见阿弥陀佛成佛作祖是大孝。你到了西方极乐世界，你的父母亲不管在哪一道，你有办法去度他，你将来会度他一同到西方极乐世界去成佛，这是大孝。如果顾虑到眼前这一点小孝心，西方极乐世界去不了，还搞六道轮回，这叫什么孝？所以佛法里讲大孝不是我们世间人情这个孝，这个不对的。

　　所以有些同修问我，你大陆上有母亲，你跟你母亲见面有没有哭？有没有一把鼻涕一把眼泪？我说没有。我在香港讲经，我母亲住在上海，我通知她，叫她到香港来玩。我到上海去看她，不如把她找到香港来玩，为什么？她没有机会出来，这样看看外面，她开开心、散散心，这比我们到那里去看她，那个味道不一样，我是请她到香港来跟我见面。她那天晚上来的时候，正好在讲经前大概一个小时，吃了晚饭到讲堂来，讲堂也有一些同修们已经先到了。来了之后，我就请她先拜佛，拜完佛，旁边有椅子，坐在旁边听讲经。经听完了，有同修招待她，我住在佛堂，她住同修家里，带回家，明天我找个时间再去看看她。如果一见面这一把鼻涕一把眼泪，我这经还能讲吗？这经不能讲了。她也很好，我很佩服她，她也没有掉一点眼泪，很难得，不容易。我告诉她，「我把你找来，我对你唯一的供养，一串念珠，一张佛像」，因为她不认识字，经书就不必了。「你从今以后老实念佛，求生西方极乐世界」。我母亲说这么多年了，常常想我。「不要想我，想我没用处，想我就坏了。从今天起，改一改，想阿弥陀佛，我到西方极乐世界去，你也去，将来我们永远在一起。你要想我就糟糕了，我到西方极乐世界，你搞六道轮回，我们两个永远不能在一起。」我教她念佛，她现在吃长素，老实念佛。吃长素我没劝她，我只告诉她，我二十六岁学佛，二十六岁吃长素吃到今天，我只告诉她这样，暗示她，我不劝她。她听了之后，回家去就吃长素，很好，这就行了。

　　我对她的供养没有，为什么？我弟弟到香港去看过一次，你看看每一位同修跪在地上顶礼把红包送过来，你们看到的，这个钱你们能用吗？你有多大的福报？三宝的钱不能用。「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这个钱我不敢用，你们也不能用，我要给你用，害了你，你将来会堕三途。我明理，我懂得这个道理，我不害她，这就是孝顺。一些同修拿红包去供养老太太，这个钱你可以收，为什么？供养你的，你可以收，你可以带回去，这个行。供养我的，一个钱都不能要。供养你的那行，供养多少你带回去，你爱怎么花就怎么花，那个可以，你可以消受。理事分得清清楚楚，这叫做孝养。她现在的钱也不少了，也不缺乏了，为什么？外头常常有同修会寄钱给她，晓得我的钱家里是一个都得不到，所以有很多同修布施给她，常常会寄钱给她。

　　理事要搞得清清楚楚、明明白白，我们的业障才能够消除。消除业障不是天天在佛面前忏悔，忏悔到第二天还干，那有什么用处？永远也忏不了。不必在佛面前拜忏，真正改过自新是真正忏除业障。我当年跟章嘉大师，章嘉大师给我说了一句话，「佛氏门中，有求必应」，这是真的，一点都不假。以后又给我加了一个注解，当你求不到的时候，为什么会求不到？因为你有业障障住了，不是你求不到，是你本身有业障。你能够把业障消除，感应得到，有求必应。我就请教他，怎么样忏悔，修忏悔法？他告诉我，改过自新，后不再造，这叫忏悔。他没有叫我去拜梁皇忏、水忏，他没有教我这个，他教我真正改过自新。知道这个错了，有过失了，能够改。所以佛法一定要明理，佛法里头一丝毫迷信都没有。

　　你遇到一个真正善知识，那的确很得受用，他不欺骗你，你在短短的时间当中，的确有非常殊胜不思议的受用，所以佛法愈学愈有兴趣，愈学愈快乐。真正的幸福美满是在佛法修持当中得到的，你要不依照这个理论方法修持，你的忧虑苦恼没有办法断除，这是人生很痛苦的一桩事情。什么人最快乐？心里头无忧无虑、无牵无挂，脑袋空空的，这种人最快乐。统统都布施了，统统都放下了，所有业障都丢掉了，都不要了，这最快乐，这才叫真正的忏除。

　　所以我们每天读诵经典，我劝诸位念《无量寿经》。《无量寿经》里头有不少段的经文都说出我们现前的过失，我们思想见解行为上种种的过错，统统都说出来了。你每念一遍，自己对一对，我今天有没有犯？有没有这些？有，马上改；没有，心里很欢喜，我都做到了。这就是修行，这就是忏除业障。

　　第五条「随喜功德」，这一条是专门对治我们嫉妒的烦恼，嫉妒心是与生俱来的烦恼。你看小孩一二岁就有嫉妒心，二个小孩，你给他一颗糖，他看到就不高兴。你给那个人多了，他得的少，他也不高兴，嫉妒心马上很容易就显露出来，没人教他，这叫做与生俱来的烦恼。这个烦恼很坏事，可以说许多的罪业、业障都是从这个地方引发的，所以十大愿王里头特别重视，教给我们随喜功德。见到别人好，我们不但不嫉妒，欢喜，成人之美，要有这样的心量，不嫉妒、不瞋恨、不障碍、不阻挠。人家有善行，人家有好处，不仅心里面欢喜，还得要尽心尽力帮助他完成，他的善行就是自己的善行，他的功德就是自己的功德，他的利益就是自己的利益，为什么？自他原本不二。

　　我们看看五十三参，这五十三位善知识彼此所修的法门完全不相同，人人都自己谦虚、赞叹别人。没有一个善知识对别人有嫉妒，对别人有破坏，没有，你去查查《华严经》，你找不到一个。自己是非常谦虚，称赞别人是大善知识，推荐介绍学生去亲近这些善知识。他在我这里学了几年，我的东西都教给他了，没有办法再学了，某人比我更高，比我更能，你去亲近他，这才是真正随喜，尽心尽力去帮助人。没有这个能力，心里面欢喜称赞，这个是随喜。随喜破嫉妒，能成就真实的功德。

　　第六是「请转法轮」。请转法轮，因为佛不在世了，菩萨、阿罗汉，我们福报太薄也遇不到，现前这些法师大德们，要请他出来讲经说法。现在有很多出家人，很多道场，他不讲经，你不能怪这些人。他为什么不讲经？你们不请他，他讲经给谁听？所以一定要礼请。你能够礼请法师讲经，那法师当然不能不讲，讲得不好也要讲。讲得不好，你不要认为这个法师讲得不好，我们何必听他的？你不听，十大愿王这一愿就没有了。讲得不好，你天天都来听，你是修请佛说法，你是修这个法门，修这一大愿。法师讲经，说实在话，不是一上台就讲好的，在台上讲得得心应手、左右逢源，给诸位说，至少要十年。初十年讲不好，往往讲不好听众没有了，头一天一百个人，第二天三十个人，第三天三个人，法师退心了，「这个很难，算了，我不学这一套」。讲得不好，你们大家都来听，法师想「我大概讲得不错，听众还这么多」，他信心有了。天天都来听，逼得他非得用功不可，非得准备不可。你慢慢这样子几年下来，不会讲的会讲了，把他培养出来了，这个功德很大。等於是你栽树，后人乘凉，他真正成就了，将来教化底下一代。所以你要不培养初发心的那些法师，你哪有经听？你们现在只晓得要收果实，不晓得去栽培，栽培的功德比品尝果实的功德大得太多了！什么人去栽培？修十大愿王的人栽培。所以我们现在这一代讲经的法师是愈来愈少，为什么？没有人栽培，就是初发心讲经的人没人听，这个难。

　　我们这个学习，我在台中十年，台中是李炳老主持，他的面子，我们学生出来学讲经的时候，听众不能不来，因为老师来了。老师来一看看，听众哪些人没有来，他会讲哪一天某人讲经你为什么不来？所以我们学讲经的时候，听众差不多有七、八十人，有练习讲经的道场。台中培养讲经有练习道场，男众在灵山寺，女众在台中莲社，基本的听众有七、八十个人。当然初讲的时候讲得不好，但是这些人一定会到，所以场面也满热闹，不会冷场。一般佛学院为什么培养不出人才出来？没有练习讲经的道场，没有拥护初学讲经的听众，缺少这两个条件，佛学院念再多年，不要说念四年，念四十年他上台也不会讲。

　　请转法轮，诸位一定要记住，这关系到续佛慧命，将来有没有真正弘法利生的大德就看你肯不肯修这一愿。而且请转法轮，你真正有这个心，还得有技巧，什么技巧？要叫这个法师专修。譬如说「法师，我们想听《弥陀经》，你给我们讲《弥陀经》」。好，这一遍讲完了，「法师，我们还想听《弥陀经》」，让他永远讲这部《弥陀经》，讲个几十遍。你不要说「这经我听过了，法师，你给我换一部」，换一部，法师成就很难。你只要叫他这部经讲个几十遍，讲熟透了，变成他自己的。如果在这个地方这个法师，你们大家兴趣很浓厚，这一部《弥陀经》听到底，这一听十年，法师一讲十年，给诸位说，这法师成佛了，阿弥陀佛再来。为什么？在全世界是《阿弥陀经》专家，这部经没有任何人能够胜过他，他讲得熟透了，与他自性相应。换句话说，阿弥陀佛化身来了，谁把他请来的？你们请来的，你们把阿弥陀佛化身请到这个地方来，这地方人有福报，这个国家有福报，请转法轮请来的，这个功德是无量无边。十大愿王你们都会念，早晚课诵本也念了，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，有口无心，不晓得这做的什么，也不知道怎么做法。请转法轮是这个请法。

　　第七愿「请佛住世」。如果这个法师请出来转法轮了，请他来讲经了，请来就走了，这就变成「一日暴之，十日寒之」，我们很难得受用。要怎样才得受用？要这个法师长住在此地，不能走。所以台中念佛的人那么多，往生的人那么多，李老师在那里一住四十年，四十年没离开那个地方，住在那个地方才能有成就。我过去跟他老人家学，他问我「你将来打算走什么路子？」我说「弘法利生，到处云游」。他听了笑一笑，「这很好，你自己倒很自在，但是你不能度众生」。我说「为什么？」他说「你几时听过那个听众是一次听经就开悟、就证果的？」我就想，不错，是没有，他就劝我一定要住在一个地方长期教化薰习才能成就，有道理，非常有道理，可是我还是云游。

　　我现在在台湾住的时间最长久，一年不超过四个月。外面，美国国内大概至少有十个地方，加拿大，亚洲南部的新加坡、马来西亚、香港，可能还要到中国大陆，明年还要到日本。二十多个地方，如果平均下来，大概一个地方两个礼拜都不到，这样搞不少年了。为什么要这样乱跑？为了是我印了一大批《无量寿经》印了几十万册，已经送到全世界各地了，我要不去表演一下，他们不识货，不认识。经送给你了，你不晓得这部经的好处，所以到现场去表演，这没法子。现场去表演，希望大家认识这部经，认识这个法门，努力认真的修学。这样搞了不少年，想想明后年不能干了，要静下来好好培养年轻人，希望将来这些年轻人代我到各处去弘法。

　　请佛住世这一条非常重要，真正善知识你要真正礼敬，真正的供养，他就不走了。真正的供养不是财供养，是法供养，什么供养？依教修行供养。老师怎么教导我，我怎么样做，这个老师就不会走。如果老师所讲的你听了很欢喜，但是完全不能照做，耳边风一样，这个老师不会住在这个地方，为什么？与这个地方没有缘。有缘就是所讲的他真正能够照做，真正能够理解，真正能够做到，这是与这个地方有缘。几时发现这个地方的人变心了，不肯听话了，缘尽了，老师就走了，他就不会再住在这个地方，为什么？老师绝不贪图名闻利养，不贪图这个。

　　十大愿王这七条是愿，后面三条是回向，后三条里面第一个「常随佛学」，这就是回向里的上求佛道；第二愿「恒顺众生」，下化众生；末后是总回向，「普皆回向」。常随佛学，给诸位说，菩萨不能离开佛，离开佛，你的成就就很难，离开佛会退转、会堕落，就像一个学生修学的时候不能离开老师，菩萨尚且如此，何况我们薄地凡夫？所以我们不能离开佛。佛又不在这个世间，怎么办？前面我跟诸位说过，你能够每天读诵大乘，思惟佛的教训，修正自己见解思想行为，这就是没有离开佛。经典里面是佛对我们的教训，展开经卷如同面对诸佛如来，接受佛的教训。所以见佛像如同见真佛，展开佛经如同听佛亲口给我们开示，给我们教训，与佛在世没有两样，这是眼前我们这样做法。这样做法不够，所以决心求生西方极乐世界，亲近阿弥陀如来。

　　古大德，莲池、蕅益，在《弥陀疏钞》、《弥陀要解》里面给我们讲得很清楚，见阿弥陀佛就见一切诸佛，生西方净土就生一切诸佛净土。这个话我不能细说，细说要很长的时间，注疏都在，你们自己可以去看。黄念祖老居士注解里面引用古德这些讲法，引用得很多也很详细。这本书出版非常不容易，老居士写这个艰苦。我们把它在台湾出版，十个人做这个工作，整整一年的时间，十个人用了一年的时间把这部书整理出版出来。因为这本书，原书是简体字，把所有简体字换过来，这个还不难，最难的是什么？他老人家经典里面引用的经文，这个经上怎么说的，那个论上怎么说的，我们在《大藏经》把这些经文全查出来了，来对，这个难。全部都查对了，他引用的没错，偶尔他引用的有几个抄的时候会抄错，我们都把它改过来，所以这个本子是精校本。那一边找了十个大专毕业的学生，费了一年的工夫把这稿子搞成功，不是容易事情。我们今天得到手中，你晓得多少人辛辛苦苦搞出来的。

　　可是这个本子里还有错字，这真是不容易，真正是困难，但是很少，我们有一个刊误表。我现在想接著印再版，把错误统统改过来，希望这个本子做到尽善尽美，然后欢迎别人翻印流通。老居士听说我要再重新印二版，他也很欢喜，D.C.的同修通知我，希望我慢一点。为什么？这里头还有些地方太深，重新再把它写浅一点，这是真正的慈悲，希望每个人拿到这个注解都能看得懂。他说他这个工作加快点做，我就慢一点印，希望再版可以做得尽善尽美，我接受他的建议。所以这个本子很艰苦，不容易，你知道这番辛苦，我们拿这个本子的心情不一样，得来不容易。

　　念这个本子，依照这个修学，常随佛学。所以我们学佛的人要有一个榜样，有个样子，依照这个模型来塑造自己，希望自己能够跟这个模型造得一模一样。这个模型取什么？取阿弥陀佛，我用阿弥陀佛做模型，用阿弥陀佛做样子，希望自己能够变成跟阿弥陀佛一样，那你就成了阿弥陀佛。我把这个话再说得浅显一点，你们更好懂一点，你把《无量寿经》完全做到，百分之百的做到，你是真正的阿弥陀佛，十方诸佛都承认，西方极乐世界阿弥陀佛也承认。西方极乐世界阿弥陀佛看到，你是我的化身，你跟我一样，没有两样。你跟佛一样，你还不能到西方极乐世界去吗？去的时候笃定上上品往生，一去就成佛了，就成了阿弥陀佛。这才叫常随佛学。

　　经不仅是要念，要学！某人怎样，你看看《无量寿经》，那就是介绍他的，他的思想见解行为都写在这里，跟这一模一样的，这就行了，学佛的要这么学法。经不要把它看作释迦牟尼佛讲的经，阿弥陀佛的经，与我不相干，那你念它干什么？念它没用处。经是我们自己的经，就是我们自己心性的行持。我们今天迷失了自性，我们的自性就是《无量寿经》，今天我们的想法、见解、行为与经相违背，这叫迷失本性。我们今天拿这个来对照，把我们的思想见解行持统统改正过来跟这个一样，那你就是明心见性，你恢复了自性，那就是释迦给我们讲的，你本来成佛。你把这部经完全做到了，那就是释迦牟尼佛说的，你本来成佛。不一样的，你迷失了你自己。学佛没有别的，把自己本来面目找回来而已。这是找回来唯一的妙法，依照这个法子可以把自己真如本性找回来。

　　其次，「恒顺众生」。能够顺，心就清净。我们现在为什么不能顺众生？因为你有成见、有执著，有执著、有成见就不肯随顺。殊不知这些执著、成见是我们自己的病根，妄想执著，要把这些执著全部去掉，然后才能够顺一切众生。顺境随顺，逆境也随顺；善法随顺，恶法也随顺；正法随顺，邪法也随顺。没有一法不随顺，但是邪正善恶是清清楚楚、了了分明，我们随顺，不迷惑。那你要问，这个环境这么复杂，我用什么方法随顺？你去念《四十华严》，你看善财童子五十三参就是随顺。这五十三个人所表演的有正有邪、有善有恶，男女老少、各行各业，你看善财童子怎么随顺，你学他就行，你处现在这个社会就非常自在、非常快乐。跟什么人都处得好，善人处得好，恶人也处得好，为什么？他能够恒顺众生，这是说善财。六祖给我们说的也没错，也说得很好，见解相接近的，喜欢道的，我们就跟他讨论佛法，劝他学佛；不能劝的、不相信的、不能接受的、排斥的、反对的，合掌令欢喜。你说得很有道理，欢欢喜喜合掌令他欢喜，不要与他争，为什么？愈争他造的业愈重，何必跟他争论？可以谈得来的跟他谈，谈不来的随顺他，叫他心里欢欢喜喜就好，我心清净，他也清净，这个是很好。这一条说起来容易，做起来是最难的。

　　我们中国讲孝，孝是什么？顺，顺才孝。你不能顺父母，怎么叫孝？不能叫孝。但是顺这里面有理智，父母做错了要不要顺？也要顺，在顺的当中启发他，使他自己自觉，使他自己回头。中国讲孝道是以舜王做榜样、做典型，二十四孝里头第一个大舜。舜王的父母可以说都是很不善的，他生活在那么一个家庭里头，他能把他的父母转过来，从极端的不善变成真正的善人，

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一点慈悲心没有变成到最后真正的慈悲，这个了不起。诸位看历史，看舜王的传记，你就了解那个太不容易了，有耐心、有智慧、有方便，做得恰到好处。

　　如果真正要是觉悟的话，回过头来反省自己，都是我不对，思过改过就行了，你这个家庭幸福了。不要以为别人错了，别人都没错。错在哪里？决定错在自己，这是诸佛如来给我们说的真话。孔子、孟子也是这样说法的，别人没错，错的在自己。说别人错就是自己的错，自己大错。诸位要是把《坛经》多念几遍，好好的去想一想，你就会发现这个道理是正确的。你一个家，家人都不能随顺，你还能随顺众生吗？那做不到的事情。所以先要能顺一家人，然后才能顺一国人，才能够顺一切众生。说老实话，每个人都想追求自己的幸福，都希望离苦得乐，都希望幸福美满，从哪里学？从恒顺众生学。

　　末后一条，「普皆回向」，把心量拓开，前面九愿面对的境界是尽虚空遍法界一切有情无情的众生，普贤大愿！所以依照这十大愿修行的是上上品往生，一生到西方极乐世界实报庄严土，分证寂光。能够依照这个方法修行，我保证你往生的时候不是躺著走的，你不是站著走的一定是坐著走。你不会躺著走，也不会带著病的样子，为什么？因为你心里头没有病，身怎么会有病？为什么你会有病？心里头有病。心不干净你才会生病，一个人心地清净到这个程度，他怎么可能生病？不可能的事情。

　　「佛氏门中，有求必应」，我求我站著走，如果这一点求不到，那怎么能说有求必应？求一定要如理如法，懂得理论，懂得方法，有求必应。人人都可以求得到，没什么了不起。我学佛明白这个道理了，看到人家老太婆念三年站著往生，我们坐著往生不如她，所以至少也要站著走，这是真的。我晓得方法，晓得理论，我努力做，我相信我可以做得到，所以很自在、很快乐。好，今天时间到了，我们这个课程讲到今天，谢谢诸位。

　　这里有一桩事情向大家宣布，我们这个道场在洛杉矶是非常难得殊胜的一个正法道场，印海法师是我非常尊敬的一位法师，虽然我们很少见面也很少往来，他的德学令我们尊敬，在这个地方主持正法是这个地方人的福报，所以你们请转法轮、请佛住世有了对象。这个道场每个星期天上午八点到九点半诵经念佛，希望大家来参加。上午十点到十一点，印老法师讲《无量寿经》，一切诸佛度众生的第一经。十一点一刻到十二点，大回向、上供。下午一点半到三点半也是印老讲经，下午的课程是讲《相宗纲要》。《相宗纲要》是梅光羲老居士编的。梅光羲是黄念祖的舅父，是他亲舅舅。梅老也是台中李炳南老居士的老师，李炳南的佛法跟梅光羲学的。《相宗纲要》是佛法里面共同的理论，对於修净土有很大的帮助。欢迎诸位准时参加，每个星期天希望你们把时间抽出来，到这边来进修、念佛、听经。好，谢谢诸位。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。