学佛答问（答香港参学同修之一０九）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之一０九）  （共一集）  2009/1/23  香港佛陀教育协会  档名：21-507-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十八个提问，先看网路同修的提问。
  问：第一题，现今社会离婚率高，选择单身生活的也不少，但古书有曰，「女子不婚是违反自然之道，必得天谴」。请问此说法是否正确？此举是否违反佛陀教诲？
  答：佛陀教诲里头没有这个说法，这是社会问题。古代的社会跟现在社会不一样，在古代社会里面大家庭制度，所谓「男大当婚，女大当嫁」，她有个归宿，她在一生当中她有保障。现在大家庭这个制度已经不存在，所以过去社会有许多说法就不适合现代用。现在社会问题确实比过去严重，这些问题如何解决，现在许多国家政府都在研究，能有真正妥善的方法是相当不容易。我们细心冷静观察，确实过去家庭比现在家庭幸福，虽然有很多限制，好像个人没有现在这么样的自由，这是实在的。以前因为家大、业大，人口多，要没有严格的约束，这个家就没有秩序会乱，所以家规就非常重要。我们这几年提倡的《弟子规》，是中国古代一切族姓家规里面共同要遵守的，不多，只有一百一十三桩事情，这是基本、是基础，必修的科目。人人都这样做的话，家和、社会祥和，确实所谓是礼义之邦、和谐社会容易实行。现在困难度比从前大得太多，这是我们应该要知道的。因为离婚率高，所以选择单身生活的，好像也愈来愈多，这是个社会现象，这个现象也不能算是正常。问题怎么解决？我想有专门研究社会学、人口学的，这些专家学者他们在研究的项目。
  问：下一个问题，学生是一名针灸医生，多年来用传统针灸的方法治愈许多患者。但近年来不少同修提醒我，针灸会伤害患者身体上的众生，结下恶缘。我在治疗时，知道患者身体上有众生时，心中就默默提醒众生闪开，避免伤害他，但是大多数患者并不知道其身上是否有众生，不知如何处理。做为针灸医生应该怎样才如法？
  答：这个事情，佛在经上没提到，但是有些类似的情形，我们多想想，就能找到答案。譬如《戒经》里面教导出家人，从前出家人都住在山林里面，自己砍几棵树搭个小茅蓬，这佛许可的。佛告诉这些出家人，你砍这个树，树有一人高，它的高度超过一个人就有灵附在这个树上，也就是他依这个树为他的住处，就好像他的家一样。那你要把他树砍掉，他也会怀恨，他心里也不平。但是我们一定要用这棵树，佛就讲三天之前给他诵经、给他祈祷，请他搬家离开这个地方，我们要用这个材料搭个小茅蓬。从佛这些教诲当中，我们就可以引用到，针灸医生在治病之前，可以诵经或者念咒回向给这个病人身上的众生。有很好，没有也好，诚心回向，请这些众生离开，至少暂时离开，你在治疗这个阶段的时间当中，跟他没有冲突，我想这样就会很好。
  问：下面一个问题，在文艺界有些演员演戏，歪曲佛法或出家僧人，例如唐僧娶亲，误导不懂佛法的众生，障碍了众生的佛缘，请问是何因果？
  答：文艺，在古时候是社会教育，孔子给它定了一个标准，而标准在两千多年，孔子距离我们现在二千五百年，历朝历代这些演艺人员多半遵守。演艺人员是社会导师，社会的风气与他们的关系非常之大。所以夫子制定的总的纲领、原则，就是「思无邪」，你的表演让群众看到、听到，都不会生起邪思、邪念这就是好的，这个对社会教化是正面的。所以在中国古时候，你看看许多戏剧、歌舞里面的表演，多半讲忠孝节义，讲善因善果，恶因恶报，所以帮助社会安定，他们有很大的功德。现在这个社会，在国内、国外我们都看到的，纯粹是娱乐性的，没有想到社会的道德观念。所以许多都偏离了古圣先贤的目标，表演的内容，暴力、色情、杀盗淫妄。他们也在教社会，把这个社会教乱，他要不要负因果责任？当然要负因果责任。这些因果责任可以看佛经，可以看道教的，譬如《太上感应篇》就是很好的标准，诸位细心看一看，你就知道果报。
  问：下一个问题，他说从事考古工作者难免要开挖古人坟墓，请问擅闯陵墓对先人亡灵是否大不敬？从事这类工作因果如何？
  答：古老的陵墓，确实有些现象，不是我们一般人能想像到的，挖开这个陵墓，你让亡灵不安。如果你没有大福报，我们常讲冲着这些亡灵，他报复你，你会得病，你会死亡，你的家庭会不安，这些事情真的有，不是没有。如果是现前没有事，那是什么？你自己前世积的有大德，福德抵消了一部分。你的福德享完之后，这些冤亲债主就找上门来，冤冤相报！这个社会上行业很多，何必从事搞这种行业？所以细心想想，我们不愿意别人伤害我们的，我们不能伤害别人；我们不愿意别人扰乱我们生活环境，我们也不能够破坏他们的生活环境。人同此心，心同此理，这是一个道理。
  问：底下一个问题，弟子目前就读大学，父母渴望儿女名成利就，但弟子本身不喜名利。请问与父母愿望相违是否为属不孝？应如何做才能圆满？
  答：父母的愿望不能违背，这是在从前不是现代，为什么？古时候父母对儿女的期望，不是希望他发财，不是希望他做大官。而是希望他作圣人、作贤人，至少在社会上做个好人，那这是要遵守的，不可以违背的。如果父母希望你能赚大钱、能做大官，只问目的，不问手段，这个样子往往陷儿孙于不义，这个做儿孙的人应当细心去思考。我们真的要做，真的要依父母做，决定陷父母于不义。所以这要好好劝告，要让父母觉悟。我们的思想、言行要随顺道德，要不违背因果就好，不但这一生好，家庭好，后代好，生生世世都好。
  问：下一个问题，他说有些人天生聪明学业顺利；有些人天生鲁钝学业屡遭坎坷。请问是否因业力所致？如何能改变这种业力？
  答：你问得很好，这确实是古往今来，社会上存在的现象。这个现象确实是个人业力不相同，你前生造善业、恶业，今生所感的果报，与前生决定是相应的。但是命运是自己造的，不是别人注定的，自己造当然自己改。要想改造命运，你去看《了凡四训》，袁了凡先生你看断恶修善，改过自新，效果非常卓着，值得大家做参考。
  问：底下第七题，孩子有狂躁症及自杀倾向，请问该如何帮助他？
  答：这是属于现代社会里面的青少年教育，你先要找出他的原因，他为什么有狂躁？为什么想自杀？原因找到把原因消除，问题就解决了，这是重要的手段。如果你学佛或者信仰宗教，你为他祈祷求佛菩萨威神加持，对他会有帮助。可是必须要做的，就是要把他的原因找到，要消除原因，我们这样做法，佛菩萨威神才能加得上。
  问：下一个问题，他说现代社会许多人患有社交恐惧症，而无法正常生活，请问是否属于业障病？患者该怎样做？
  答：这确实是像你所说的，这是业障病。学佛的同学必须要突破，行菩萨道、修菩萨行最重要的原则，就是能与一切众生和睦相处，唯有在现实环境里面，才能把自己的业障消除，才能把自己境界向上提升。像善财童子在《华严经》上，给我们表演的五十三参，这个五十三位善知识就是社会一般大众，男女老少各行各业，有顺境是善缘，有逆境是恶缘，善财懂得历事鍊心。你的妄想分别执着怎么个放下？就看你在生活当中，你还计不计较？在处事待人接物里面，你还有没有执着、还有没有分别？从这些地方，才真正知道自己放下了多少、看破了多少。如果你不从境界里面去修那就难！你以为放下，其实没放下；真正放下的人，那就跟佛菩萨一样。你看我们在《还源观》里面讲到四德，四德就是用在生活上，落实在工作、落实在处事待人接物，四大原则头一个就是随缘。随缘里面学什么？学妙用，妙用就是怎么样？就是佛菩萨那种智慧、慈悲的心态。随缘里面提升自己教化众生，提升自己是自利，帮助众生是度他，自行化他，不能把人舍弃，菩萨说得好，「佛氏门中不舍一人」。我们从哪里开始？从我们最不喜欢的人开始，在这里面能化解自己的怨恨；从最喜欢的人开始，化解自己的贪恋，贪瞋痴慢要从这样断才行，离开环境断不了。所以必须要在环境当中学习，那叫真的学问，真的本事。早年我初学佛，方东美先生把《华严经》介绍给我，就给我讲五十三参，他说善财这叫真功夫，这不是假的，一关一关通过，才叫真实的学问。
  问：下面第九个题，他说有一位法师将汽油倒在身上自焚，说是要去极乐世界，后来被人抢救送到医院，于医院中死亡，给当地的佛教造成非常负面的影响。请问自焚的果报是什么？
  答：自焚是自杀，自杀是所有宗教里面反对的，不仅是佛教。自杀不能解决问题，在佛门里面、在道教里面都有这种说法，自杀还要找替身，很麻烦，找不到替身他不能去投胎。如果是佛门弟子要这样做法，确实破坏佛法的形象，我们不能不知道。
  问：可是他后头有个问题，为何这位法师火化后会出现舍利子？
  答：这舍利子是真的、是假的大有问题，我见过不少假的舍利子，确实是烧出来的，你看那个样子很好看，怎么知道是假的？我们用手用力捏一下，它就破了，这就不是真的。真的在铁鎚里面都打不碎，那是真的。香港在过去英国人统治的时代，也到晚期我们倓虚法师在香港圆寂的，烧出来有几颗舍利。英国人拿去放在铁鎚里面去鎚，确实铁鎚凹下去，他的舍利是完整的，这让外国人感到佩服，真的不是假的，所以这要知道。舍利子、舍利花都不一定是真，舍利花很好看，你把它放在玻璃瓶里面，用西藏红花去养它，我看到过两个星期之后，这个花就统统散掉，就像粉末一样的，那就不是真的。所以这是应当要小心、要注意的。
  问：底下一个问题说，现代社会常见许多怪病，有些情况会严重影响人的正常思惟，使身心无法清净，痛苦不堪。请问这是什么因果？应如何化解？
  答：这里头有业障，还有环境、还有饮食，统都有关系。为什么现在会多？我相信将来愈来愈多。原因我们细心想想，现在科技发达，我们用种种这些化学的饲料喂这些家畜，这些牛羊猪肉、甚至于鸡鸭都不正常，牠们都带着有病菌。植物农药用得太多了，土壤有毒，无论种的什么东西，种那些五谷杂粮，仔细去化验里面也都含着有毒素。将来水污染，甚至于到空气污染，这是科学带来的灾难，人任意破坏大自然，大自然对人类报复。所以这奇奇怪怪的病多，确实是让你身心无法清净，痛苦不堪。想到这桩事情，我们想到过去李炳南老居士往生的时候，最后留给学生的遗言，告诉我们「这个社会乱了，佛菩萨、神仙降临也救不了，我们佛门弟子唯一的一条生路，就是老实念佛求生净土。」最后交代的是这句话。我们看看今天社会现象，就是整个地球生态被破坏，所以我们的困难就多。改善不是容易事情，要真正大家觉悟，如何能把海洋水里面的毒素清除，把土壤里面的毒素清除，这不是简单的事情。现在的气候反常，影响农作物的产量，也影响农作物的品质，严重的影响那会带给这个世界飢饿的问题。现在讲金融危机，恐怕将来有粮食危机、能源危机，甚至于饮水的危机。这要大家警觉，真的要回头。
  问：下面一个问题，弟子长期在海外读书工作和发展，后来接触到佛法，在当地道场习讲《无量寿经》。因客观原因，家庭长期分居，孩子们七岁多，只和母亲相处不到半年。家人希望弟子能回国团圆，但是弟子不忍心放弃海外的努力，和在当地道场的修学，而短期内家人到海外团聚的因缘也不具足。请问他底下有三个问题，弟子本身希望先成就自己，再照顾家庭，是否可行？
  答：你自己的客观环境，你家庭生活有没有问题？如果你家庭很富有，在物质生活上没有问题，但是还是要家庭同意你的做法才好。
  问：第二问题，若需照顾孩子并成就自己的修学，应如何处理好两者之间的关系？
  答：你不能回国，你在国外读书、工作，你可以把你的家眷，把你的妻儿带到国外，这个好，你的问题可以解决。或者你就回国，我相信你要学讲《无量寿经》，国内的缘分，我相信不会在外国之下，国内的缘分可能更殊胜，你接引的人一定会更多。这些事情都值得你考虑的。
  问：他说如果回国，在照顾家庭同时，如何才能保持修学不退，当生成就？
  答：我想回国这个应该没有问题，现在在国内学佛的人很多，修净土的人很多，许多地方都有居士林，都有念佛堂。
  问：底下一个问题，他说神识脱离肉体后，是否还有痛苦、快乐、饿、冷等感受？
  答：神识完全脱离肉体之后，没有这些感觉；但是在刚刚脱离的时候有，所以这个时候是关键的时候。过去祖师大德教给我们，帮着莲友助念往生的时候，特别要注意的，不能碰他的身体，不但身体不能碰，他的床铺都不能碰。因为这个时候他有痛苦，他痛苦的时候他就生瞋恚心，生瞋恚心对他非常不利。念佛的人瞋恚心生起来的时候，他往生的缘就断掉。在一般普通的人生瞋恚心，那看他的业力，业障重的他到地狱去；纵使业障不重的，他也会到畜生道去。畜生道投什么东西？毒蛇猛兽，他到这一类去，因为瞋恚心去投胎。所以临命终时八个小时之内决定不能碰他，最好十二个小时、十四个小时那就比较安全，你再去给他穿衣服，再去给他入殓。古大德教导我们的有道理，我们要相信！
  问：第十三题，他有三个小题目，以下是有关年轻出家众的学习（可能这个题目是年轻的出家众提出来的），第一弟子深知《弟子规》和儒家文化的重要，但因所在寺院没有电脑，身边也无人可教授，请问应如何学习落实？
  答：在中国传统文化，儒释道在古代就已经融合成一体。我们看到少林寺有一块古老的碑，上面刻着的是「混元三教九流图赞」，这块碑我听说是唐肃宗年代的，肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现代大概是一千三百多年。那个时候你看就讲三教九流，用现在的话来说，宗教、学派同一个根源，是一家。这个看法是正确的，没有看错，儒家他着重人天道，也就是着重在做人的基础；佛法虽然高，如果人都做不好，你怎么能成佛？成佛还是从做人开始。所以佛在《观无量寿佛经》里面，教导我们学习的次第，从哪里学起？从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这学起。孝养父母、奉事师长就是儒家的专长，他们的经验丰富，教得非常之广泛。所以中国唐朝中叶以后不再学小乘，就直接用儒、用道做为大乘的基础，所以中国是大乘佛法。如果没有儒跟道的基础，这个大乘就落空，就不是真的佛法，有形式而没有实质的，这就错了。所以我们一定要知道，你真正想学佛，在佛法有成就，一定在儒那里扎根，在道那里扎根。儒跟道也是博大精深，我们要认真去学习，这一生的时间是不够用的。所以，我们选它最重要的，儒家的根本就是《弟子规》，道家的根本就是《太上感应篇》，把这两样东西学好再学十善业道就不难，这是儒释道的三个根。真正发心，现在电脑不算贵，年轻出家人真发心，我相信有善心居士供养你一台电脑，我想是很有可能，这个人家都欢喜做的。你有这个工具能够收看我们卫星的学习，能够收看我们网路上的这些经教。真正有根又肯好学，无论在什么地方，只要自己方向、目标正确，锲而不舍长时薰修，决定有成就。
  问：下面一个问题，他说若古文基础不好，但对《吉凶经》、五经一论、《古文观止》等科目非常向往，应如何学习？
  答：这个问题得学中国传统的老办法，就是背诵。我们在年轻的时候，老师教我们熟背五十篇的古文，古文以《古文观止》为标准，在这里面选，《古文观止》有三百多篇选五十篇。背得很熟，先把它背熟然后再看注解，你就有能力看古文，经典就没问题。如果能背一百篇，背得很熟背一百篇，你就有能力写文言文。背一百篇，真正用功夫的人一年可以完成，一年就算五十二个星期，一个星期背两篇。这是儒释道文献的钥匙，你看儒家的《四库全书》、《道藏》，佛家的《大藏经》，你能懂文言文，这把钥匙就拿到了，这些资料你就可以浏览、参考、学习。钥匙一定要靠背诵，这才叫扎根。
  问：底下一个问题，他说过去在父母极力反对的情况下，瞒着父母出家，请问应如何孝养父母？
  答：你在佛法上成就了，就是孝养父母；如果我们学得不成就，那对父母是大不孝。你在道业、在学术真正有成就，对于正法久住有贡献；在自己提升自己的灵性，了生死出三界。佛家常说「一子成佛，九祖生天」，这是报父母之恩，为什么？你成佛了，你家的父母、祖先受天人的尊敬，也会受天人的供养照顾，为什么？菩萨的父母，菩萨的祖先。这个也像人同此心，心同此理一样，所以你不能不认真，不能不好好的学习。
  问：下一题，若信愿具足，念地藏菩萨是否也可以往生极乐世界？
  答：可以的，任何大乘经典，你要是信愿具足都能往生。这桩事情，是世尊在《无量寿经》上，给我们讲得很清楚。你看夏莲居老居士的会集本，在「三辈往生」这品里面就讲得很清楚，上辈往生、中辈往生、下辈往生要具足那些条件。最后一段就是不是修净土的，是读诵大乘的这些人，临终把他修行的功德回向求生净土，统统都得生。所以净土宗的门非常之广大，绝不限于修净土五经的人才能往生，修什么经论都可以往生。所以它的基本条件，实在讲我们应当要晓得，所谓「心净则佛土净」，这非常重要，一定要清净心现前，就像《无量寿经》经题上讲的，「清净、平等、觉」，你真的把这五个字掌握到，这五个字真正修成决定得生。修清净平等觉不是用净土五经，用其他经一样可以得到，只要得到清净平等觉，你发愿求生极乐世界，阿弥陀佛来接引你。这是四十八愿里头有的，是阿弥陀佛的本愿，他怎么会不来接引！
  问：再看下面一题，弟子家庭多年离散，一直希望能破镜重圆，念了多次大悲咒，愿望仍不得实现。请问这是自己诚心不足，或是因果已经成熟无法改变？
  答：应该是功夫不到家，纵然是这里面有些因果，如果你真正诚心诚意，功夫到的时候必有感应。你看《了凡四训》，特别是《俞净意公遇灶神记》，你多看看你就明白，你就知道应该怎么做法。世尊在大乘教里面，告诉我们一个最高的原则，是「一切法从心想生」，「佛氏门中有求必应」，决定不能怀疑。求不到是我们业障重，自己功夫不够；功夫真够了业障消除，感应就现前。
  问：他后头还有一个小题，是否求菩萨必须要心像菩萨一样的慈悲、清净，才能有感应？
  答：对，你知道这个标准就好。
  问：底下一个提问，弟子养父患有重病，来日恐怕不多，弟子曾发愿减寿十年，并开始学习了凡先生做三千善事，以求增长父亲阳寿，但父亲本身并不信佛，请问这样做是否有效？
  答：有效，他不信佛也有效，只要你自己诚心去做。
  问：下一题，他说请问临命终时念佛，是否不需要观想？
  答：可以不要观想，一心专念自然就有感应。如果平常没有观想，在这个时候加上观想，反而不好，一定跟平常学习的完全相应，你的心是定的，临时加这些东西会把你扰乱。
  问：底下一个问题，弟子因犯邪淫而患重病，如果生存已无法利益他人，并会损害他人时，选择自杀是否属于适当的行为？果报如何？他下面有两个问题，该如何做才能忏除业障？
  答：知道自己的病根，知道自己的错误行为，只要回头是岸。自杀不能解决问题，自杀能解决问题那就太容易了，那佛都会劝人自杀，自杀不能解决问题；忏悔才能解决问题，断恶修善才能解决问题。你应当天天听经、读经，不要听得很杂，专听一部，像你这种情形最好是听《地藏菩萨本愿经》，读《地藏经》，听《地藏经》，念地藏菩萨名号，专修这个法门。你可以定下期限，或是三年、或是五年消除你的业障，恢复你的正常健康。
  问：你又问弟子能否到寺院出家？
  答：业障消除之后再出家，业障没有消除，那就是你自己所说的，不但你没有办法利益别人而且还损害别人。所以一定要自己业障消除，身体恢复健康了可以，可以发心出家修行。
  问：底下一个问题说，环卫工人（环保卫生做这些的工人）每天需要清洁一万多平方米的地方，工作时都会碰到蚂蚁、蟑螂等等，请问该怎么做才为妥善？
  答：你每天在清洁你这块地区的时候，你诚心诚意先跟这些地区小动物沟通，你在什么时候到什么时候清洁这个地方，请牠们离开，以免受到伤害。有效，这些小动物会跟你很合作，然后你就会感到感应不可思议。如果你不跟牠沟通，你伤害牠那也有罪过；不懂佛法的人他不知道，这还情有可原，算他是有过，罪减一等。懂得佛法的人知道杀生的时候，杀一只蚂蚁实在讲跟杀一个人没有两样，那也是一条命，牠瞋恨心重的，牠报复你。你可不能看到小蚂蚁，这小动物我们都要尊重牠，跟牠沟通。这些事情我们做得很多，真正明了牠们有灵性，而且牠们会很乐意跟我们合作。
  问：下一个问题，他说佛菩萨不以神通教化人，为什么经典上常说世尊头顶放光？
  答：世尊在的时候可以，世尊不在了不可以，为什么？世尊一生放光现瑞的时候有，但是后面是讲经说法，这个你要晓得。如果只有放光现瑞，没有讲经说法那就不可靠！妖魔鬼怪也会放光，连鬼神都有五通，所以佛不以神通做佛事，不以神通接引大众。为什么？妖魔鬼怪都可以，以神通来做佛事的话，让世间许多众生对于佛跟魔，没有办法辨别。讲经说法，魔就没办法，严持戒律、讲经说法这魔做不到。所以佛选择魔做不到这种方式，让正法久住；佛能做得到，魔也能做得到，佛不做，道理在此地。
  问：底下一题，他说老法师讲经中常说，「性相一如，理事不二」，请问性与理、相与事，所说是否同为一桩事？
  答：是相同，性是理，相是事，所以常说事相、理性或者性理都可以，佛门里面经典、祖师大德文字里面常常说。但是有时候虽然是一桩事也有差别，讲性相意思比较深，讲理事比较说得浅。譬如说在十法界里，特别在六道，说理事你就好懂；在法身菩萨境界里面，不讲理事，连性相也不讲，性相、理事都没有。由此可知，性相讲得多的，在四圣法界对阿罗汉、菩萨们，对凡夫讲理事。理是什么？理是性，事就是现相。
  问：底下一个问题，他说弟子今年十九岁，接受圣贤教育后，想发心在家中办一间图书馆，借阅及流通圣贤及佛教法宝，妈妈和外婆都很支持，请问老法师，这样做可以吗？
  答：这样做可以，是桩好事，可是你很年轻，你既然懂得圣贤之道，你又肯发心，那你就应当努力学习，希圣希贤。做个小的图书馆流通处，这是以后的事情，现在你要认真努力去学习。你这个年龄正好，正是奠定基础的好时候，二十五、六岁之前是最好的时候，年岁大了，记忆力就慢慢衰退，圣贤东西需要靠长时间去读诵、去背诵，你的根才能扎得稳。
  问：底下一个问题，他说末学女儿七岁，秉性纯善，且家中对她的教育一直非常重视。末学想一直陪伴孩子在家里学习圣贤教育，不让她去上学。用十年时间全心全力专学一部经，生活上过得去就行，不知是否妥当？请老法师开示。
  答：小孩不受教育国家法律会不会干涉？这个事情我不甚清楚，你要问一问，如不如法？国家定的小孩必须要接受九年教育，或者是九年义务教育，那是从小学到初中九年。如果没有问题的话，是行，十年的时间专学一部经，如果是在家里面的话，儒跟佛要并重，儒家的经典，当然这是扎根的教育重要，先用一年的时间认真学习，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，一年时间可以，小孩可以扎根。家里的家人跟她一起学，效果就会很好。根扎下之后，儒可以读四书，四书可以说是儒学的概论。佛法也能够选一部经，夏莲居老居士的《无量寿经》会集本很好，专学这一门，专听这一门，将来专讲这一门。她将来十年之后长大，讲四书、讲《无量寿经》，一定是个专家，自行化他，度人无量，好事情。
  问：底下一题，若得知亲人已往生至三善道，是否就不必立牌位做超度？
  答：这在理上讲是可以，但是在事上讲，如果每年在节日或是他的忌日给他诵经，做系念佛事就更好。他已经到人道来，已经到天道去，为什么还要这样做？做给社会大众看。中国人为什么提倡祭祖先，祭老祖先？几百年前、几千年前的老祖宗，为什么还要祭祀他？《论语》上说得很好，它的目标是什么？就是「慎终追远，民德归厚」，你帮助社会上建立良好的风气，帮助人心向淳厚方面去发扬。对于过去的人不管他到哪一道去，念念不忘，你的心地多厚道！这种厚道的心地，处事待人接物有无量功德。所以要懂得这层深的意思，这个祭祀的意义就大了。
  问：下面第二十五个题目，他说某位老居士自云得念佛三昧，但她现在病得很痛苦。请问什么才是真正的念佛三昧？
  答：首先你要懂得三昧的意思，三昧是印度话，梵语音译过来的，它的意思是正定、正受，从戒定慧上来讲正定，从日常我们受用上来说它是正受。那什么叫正受？苦、乐、忧、喜、舍这五种受，都不是正受，你就晓得，正受最低限度，身没有苦乐，心没有忧喜这才叫正受。念佛的功夫到一定的程度，你的心得自在，心得自在心里面没有忧喜，心自在，身就自在，身就没有苦乐，这是得三昧的境界。用念佛的方法就叫念佛三昧，用《华严经》里面修观的方法，像贤首国师教导我们的《妄尽还源观》，那个修成了就叫华严三昧，你是用华严方法，用《金刚经》般若的话，就得般若三昧。所以三昧的名称是很多，那是什么？你用的方法不同，但是境界完全相同。苦乐忧喜舍都没有，那就是《无量寿经》上讲的「清净平等觉」现前，这是念佛三昧。如果还有苦乐忧喜，清净平等觉没有现前，那是假的不是真的。
  问：下一个问题，他说最近学佛，感觉周围的人都是来度我的佛菩萨，我还需要去布施这些看起来贫穷的人吗？还需要帮助遇到困难的人吗？
  答：需要，为什么？你在学习诸佛菩萨救苦救难，观世音菩萨三十二应，应以什么身度，他就用什么身。如果你觉得那些都是佛菩萨，你不要去学佛，你也不要去学布施，也不学帮助人，你看周围的人都是我的佛菩萨，你看错了，你没有看到。你要看到的时候，你一定跟他们学习；哪有见到佛菩萨，不向佛菩萨学习的人？没有这个道理。真的要是看到，你对佛法种种修行，你会增长信心，你会欢喜去做，所谓「法喜充满」。
  问：下一题，若家人不信佛，经常造种种恶业，学佛者应如何帮助家人改善？
  答：你先把三个根做好，你把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做出来，你的家人就受感动，他们就回头。你天天给他讲佛教的道，讲佛教怎么好，你自己没有表现出来，他不相信。这些事情，我们最近这个三年在家乡汤池小镇，我们办了一个文化教育中心，老师们个个落实《弟子规》，在这个小镇上做出个榜样，时间不长，这小镇里面的居民都受感动。所以帮助家人要现身说法，不要讲，做出来，你懂得做那才叫真实智慧。有耐心的去做，有善巧方便去做，这是慈悲，智慧、慈悲就能帮助你家人学佛。
  问：下面一个问题，他说弟子身为净宗道场护法，对专修专弘净宗的出家众，总以此人必一生成佛之心，特别恭敬，竭力护持；若对修其他法门的出家众，虽恭敬供养但不多护持。请问这样的心态、原则护持三宝，是否如法？
  答：不如法。大乘佛法是叫你生平等心，不能有差别，有厚此薄彼，你就有分别，你就有执着，你的烦恼现行，你想对不对？佛在《金刚经》上给我们讲得很清楚，「法门平等，无有高下」。八万四千法门、无量法门，都能够帮助众生得到一心不乱，得到大彻大悟，明心见性，所以法门是平等。不平等的是众生，众生的根性不平等，众生的业力不平等，众生累世修学的不平等。所以佛这么多的法门，平等法门，让众生自己选择适合自己根性的，适合自己兴趣的，适合自己现前生活环境的，学起来就方便，容易成就。为什么要开这么多法门？法尔如是，本来就是这样。这个我们在《妄尽还源观》上明白，「出生无尽」，法门也是出生无尽的，法法皆然。能不能契入就看你能不能一心，一心就契入。所以我们修行，行是行为，错误的行为，修是修正，我们错误的行为就是我们的妄想，妄想太多，分别太多，执着太多，这些念头起来马上要把它消除掉。念佛的人怎么消除？一声阿弥陀佛，就消除，就化解，这个法门方便效果殊胜。什么叫会念佛？念头才起「阿弥陀佛」，念头没有了这叫念佛，把分别心念掉，把执着的心念掉。在烦恼呢？把喜怒哀乐念掉，保持清净平等觉就对了，清净平等觉就是佛。所以一切众生本来是佛，一切众生的真心是清净平等觉，不清净、不平等迷惑颠倒这错了，这不是真心，妄心，妄心才有这些事情，真心没有，这个我们要常常记在心里。我们这个道场的好处没有别的，就是天天在一起学习，时时刻刻提醒自己。众生确实非常健忘！所以我们功夫不能成就原因在此地，古大德才提出长时薰修这有道理。
  问：下面有个问题，问得也很好，诵经时候一面理解经义，念佛时观想佛菩萨放光加持，请问是否如法？
  答：不如法，这叫打妄想，诵经时候，你在求了解经义，你不能了解，为什么？佛的经没有意思，你去了解是你胡思乱想。你念佛的时候，又观想佛菩萨放光加持，纯粹是妄想。你没有这个念头忽然看到佛放光加持，那是真的；你有这个念头，有这个念头佛也放光加持，那不是佛光，是魔在跟你开玩笑，那是魔在戏弄你。
  问：我们看他底下有三个问题，若于至诚诵经、念佛时，有时听到佛菩萨说话给我们指示，请问这否修行得力的现象？
  答：这个事情《楞严经》上有，你完全不理会，知道什么？凡所有相皆是虚妄，这叫好境界；如果你一理会生欢喜心，那就是魔境界。所以是佛、是魔，是在你的一念之间，你不理会的时候，真的是好境界。一理会什么？你看看，你本来心很清净，这一理会，你的妄想分别执着马上就现前，这就错了。见而不见，听而不闻，对的。你看我们净土宗，第一代的祖师慧远大师，慧远大师当年在世，我们从他的传记上看到，他邀了一些志同道合的朋友，一百二十三个人在庐山在一块共修，建个念佛堂，东林念佛堂。每个人上山都发愿不下山，一生就在那里修行，以下面一个小溪为界，不过小溪。他一生当中三次见到极乐世界，极乐世界现前，他从来没有跟人讲过，没有人知道。到他自己往生的时候，他才告诉这些同参道友，极乐世界现前，阿弥陀佛来接引。而且还看到莲社以前往生的那些同修，跟着阿弥陀佛一起来迎接他，说「西方极乐世界我过去曾经见过三次。」这种学佛就对了！
  见到一点点境界赶快跟人讲，让人家来赞叹你功夫不错，你能见到佛，你有感应，全破坏了。把你那点虚荣心都引发出来，你生烦恼，你不是生智慧，所以这个一定要懂得。在佛门里面还有一个不成文的规矩，如果有境界只可以向自己老师说，可以让老师印证，不能在外面宣扬，这规矩。真有定功的人连老师也不说，为什么？一点都不希奇，凡所有相皆是虚妄。尤其我们现在能够这一生当中，看到世尊跟弥勒菩萨的对话，当体即空，无论是善、是恶、是真、是假、是邪、是正都不存在。你看看念头不管善念也好，佛念也好，魔念也好，都是一千二百八十兆分之一秒，你要能够想到这点你心定了。才真正了解《般若经》上所讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，佛把这真相全给你说出来，只要你能把妄想分别执着放下，立刻就转凡成圣。我们的功夫为什么不能提升？就是不知道事实真相，这事实真相是看破，真看破他就放下。十法界里面的佛菩萨他怎么成佛的？就是这个事实真相他真的清楚、明白、了解，这才把妄想分别执着全放下，没有一样是真的。然后在这个世间叫游戏神通，过什么？过佛菩萨的生活，没有一样不好，样样都好，平等。
  所以经上给我们讲，「时时是好时，日日是好日」，为什么？时间、空间都不可得，没有，它怎么不好！有就不好，没有。「人人是好人，事事是好事」，为什么？人也不存在，事也不存在都没有，都是那一念当中产生的，一念生一念马上就灭掉，一念不存在。《金刚经》上早就透露这个讯息，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。弥勒菩萨所透的讯息，《金刚经》上这些话就透露了，你以为真有？不可得才得大自在，真有就不自在，为什么？真有，你一定产生想占有、想获得、想控制，那就不自在，苦就来了。所以你真的了解，你的心是清净的，你的心是平等的，你的心是念念觉而不迷、净而不染，你说你多自在！这才是方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受。」最高的享受不是财富、不是地位、不是权势，是万缘放下。我们从俗话来讲，心跟自性相应，身跟法身相应，跟整个宇宙合而为一，这是佛法的殊胜，确实其他宗教没有讲到这个境界。
  问：他底下一个问题，静坐念佛时，若感到身体已空，听不见佛号，是否属于无明？
  答：是的，这有点像无想定的边缘。所以禅定，禅定不是没有想，如果没有思想的话，这不是佛教的禅定，这是世间的四禅八定。四禅八定也有境界，真正无想就是四禅八定里面的无想定，这错误，那是无明。禅定这个名词，禅是梵语禅那，定是中国话，禅跟定很接近，所以把它连起来说。禅翻作静虑，静就是定，虑它里面有念，它有境界，它不是无想。像我们念佛，得念佛三昧，有没有虑？有，有阿弥陀佛，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。其他的统统都不念那是定；专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，那就是虑，所以念佛是禅。禅是大乘修学的总纲领、总枢纽，它不是没有。我们现在想到这个最高的境界是达不到，你不是落在无明，就是落在妄想，肯定二边。佛教给我们无明不能落，落在无明没好处。想就是要专一想一个，为什么想一个？想一个把其他的妄念打掉，就是用一念止一切念。念佛是用这个方法，禅宗里面参话头还是用这个办法，他的方法很多也很复杂。但是你只能用一个，你不能用两个，你用一个才有效果，你用两个就把功夫破坏掉。譬如讲我们看到弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」，你常常把这句放在心上，你会开悟，其他念头都没有了，放不下的自然放下，这是说的事实真相。
  问：他说闭着眼睛念佛时，感身体不适，如心跳加速，头脑发热，一旦睁眼则境界全无，请问这是否属于着魔？
  答；虽然不是着魔，你功夫用得不如法。功夫用得如法，你所得到的头一个是轻安，你很舒服，身心安稳这是如法。这些现象都是不正常的。所以真正修行没有人指导，那你必须要学教，让经教来指导你。最好还是要找一个真正善友，有修行的，有修有学有点功夫的人，他们学的时间久，经验比较丰富，向他们请教这就对了。
  问：底下一个问题，念佛时若想着冤亲债主、已故亲人和无数的众生在我周围一起诵念，虽感毛骨竦然，但反而会更加用心和持久，不知这样念佛是否妥当？
  答：这也是念佛的一种，是把自己过去生中的冤亲债主，用观想的方法统统请来一起共修，确实有你这种感觉，有毛骨竦然的感觉。可是这个对你有加持的力量，你会更认真、更用心的、更努力的去学习，时间久了，慢慢这种恐惧的心理就没有了，你就会变得很正常。知道我自己用功，带着冤亲债主一起来学习，让这些冤亲债主都做道场的护法，将来同生极乐国好事情。
  问：下面一个问题，在寺庙里做义工，如不小心弄破食堂的碗碟，或供佛的用具，是否要背因果？应该怎样处理？
  答：自己不小心，无意的，这个没有罪，这叫过，叫过失；如果是有意的，有瞋恚心的那就有罪，就要真正修忏悔。如果有能力，打破了碗碟，我们买几个碗碟来补充，使寺院里面大众不缺乏，这是个善心、是善意，好事。如果没有这个力量也没有关系，要向常住、管理的人讲清楚，今天不小心打破几个碗，要告诉他。为什么？他要补充，不能到时候要用找不到碗碟，这要想到。
  问：下面一个问题，在道场做义工，每月领取工资是否如法？
  答：有些道场它有这个制度，那就是如法的，道场算是聘顾这个工作人员。
  问：底下说，弟子与几位居士一同学习《弥陀要解》，担任复讲已有半年，大众深感受用，请问女众居士讲经是否如法？应具备什么条件？
  答：不论在家、出家，也不论男众、女众，对大众讲经必须要有师承，你是跟哪个老师学的这很重要。如果没有师承这是不许可，为什么？没有老师，自己去讲，讲的人多了，把佛法讲歪、讲邪，误导了一些众生，那要背因果责任。有师承，正式经常在外面讲经还得受菩萨戒，避免内行的人批评，受了菩萨戒，菩萨有讲经说法的义务，他应该讲。所以经常在外面讲，一定要受菩萨戒，要有师承注意这个两点。如果我们没有师承，没有老师，师事古人也行，我们目前找不到老师，讲古人的注解，不可以加自己的意思这就对了，为什么？自己没有开悟。什么时候自己开悟，自己有见地了可以；不到那个境界，永远守着注解。而且真的依照注解修学的话，遍遍都有新意思，都有新的领悟。有新的领悟自己功行还不到家，不必发表，还是守着古人的注疏，你的成就会坚固、会更深、会更大。可是这里头特别要注意的，就是三个根要扎，自己没有这三个根，讲经问题很多。自古以来讲经讲得不好，别人讽刺你这还小；讲得好，别人赞叹你、供养你，你名闻利养全现出来，你就会堕落，傲慢心生起来麻烦大了，这个不能不知道。如果有个好的老师、善知识教你，你要真正能够尊师重道，接受老师的调教、老师的教诲，你的路就走得很稳，不至于走错路。如果对老师不服气，自己想一套，往往走失败的道路，成功的很少；坚持老师的指导，这个人成功的机会比较多。这是我们冷静细心去观察，古往今来例子很多，可以做我们修学的好榜样。
  问：时间到了，底下有个问题我觉得很重要，我们就多耽误两分钟。有的居士以老法师的名义到处宣扬，说老法师给他题什么字，说他本人证了果，可是他做了很多不如法的事，是不是他会错意思？他说自己讲的都对，是法师认定，现在不要学习《弟子规》，学生不用上大学，学文化没用，误导很多众生，许多家长听了之后就不让小孩上学，请师父开示。
  答：这些事情在「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，这是世尊在《楞严经》上说的，都是属于这一类。我这一生没有学生，没有传人，有人来要跟我照相，我能不跟他照吗？有人要我给他写几个字，我能拒绝他吗？他拿着这个相片、拿着这个字到处造谣生事，那是他自己造罪业，我相信这是少数人，不是多数。我们学佛的要认识清楚，他言行不如法全是假的，就决定不能听他的。我们现在自己都在认真学习《弟子规》、学习《感应篇》，怎么能说不要学习？不要学习《弟子规》，皈依就没有根，所有佛法都不能成就，连来生得人身都不能成就，这要知道。学生不用上大学，学文化没有用，我没有说过这个话，这话是谁说的？所以这些家长听到他们的话就相信，那是愚痴没智慧；真正有智慧、头脑清楚的人，一听到这些人的话，就知道那是假的不是真的。再不然，如果真的你们有疑问，打电话给我，或者把问题提出来，我们每个星期五在这个时段公开答覆，都有好处。听了有疑问，马上写信来问。这些居士可能我都不认识，跟我照相的人太多，不知道他姓甚名谁，让我写字的，写了之后我都忘掉了，我没有留底子。所以希望同学们要真正有智慧，真正能够想到要追究根源，这样就好。今天我们就学到此地，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。