都无所取

wlxg20130220

摘自《净公上人大般若经纲要讲记十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【都无所取。无所执着。是名菩萨无所取着三摩地。此三摩地。微妙殊胜。广大无量。能集无边无碍作用。不共一切声闻独觉。】



　　所以经文在此地好！


　　我们只看这一段。怎么样修学才像一个菩萨？『菩萨』是印度话，它的意思是觉有情，这是玄奘大师翻的，觉悟的有情众生。这是拣别他不迷惑颠倒，他不会受人骗；受人骗的人都是不觉，才会被人骗。真正觉悟，有智慧，怎么会被人骗？菩萨修学，这个地方是讲它重要的纲领。他学不学般若波罗蜜多？学。虽学般若波罗蜜多，他并不执着，他亦无所取，无所执着。如果他有所取、有所执着，那就错了。能够于一切法清清楚楚、明明白白，而无取无着，这个取就是分别。在一切法里头没有分别、没有执着，这个境界就叫做『菩萨无所取着三摩地』。「三摩地」也是梵语，我们中国一般把它翻作禅定，这是无所取着的禅定。这种三摩地，『微妙殊胜，广大无量』，这是说它的作用。你得到这个三摩地，就是你得到这个定，刚才说过，定开智慧，这个定慧的作用广大无边。

　　什么是定，什么是慧，我们在这个地方也要简单说一说，大家多少有个概念。定，我们六根接触外面的境界，能保持着如如不动。用现代的话来说，不受外面境界诱惑，你的心永远是清净的，永远是没有染着的，这是定。慧是什么？慧是外面境界清清楚楚、明明白白。不但这个现象明白，因果明白；不但因果你明白，变化也明白，一切法剎那剎那在演变，因变成果，果又变成因，永远在循环，永远在相续。这些是事实真相，你看得清清楚楚、明明白白，这是慧；虽然清楚、明了，如如不动。在一切现象里头，确确实实没有分别、没有执着，这叫定慧等学，这个就叫三摩地。在哪里学？从早到晚，你眼见色、耳闻声、舌尝味、鼻嗅香，就在六根接触六尘境界里面去修。修得是清清楚楚、明明白白，如如不动，这叫真修行，这个叫定慧等学。所以说「微妙殊胜」。为什么称它作微妙殊胜？因为它就在日常生活点点滴滴之中，没离开生活，这个微妙到极处！能够在生活里面得大自在，在生活里面真的离苦得乐了。换句话说，把自己的生活提升了，从凡夫的生活提升到佛菩萨的生活，你说这怎么不快乐！境界完全转变了，转凡成圣。

　　大家不要以为，转凡成圣，大概就会转贫穷为富贵。那你就错误了，没这个道理。你要晓得，贫穷是贫穷的佛菩萨，富贵是富贵的佛菩萨，相上有贫穷、有富贵，理上完全平等。为什么？富贵的佛菩萨，对于富贵他也不分别、不执着，他心清净，他没有贪爱、没有染着；贫贱的这些菩萨，对于贫贱的生活，他也不分别、不执着，他快乐得不得了，他并没有要去把他的生活改善，没有这个念头，他有这个念头，他就是凡夫。然后你才晓得，富贵跟贫贱是一不是二。佛菩萨在这个世间里面随类化身，无非都是给一切众生做个好样子，富贵安于富贵，贫贱安于贫贱，这个社会就和谐、就安定，没有争执了！大家能够互相合作，共存共荣，整个社会就安定繁荣，一切众生都有福。如果贫富不均，这里面造成问题，社会就动乱，一动乱，穷人就更穷，富人也穷，大家都没好日子过。佛菩萨的教诲，这才体会到，那是真实的智慧。

　　所以此地说之为，「微妙殊胜，广大无量，能集无边无碍作用」，无边无碍是形容它作用的深广。『不共一切声闻独觉』，这是我们常讲的二乘人，「声闻」是阿罗汉，「独觉」是辟支佛，这都超越六道轮回了，我们一般佛门里面称他为小乘。菩萨这个修学就是一切无所取、无所执着，你所得的受用就超过阿罗汉、超过辟支佛。你要问为什么会超过？阿罗汉、辟支佛超越六道轮回得六种神通，那个神通作用，你们看过小说《西游记》，那比孙悟空高明太多了，孙悟空才只七十二变，阿罗汉、辟支佛的能力，孙悟空不能比，差太远了，小巫见大巫。可是比起菩萨修无所取着三摩地，那还差得远！

　　这个经文后面，我们就不要一句一句看，一句一句看耽误很多时间，我把这个大意跟诸位说出来。菩萨虽然修得这个三摩地，他也不执着，也不会以为我已经得无所取着三摩地。你要有这个一念，你三摩地是假的。为什么？你还有取、还有着。正如同须菩提尊者在《金刚般若经》那一会里面所表现的，释迦牟尼佛赞叹他，他得无诤三昧。佛赞叹他，同学大家都尊重他，他自己说，「佛说我得无诤三昧，我自己决定没有这个念头说我得无诤三昧」，这就对了。如果他自己要着了相，「佛说我得无诤三昧，我得无诤三昧了」，他什么也没得到。为什么？他还有妄想、还有分别、还有执着，那哪里是无诤三昧？真的、假的就在这个地方辨别。

　　我们自己要认真的反省检点，然后才晓得，大乘佛法确确实实不容易修学，几个人能不执着？如果你还有分别执着，换句话说，所有一切大乘法门对你来说都非常难修。因为一切大乘法门都要离相，都要不执着。你试试看，你参禅，你能得定吗？你能开悟吗？中国禅宗很盛，中国禅宗最基本的经典就是《金刚般若波罗蜜经》。禅宗五祖忍和尚是从这个经上开悟的，以后传到六祖，祖祖相传，以《金刚经》印心、做证明，你有没有入《金刚经》这个境界。实在讲，六祖大师，你看这一部《六祖坛经》里面，掌握《金刚经》上只有几句话就行了。「不取于相，如如不动」，不取于相就是不着相，用现代话来说，不受外界的诱惑，外面五欲六尘你可以接触，绝对不受诱惑。从不受诱惑说明为禅，禅就是不受诱惑；定是什么？定是如如不动。不起心、不动念、不分别、不执着，叫禅定。你能做得到吗？见色闻声还会起心动念，你怎么能修得成功？所以我们明白这个道理，了解这个事实，回头自己想想，这个路子我不行，我没有能力。我们接触境界还是会起心动念，听到、见到不如意的事情，心里还有一点不高兴，比从前有进步就是了。从前是很不高兴，现在虽然面孔没有什么表情，但是心里头还是有那么一点点，这就不行。你才晓得这个事情难！

　　所以，这净土宗就好，净土宗不必要断烦恼，也就是说妄想分别执着可以不必断，能够带业往生，就是带业可以超越六道轮回、超越十法界，这个是太稀有了。千经万论，所有一切法门里面都没有这种说法，所以这个法门叫难信之法。你跟人家讲，人家都不相信，哪有这种便宜事情，哪有这个道理？所以这个法门，佛菩萨、祖师大德都给我们讲，这是诸佛的境界，等觉菩萨都搞不清楚；等觉菩萨要不是得佛力加持，他也说不出。而这个法门的殊胜，能度一切苦恼众生，唯独这个法门九法界统度，平等得度，这是《无量寿经》经题上就显示出来了，没有比这个法门更殊胜的。我们这一生遇到这个法门不是容易事情。古大德常常叹息，你能够在这一生当中，听到阿弥陀佛的名号，遇到《无量寿经》、《弥陀经》，这是无量劫来稀有难逢的因缘。你今天的因缘具足，不简单！善根、福德、因缘现前了，你要能够掌握住，你这一生就问题解决了。因缘，是你能遇到；善根，是你遇到了能信、能解，信解是善根；发愿专修往生，这是福德。善根、福德、因缘，这三个条件统统都具足，哪有不得生的道理！所以说万修万人去。这是稀有难逢的大法，我们一定要珍惜。

　　这一年多来，我们选《般若经》跟大家同修在一块研究讨论，目的在哪里？就是看到这些年来大家念佛功夫不得力。不得力的原因，就是对于一切法看不破、放不下。不能看破、放下，虽然念佛，你这一生也不能往生。所以这一年多来，特别选般若这一部分的经论，我们再做一次研究讨论，帮助大家看破、放下，然后老实念佛，求生净土，我们的目的达到了。在今天这个世界，今天这个世界是天下大乱的世界。我们台湾社会乱，走到全世界哪个地方不乱？没有一个地方不乱。每一个角落里面，我们所遇到的这些人充满了贪瞋痴，他们所想的、所做的都是损人利己，个个人都是这个想法，个个人都是这个做法，这个世界哪里会太平？这个趋势今天没有办法把它止住，还在不断的去发展，这是非常不好的预兆。这个非常不好，就是大劫难之前的预兆。在这个大环境里面，我们应当怎么样救自己？救别人救不了，救不了别人，要知道救自己，救自己是决定可以做得到的。

　　真正要救自己，印光大师的教训就太好了，非常切实，有用。他教给我们四句话，可以说老人家一生自行化他，就没有离开这四句。第一句「敦伦尽分」。我们要把人做好，要懂得伦常，要知道自己的身分地位，要尽到自己的义务，这就是敦伦尽分。分是本分，如果你在家里面你是父母亲的身分，你要爱护你的子女，父慈子孝，你以慈悲心照顾你的子女是你的本分；做儿女的，对父母要尽孝是他的本分。先把这个做好，就是人做好。兄友弟恭。君义臣忠，君是领导人，你在社会上，无论大、小单位，你开个店，你是老板，你就是君，下面你这些伙计，那就是臣，每个人把每个人的工作做好，义务做好，我们人就做好了。

　　第二句是「闲邪存诚」。这一句话，现在人看到，很多人不懂什么意思。闲是防止的意思，对于一些邪恶你要知道防范、要懂得防止，特别是邪知邪见。你看现在的电视、广播、报纸、杂志里面，都是诱导人去邪思，不能不防范。特别是年轻人正在求学的，染上这些东西，麻烦可就大了。所以你要知道防范，要知道存诚，无论对人对事对物要用真诚心，闲邪存诚。

　　「老实念佛，求生净土」，这两句大家好懂。印祖一生自己修行和教化众生就是这四句，这四句就是印光法师。而他对于大众，特别着重在防非止过上，就是「闲邪存诚」这一句，他用的力最大。他提倡《了凡四训》、提倡《感应篇汇编》、提倡《安士全书》，劝人到处去讲解，大量的印这些书去流通，帮助这个社会，使大家都能够明白因果，深信因果，这是挽救现在的世道人心。你今天跟他讲道理、讲事实，他不能接受；真正懂得因果报应，他起心动念自然就有个约束。这是印祖一生做出样子给我们看。

　　所以最近这些年，台湾到处也提倡《了凡四训》，这是好现象。我们希望把印祖他老人家的教诲、德懿，能够向全世界推展，才能够收到效果。我们这一个地方好，邻居不好，不行，我们不打他，他来打我们，这个麻烦大了。这些地方都要懂得。所以今天因果报应的事实、理论要向全世界去推展，希望能够化解第三次世界大战。第三次世界大战爆发，给诸位说，没有输赢的，这个战争是大家同归于尽，没有胜负的，是个毁灭性的战争。怎么样挽救？人人知道因果报应，心里就有个收敛。这是我们想帮助社会，帮助这个世界。对自己来讲，这个世间我们已经住厌了，我们要移民到极乐世界去，我们有我们的打算。他们这些人还不知道有极乐世界的，希望他们别打仗，好好的过日子，我们总算对得起他们。

　　所以《般若经》是教我们开智慧，是教我们了解宇宙人生真相的。真正明白了，当然就放下，当然就看破。印祖这四句话，我们就真正可以做到，为什么？起心动念为众生、为社会，不为自己。佛菩萨这些教训不难做到，今天大家说好难好难，难在哪里？舍不得牺牲自己的利益，就难在这里。起心动念都为自己想，没有为别人想，这是极大的困难。如果我们能起心动念都为众生想，不为自己想，佛法很简单、很容易，一点都不难。希望我们从般若经论里头细心去体会这个真实义，帮助我们做人，帮助我们工作，帮助我们念佛求生净土。今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   

大般若经纲要　　（第十五集）　　1997/2　　台湾台北华藏讲堂　　档名：09-028-0015

　　请掀开经本一百三十九面，看卷二，《般若纲要》卷二。葛彗居士节录《大般若经》，它的段落、层次都非常清楚，完全依照经的原文、卷数节录下来。所以我们在此地看到第一行，「卷四十九之十一叶（大乘铠品）」，我们看底下一段经文：


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。