净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三Ｏ集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四三Ｏ集）　　2017/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0430

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第九百七十五页，我们从第一行看起，从前面看经文好了，看经文，在九百七十四最后一行。上一次讲到这个地方，没讲完。
　　【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。】
　　念老的注解，右面这段经文，「乃如来普劝闻经之人专精修善也」。这句话说得好。前面佛说的五痛五烧，劝我们决定不能造恶，恶报很可怕。尤其是不能跟众生结怨。我没有说人，比人范围包括得大，众生，包括畜生、饿鬼、地狱。这些众生他们正在受恶报，他们没有觉悟，怨恨心很重，很容易跟人结恶缘。所以我们要尽量回避，日常生活当中，不要去想他，不能说他。日常生活当中，应当要学海贤老和尚，念佛回向给他们，愿他们早一天脱离苦海。修养自己的慈悲心，这一点很重要。佛跟众生的差别在哪里？简单的说，就是佛是圆满的慈悲心，众生也是圆满的六道轮回心，六道轮回是十善业的反面，十恶。起心动念没有离开恶，这就是念念在造轮回业，怎么能脱离轮回？佛、菩萨、阿罗汉，他们是真正不违佛经语，佛在经上所说的话，他们都听明白了，而且都能遵守，都能落实到日常生活当中，所以这些人永远脱离六道轮回。我们很羡慕，我们应当向他们学习。
　　『佛经语』，这句话三个字，「通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门」。我们常说释迦牟尼佛当年在世，成道之后就开始教学，七十九岁圆寂，教学四十九年，经上常说四十九年由此而来。这四十九年的教学，我们要特别留意，他怎么教的？他教什么？他有阶段的，像我们现在读书，有小学，有中学，有大学，有研究所，佛的教学亦如是。小学十二年，我们今天学校小学是六年，佛的小学十二年，讲阿含，用我们现在的话说，偏重在伦理教育、道德教育、因果教育，偏重这里。目的扎根，为往后小乘、大乘把根扎稳。今天南传的是小乘，北传到中国这一支的是大乘。大乘如果没有小乘做基础，躐等，那你就错了。求学必定要按部就班，慢慢向上提升，这是正确的。古今中外没有例外的，例外的天才太少了。中等以上的人，循著佛陀的教诲，必定有成就。佛的小乘，跟我们世间小学不一样，世间小学真的是小学，佛的这个小学十二年，毕业了称阿罗汉，阿罗汉的意思是无学的意思，阿翻作无，罗汉就是学习，无学，无学是什么？毕业了，六道轮回毕业了，他超越六道轮回，脱离六道轮回，永远不会再到六道来了，真成就。
　　有阿罗汉到世间来，那是少数的一部分，他来干什么？肯定是回小向大，怜悯众生的心生起来了，自己脱离苦海，看看六道里头还有那么多苦人菩萨在度，他发了个勇猛心，我去帮助菩萨教化众生，这就是经教里所说的回小向大。小乘止於阿罗汉，大乘止於佛陀。佛陀超越三界，脱离十法界。小乘在十法界里头，他还有四个阶级，声闻、缘觉、菩萨、佛在他上面，他能离六道轮回，不能离开十法界。只有大乘摩诃萨，摩诃是大的意思，大乘里面的大菩萨是指大彻大悟、明心见性，指这些人，明心见性。虽然明心见性，他的无始无明没有断干净，大乘经上常说的，他还有四十一品无明。他是法身大士，他住在哪里？住实报庄严土。释迦牟尼佛实报土就是华藏世界，《华严经》上所说的，换句话说，就等同《弥陀经》上讲的极乐世界。这里面所住的修行人，全是法身菩萨。他们来干什么？他们来断无明。无明断尽了，证得究竟圆满佛，十法界真正超越了，圆满回归自性。就像六祖惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法指十法界。
　　十法界从哪来的？从一念不觉来的。一念不觉也叫无始无明，一念迷了，这一念没有原因。不但没有原因，实在说它是假的它不是真的，就跟作梦一样。梦怎么来的？一念迷了。迷了怎么样？迷了以后念念迷。豁然醒过来，梦境不见了。跟佛陀所讲的我们迷失自性非常相似。作梦的时间短，迷失自性的时间长。而实实在在说，现在量子力学告诉我们，时间跟空间都是假的，都不是真的。愈来愈跟佛经相应了，这好事情。我有理由相信，二、三十年之后，佛经不是宗教，是什么？高等科学，量子力学的最高峰，佛教变成科学了。我学佛，跟方东美先生学哲学，他告诉我，佛教大乘经是世界上哲学的最高峰。再过若干年，不但是哲学的最高峰，也是科学的最高峰。把我们的问题都解决了。
　　觉了，自性觉，觉了就是回归自性，回归自性有什么好处？十法界六道的这些现象完全消失了，就如同真正醒过来，大彻大悟。这个时候现相不现相都可以。不现相，那现出来的是法身。法身不但不是物质，没有物质现象，精神现象也没有，它没有相，它能现一切相。惠能大师开悟最后一句话说，「何期自性，能生万法」。万法是什么？万法是宇宙。宇宙其大无外，其小无内，大小不见了，大跟小是对立。所以觉悟之后，对立的念头完全没有了，对立是五种见惑里面的一种。五种见惑，学佛头一个要放下的，第一个是身见。一切众生执著这个身体是我，错了。怎么错了？自性能生万法，它变现的是整个宇宙，整个宇宙是一体，这个事实真相一定要搞清楚搞明白，叫做看破。真正看破的人没有不放下的，不再执著身体是我，什么是我？全宇宙是我，六道轮回是我，十法界是我。这才是真的。不是只现一个身，现无量无边身。为什么现这么多？业报所现的，业力不可思议。业力是什么？归根结柢是起心动念。起心动念自己知不知道？不知道，但是这起心动念就能生万法。生万法我们六根就有感，跟外面境界就有感应，眼能见，耳能听，鼻能闻香，舌能尝味，它起作用了。这个作用，这个作用又在造业。不断的在造业，业现果报，因果不断，因变成果，果又变成因，这叫轮回，没中断的时候没完没了。这就是什么？叫六道众生。
　　学佛头一关就把身见摆脱，身是假的，身不是我。你要认为这个物质的身是我，所有的身都是我。今天科学已经讲到量子，最小的物质，量子是我，无量无边的量子都是我，是一不是二，是真的不是假的，量子力学家有科学证明。量子小，里面含藏著整个宇宙，换句话说，整个宇宙缩小，缩小成量子，量子扩大就整个宇宙，大小不二，小中有大，大中有小。佛法告诉我们宇宙事实的真相，说明什么？一体。天地与我并生，而万物与我为一。中国，老子的学生庄子他讲过。这是什么境界？这是大彻大悟，诸佛如来圆满的境界。能说出这句话来，在佛教里头就承认他，他成佛了。孔孟老庄那个时代，中国跟印度还没有往来，中国人没到印度去，印度人没到中国来，但是他们所说的完全相同，这什么意思？这就证明了宇宙是一体，宇宙是一念形成，这一念是个错觉，变成梦境。用这个比喻好懂，但是我们很难接受，梦我们清楚，我们承认有，假的，眼前事是真有，怎么能说它是假的？把假的当作真的，这叫迷；假的，认识它是假的，不迷了，这就叫觉悟。我们如何从假相当中省悟过来，这个重要。
　　为什么不能省悟？妄念太多了，杂念太多。要怎么样才能省悟？要入定，要修定。所以佛陀的教诲，戒定慧，因戒得定，因定开智慧，智慧开了就明白了。所以明白叫悟，悟有小悟、有大悟、有大彻大悟，大彻大悟是佛陀，大悟是菩萨，小悟是阿罗汉。佛法自始至终求的是什么？求的是觉悟，千万不能疏忽。觉悟，心定就觉悟了。怎么定？放下就定了，看破就定了，看破不怀疑了，放下，不执著。我们对於整个宇宙一切万法，不执著，不怀疑，你自自然然就豁然大悟，事实真相就明白了。
　　我们初学做不到，怎么办？我们只好用「佛经语」，『熟思惟之』，然后『各自端守，终身不怠』。这就是佛陀教学的理论跟方法，总纲领。那学生的条件？学生的条件是『尊圣敬善，仁慈博爱』。「尊圣敬善」是中国人的尊师重道，善是道。自性里面往外流的真正的德行，就是后头这四个字，「仁慈博爱」。做到百分之百，满分的是佛陀；做到百分之几的是菩萨，菩萨总超过半数，至少也百分之五十以上，菩萨；阿罗汉、辟支佛，做到百分之十、百分之二十，我这样说法大家好懂。这八个字是做学生的条件，如果没有这八个字，佛门就进不去，佛门招生的条件就这八个字。
　　现在学佛比过去难，难在哪里？难在我们对老师不尊重。尊圣敬善我们完全搞错了，仁慈博爱的心是在口头上，没有认真去做，所以学佛学了多少年，自己还是迷惑颠倒。不但没有进步，退步的人太多了，把经意思曲解的人太多了。我们遇到了，真不容易！我遇到三位善知识，才有这么一点点小成就。我很幸运，我这一代的人遇三位善知识的人不多，遇三位善知识，要能够遵守「尊圣敬善 仁慈博爱」，少之又少。中国人讲善根，什么是学佛的善根？老实，听话，真干。他不老实，他妄念太多，杂念太多，见异思迁，禁不起外面境界（五欲六尘）的诱惑，太多太多了，他没有看到好榜样。我们能亲近的老师，老师不但教我们，老师自己做出榜样给我们看，也就是说，这八个字做老师的人字字具足。学生要运气好，有这个缘分遇到了，只要你尊师重道，孝顺父母，老师都愿意教你。你不肯学，没办法了。你肯学，他真教你，无条件的教你。为什么无条件？因为他知道你跟他是一体，他没有把你当作外人，看成一体，所以他能传道，你能接受，这多重要。
　　今天苦口婆心的老师没了，老实、听话的学生也没了，多难！遇到一个，要把他当宝，要有善巧方便帮助他、成就他，让佛法世世代代传下去，不至於消失。这是大事。道，从老师那里接受来，义务就是要传，接棒赛跑，我要传给下面人。如果不传，你的罪就大了，传到你这就中断了。古人讲的，「不孝有三，无后为大」，你没有继承的人，这是大过失。於是哪个老师不想找传人？找不到没办法，那没有罪，找不到。找到而不教，失传，这个罪大。
　　我们接著学习念老的注解，我们从注解第一行看起，「佛经语通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门」。这就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，就这个意思。这是通指，要是特别指，那就是「弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经」，这是别。这里我们要牢牢记住，要真正搞清楚，释迦牟尼佛四十九年所说一切经教，广说是《大藏经》。《大藏经》太多了，我没有时间学习，怎么办？有，有小部的，虽然部头小，内容是一样的，是平等的，没有高下的，没有广略的，小部的就是净土三经。净土三经还多，那怎么办？三经里面还有第一经，就是本经，《无量寿经》。这一部《无量寿经》展开就是三藏十二部，不但是释迦佛一生所说的圆满大经，再往前推广，是十方三世一切诸佛所说的一切经，全包括在其中；把它缩小，这一部《无量寿经》，再缩小，《阿弥陀经》，再缩小就是一句佛号，南无阿弥陀佛，如果再省一点，四个字，阿弥陀佛。阿弥陀佛这四个字，就是十方三世一切诸佛如来所说的一切经，这还得了！你只要把这个佛号抓住，你就全都抓到了。
　　所以叫我们「熟思惟之，从闻而思也。端守不怠，从思起修也」。这段注解注得好。念老菩萨再来，不是凡人，凡人说不出来的。读经目的是从闻而思，把经典所讲的义理、道理、修行的方法、方法之后的果德，讲清楚、讲明白了，讲明白之后得真干。底下一句，「端守不怠，从思起修」，修，怎么个修法？修是修正。把错误的修正过来叫修。第一个思想。一天到晚胡思乱想，妄念杂念太多太多了，统统放下，专想阿弥陀佛，专想《无量寿经》，这就对了。最简单的方法，心里头专想阿弥陀佛。阿弥陀佛什么样子？我们供的阿弥陀佛像，就想这尊像，把所有的妄想变成一个妄想，功夫就得力了。就想这一尊像，到时候真的阿弥陀佛来了，什么样子？就像像中现的样子。因为佛没有相，佛现相是恒顺众生，你喜欢什么相他就现什么相，你天天供的这个相，天天想的这个相，他现的当然是这个相。让你看到欢喜，我天天想你念你，果然把你想来了。想来了可别分别，赶紧求佛带我去，带我到极乐世界去，这就对了，求佛来接引。这叫起修。
　　「端守者，正守。如教奉行」，我们身体还在这个世间，还没有办法摆脱这个世界，还得要生活下去，怎么生活下去？如教奉行。记住，我只要能吃饱，能穿暖，能有个小房子遮蔽风雨，足了，不再求了，统统放下。为什么放下？假的，身体也是假的，现在借假修真，往生到极乐世界，那是真的，那不是假的，真的身体无量寿，我们这个身体细胞刹那生灭。一分钟生灭多少次？佛在经上告诉我们，一弹指多少个生灭？三十二亿百千念，一念就是一个生灭，前念灭后念生。你看这一弹指三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。一弹指三百二十兆，这怎么是真的？它太快了，我们疏忽了，以为是真的。这些都是基本的概念，事实真相，我们常常记住，在境界里头不会被迷失，不起贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑一起来，我们就口里念一句，这咒语，三百二十兆，就把它解除了。所以它不是真的。
　　下面念老引憬兴法师的话，「端守者，匡邪守正故」。邪的我们远离它，正法要守住。什么是正？戒定慧是正。违反戒定慧都是邪。我们今天修这部经，这部经是正，这部经以外都是邪，这要懂得。我们念阿弥陀佛修净土，学《华严经》好不好？不好，为什么？你所学的跟你所修的不是一条路。搞清楚搞明白了，才真正能守得住。极乐世界，就是《华严经》上讲的华藏世界，往生极乐世界就到华藏去了。不能夹杂，夹杂的时候两头都失掉，只能守一样。一门深入，不能两门深入，更不能三门深入。必须要守正，守正就是一门。功夫上守正就是一句佛号，没有杂念，没有妄想。所以「尽此一生，端守佛诲，终无懈怠」，认真努力去学习，「故云终身不怠」。
　　「尊圣敬善，仁慈博爱。憬兴曰圣通佛僧」。佛是圣，僧也是圣，佛是大彻大悟的圣，僧是迷惑颠倒的圣，都是圣，不能轻视，都要恭敬。学会一切恭敬，对我们有大利益。所以世出世法，「善，世出世法，是无上宝，故敬之」。出世法是圣教，世间法是经典，都是无上宝，所以要敬。这叫三宝。「仁爱慈悲，博济众民，故云仁慈博爱，所谓博爱济众也」。这些，佛教给我们，我们要接受。什么叫接受？真干，真把仁慈博爱用在我们的日常生活当中，就对了，我真做到了，佛对一切众生仁慈博爱，我也能做到仁慈博爱。
　　『当求度世，拔断生死众恶之本』，这个「众恶之本」是什么？注解里头，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就是拔除生死之本。生死之本是贪瞋痴，还有贪心，名闻利养；还有瞋恚，得不到，瞋恚起来了。得到是愚痴，得不到是瞋恚。贪这个字很可怕，必须要把它放下，要把它舍弃，我们在六道里头才能出头。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这句话重要。「轮回六道，贪欲为本。生死苦海，智为能度」。必须要觉悟，你才能度生死苦海，就是六道轮回。「以智慧剑斩断贪欲无明等烦恼，即是拔断生死之本」。生死之本记住，贪瞋痴，贪心起来的时候马上能觉悟到，我又搞生死之本，我错了。贪财、贪名、贪色、贪权位，甚至於贪佛法，总是用贪心来学，大错特错了！
　　「如是则永离三途之苦，恶尽」，断恶要把恶断尽，修善要把善做好，这就是拔断生死之本。如是永离三途之苦，「恶尽则痛烧俱息」，痛烧包括六道轮回，六道轮回这些苦难你统统超越，所以说『当离三涂忧怖苦痛之道』。我们在这里受苦受难，不知道。今天佛教给我们，我们明白了。明白之后得真干，不真干永远脱离不了；真干，真搞清楚了，真搞明白了。我们现在为什么不能真干？还没有搞清楚，还没有搞明白，还把假的当真的，这一关通不过提不上去，必须这一关度过，我们才能向上提升。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。