净公上人：二零一四净土大经科注（第二六Ｏ集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0260.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0260.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0260.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0260&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二六Ｏ集）　　2015/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0260


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百三十页，从倒数第四行看起，「是法」，从这看起：
　　「是法，指真实法，即真实际也。不离是光说是法，智慧光明不二也。此光即真实慧也。只以此光宣妙法，乃惠以真实之利，亦即光中之妙用」。这一段说明智慧是真的，真的就不是从外来的，是自性里面流露出来的，跟惠能大师所说的完全相应。能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足。」具足什么？是法，是光，就是具足这些。为什么？佛在经上说的话，我们要记住，这个话非常重要，一切法不离自性。能大师也告诉我们，「何期自性，能生万法。」自性本自具足，具足什么？具足万法，它要不具足，它怎么能变现得出来？遇到缘自然就流出来，没有缘不现，所以经上讲隐现；现不是生，不现不是灭，不生不灭，是什么？是一切万法，不生不灭，这是法性。
　　我们这个世界一切法有生有灭，这是指什么？六道十法界。六道十法界，因为有了个妄心，妄心就是阿赖耶，阿赖耶是生灭法。它从哪里来的？它是自性的影子，它不是自性。经上告诉我们，由於一念不觉而有无明。不觉就是无明，明就觉悟，所以无明就是不觉。从这个地方，从不觉就演变成三细六粗，三细相，业相、转相、境界相，於是把一真法界变成十法界、变成六道轮回。六道十法界是假的，《金刚经》上讲得好，「凡所有相皆是虚妄」，指的就是六道十法界，它不是真的。对实报土而言，实报土称为是一真法界，真的，为什么？实报土是心现，没有识变。实报土的人，就是法身菩萨们，从圆教初住以上，四十一个位次，他们都是破无明证得法身，没有生灭。所以住在实报土称无量寿，那个地方没有生灭的相。极乐世界殊胜，殊胜在哪里？殊胜在它的方便土跟同居土都是法性身、都是法性土，也就是说也是不生不灭。这个不是我们转识成智，我们没这个本事，是阿弥陀佛本愿威神的加持，阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，让我们享受实报土法身菩萨的待遇。这个是非常稀有难能可贵，除了极乐世界之外，找不到第二个地方有这种情形。
　　於是我们就晓得，极乐世界度众生是度谁？六道众生。六道可怜，堕在六道里头长劫轮回，多苦！弥陀在因地见到，发起大慈悲心，要度六道苦难众生，特别是三恶道。恶道不能去，古谚语所谓「恶道一堕五千劫」，时间是用劫算的，就是小劫也不得了，五千个小劫还得了！什么时候你才能出得了头？堕在三恶道的，有又来的，那都是无量劫修行的基础，如果没有无量劫修行，哪有那么容易你又到人间来！到人间来怎么样？迷的多，悟的少。特别是我们今天这个环境，内贪瞋痴慢没断掉，自私自利没放下，外面七情五欲的诱惑。所以很容易又堕落，很可怕！这是我们不能不知道的。我们把假的当作真的，真的完全迷了，完全不知道，随波逐流。到人间来，这短短的几十年，像吸一口新鲜空气，一转身又下去，又沉下去了，佛菩萨眼睛里头叫可怜悯者。我们对於佛法、古圣先贤的教诲，存著怀疑，不相信，这就是罪，这就是业。你看这经上说得多清楚，古圣先贤说的话从哪来的？从真实之际里头流出来的。
　　佛说法不离是光，这个光是智慧光，无量光。智慧光，光明就是智慧。所以这里说得很好，智慧、光明是一不是二，「此光即真实慧」，《无量寿经》讲的三个真实，真实智慧。「只以此光宣妙法」，这确实，佛这些法从哪来的？从无量光里头流露出来的。我们今天自性里头光没有了，光变成烦恼，无量无边的烦恼。我们跟人谈话，都是想想，这话要怎么说；想一想就不是光了，是从烦恼里头流出来的。佛说法，菩萨乃至於阿罗汉说法，从来没有说想一想再说。世间圣人教我们说话要小心、要谨慎，虽不用三思，再思可以。你看，这就小心谨慎，多想想这话怎么说。佛菩萨这些圣人，他不是的，他是从三昧里头流出来，法身菩萨是从自性里流露出来的。法身菩萨是我们经题里所说的觉，声闻、缘觉是经文里面所说的清净、平等。我们有没有清净心？我们有没有平等心？清净心是二乘，声闻、缘觉；平等心是菩萨，三贤菩萨；觉是称圣人，是地上菩萨。如果我们在此地搞清楚、搞明白了，我们时时刻刻对圣贤生恭敬心、生仰慕心，不敢轻慢，我们才能得利。
　　现在人崇尚怀疑，为什么？接受科学教育。中国人古时候，小孩从出生就教他要诚敬，真诚恭敬，决定不能怀疑。所以古人学圣贤容易，学佛菩萨也不难。现在难了，难在哪里？难在根坏了。根就是诚敬，真诚恭敬。现在真诚恭敬没了，对人都怀疑，对父母怀疑，对老师怀疑。古时候对父母、老师是决定不怀疑的，是绝对不会欺骗我的。现在普遍都有怀疑，兄弟之间怀疑，没有一处不怀疑，对古圣先贤怀疑，对祖宗怀疑，对圣贤怀疑，怎么办？圣贤人少了，不来了，为什么？找不到学生。圣贤的典籍还在。典籍怎么样？看不懂，就摆在面前，就看不懂。你能说我们现在看懂了吗？看第二遍的时候，发现前一遍没看懂的，这一遍看懂了；看第三遍的时候，第二遍没有看懂的，第三遍看懂了。到什么时候才能完全懂？明心见性就完全懂了，没有明心见性，其妙无穷，真的，不是假的。
　　所以圣贤教育、中国传统文化，讲究的是什么？开悟。大彻大悟就是圣人，大悟是贤人，小悟是君子。君子欺不欺骗人？不欺骗人。小人欺骗人。中国过去社会是圣贤君子的社会，现在圣贤君子被人怀疑了，怀疑的人当然不是圣贤君子。我们怎么办？是随顺大众还是随顺古人？随顺大众就搞六道轮回，随顺古人有出头的日子，别人都不信，我相信。做人基本的态度，别人对我怀疑，我对别人诚信，这才行。别人不相信，我相信。别人说出再多的道理，我也不为他所动摇，我们相信一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们的利益天天在增长，为什么？诚敬增长。不为外境所动摇，不跟人对立，决定不欺骗人，不欺骗自己，不欺骗任何人。这从佛法里得来的，这是真正的宝，与性德相应。
　　下面这一句是说圣贤人说法，佛、菩萨、阿罗汉他们怎么说的？那就是前面这一句，「不离是光说是法」。是光，自性本有的般若智慧，法是从自性般若智慧流出来的，智慧光明是一不是二，此光就是真实慧。本经讲三个真实，「真实之际」、「真实智慧」、「真实之利」。所以，「只以此光宣妙法，乃惠以真实之利，亦即光中之妙用」。所以大乘经上常说，「佛法无人说，虽智莫能解。」世间世智辩聪，他不能理解，为什么？他用妄想分别执著，他没有用性德、没有用真诚恭敬。用真诚恭敬的人，能体会到几分；用妄想分别执著，把它当作世间法来学习，他决定莫知所云。这个是大乘法的难处。纵有聪明才智，他想偏了、想歪了，不是自性里面的智慧。如果我们真正把这一关透过，明白事实真相，我们对於圣贤、对於经典那一分恭敬心生起来了，这个就能得利益。
　　「是故《赞佛偈》云：有量诸相蒙光晓」。这一句有量的诸相，前面这四个字是说我们现前的社会，六道十法界这些相，蒙佛菩萨为我们说法，说清楚、说明白，我们就觉悟了。这个晓就是觉悟，就是诸法实相我们就明白了。明白了之后怎么样？就会把这个东西放下；放下，我们自性的智慧就慢慢向外透，就这么个道理。为什么不能放下？把它当真了。很难。佛菩萨给我们说，「凡所有相皆是虚妄」。凡所有相，你能放下吗？你能舍掉吗？不能。为什么？佛经上讲的，听了，听了很多遍，很熟悉，也会讲了，做不到。并没有以为佛这句话是真话，纵然不反对，里头问题很多，病就发生在这里。那怎么办？忏除业障，要真正忏悔。用什么方法忏悔？最好的方法，一心专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下，这真忏悔。求阿弥陀佛加持，让我们开一点智慧，经上讲的诸法实相，我们真听懂了。什么叫真听懂？真放下了，不再挂在心上，真放下了。这桩事情说起来容易，做起来难，难在哪里？无明怀疑的习气太深，这个疑的根拔不掉。
　　我也不例外，可是我得力於科学家的报告，近代量子力学家，我看到他们的研究报告，物质分到微中子就不能再分，再分就没有了。微中子就是佛经上所说的极微色，或者说邻虚尘，虚是虚空，跟虚空做邻居，所以这个物质再一分就没有了，就这个意思。现在量子力学家发现微中子，把它一打破，没有了。发现什么？发现是念头高频率振动当中产生的幻相，是假的，不是真的，没有真的。原先以为微中子还是真的，现在微中子一打破，知道没有真的。我看到这个信息，想想佛经上所说的，这佩服得五体投地。真搞清楚，怎么样？对於身心世界再不留恋，一切都可以随缘，没有执著了。没有我要怎样怎样，我想怎样怎样，这个念头没有了，什么都随缘，随缘度日；好好把这一句佛号念好，这倒是真的。海贤老和尚告诉我们真话，那个话是从自性般若里头流出来的，「好好念佛，成佛是真的」，往生极乐世界就是成佛，这不是假的，真的，「其他啥都是假的」，什么都是假的。我是科学报告帮了个忙，一下把我提升起来，我真搞清楚、真搞明白，什么都不放在心上，为什么？假的；放在心上就是一句阿弥陀佛，真的，它能帮助我往生。往生西方极乐世界，是我们今天修行唯一的一个目标，什么都不求，就求往生。这个世间，有缘，帮助众生，帮助正法久住；没有缘，老实念佛，到极乐世界就见阿弥陀佛。缘呢？缘也不去想它，有很好，没有也很好，都好。我们才能上轨道，才能搭上开往极乐世界这一班列车，就上车了，不要在底下再耽误时间了。极乐世界这个莲花车是不等人的，缘来了赶快上去。
　　所以一切经教统统都是光中的妙用。《赞佛偈》上这一句，其味无穷，你看到是有量的诸相，不是无量的，有量的。承蒙诸佛菩萨、善知识的开导，终於明白，搞清楚了。「因此智慧光明之真实明，能开晓诸有中一切之相」，凡所有相皆是虚妄，「亦指开晓一切诸有中之众生。故云有量诸相蒙光晓，一切众生蒙此光益而晓了真实之慧也」。
　　《论注》里面说得更好，请看六百三十一页第一行，「若遇阿弥陀如来平等光照」。平等，心平等，则无有一法不平等。怎么个平等法？宗门里面很多公案，二祖见达摩的时候，求达摩给他安心，我心不安，求达摩给他安心。达摩说：你把心拿来，我替你安。他回光返照，找心，「觅心不可得」。达摩接的一句，「与汝安心竟」，我替你安好了。这什么意思？平等。什么叫平等？不可得。真的不可得，真的是自性，自性变现的所有现象也不可得；不要以为妄的不可得，我放下了，还有个真的。你还有个真的，那个是妄念，也没有，真妄都没有。妄没有了，哪来真？妄没有了，有个真的，你没有离开二边，边见。二边不离，有中道，中道也是假的，也是个名词而已。二边不立，中道不存，彻底放下。净宗它妙就妙在这里，让你留一尊阿弥陀佛，心里头只有阿弥陀佛。阿弥陀佛是真是假，不要起心动念，不要去想它，念到底。相信阿弥陀佛真有、极乐世界真有，我决定求往生。你就对了，你这一生就了脱。
　　我们有没有遇到阿弥陀如来平等光照？有没有遇到？遇到了，在哪里？就在现前。现前我没有看到。《无量寿经》经本就是，你眼睛有没有看到？看到了；耳朵有没有听到？听到了。看到没看懂，也没有听懂，这是自己业障。业障是什么？就是拉拉杂杂东西，无明习气、烦恼习气没放下。心染污，不清净；心杂乱，不平等。阿弥陀如来清净平等光照，我们自己染污的心、杂乱的心，不相应。佛光普照，从来没有间断过，一切处、一切时都是！可是我们总是用染污的意（末那识），用分别心（第六意识），总是六根接触六尘境界起心动念、分别执著，这就错了，这就是六道凡夫，这就是可怜悯者。为什么？不知道是假的，不知道它是空的，以为它有，问题出在这里。
　　下面说，「是等众生，种种意业系缚，皆得解脱入如来家，毕竟得平等意业。是即蒙光晓之义」。这个光就是指这一部《大乘无量寿经》，学了《大乘无量寿经》明白、搞清楚了，把这些杂染放下。放下，就是种种意业系缚放下。系比喻绳索，系缚是用绳索把他捆绑起来。这就说的六道众生统统得到解脱，解是解开，这些系缚解开了，脱离，自由了，入如来家，如来家就是极乐世界。毕竟得平等意业，一生到极乐世界，清净平等觉就现前。染污没有了，清净心现前；分别没有了，平等心现前；觉而不迷了，这就是蒙光晓。「亦即惠予众生真实之利」，不是假的，佛惠众生真实之利是平等的，不是虚妄的，是真实的。世间所有的利全是假的，财物是假的，包括身也是假的，身外之物就更不必说了，要看清楚，全是假的。假的都要放下，真的要提起来。真是什么？对净宗所说的极乐世界的依正庄严，要相信是真的，这个不是假的，真有极乐世界，真有阿弥陀佛。我们决定不能放弃，一定要把它抓牢、抓住。
　　人不止这一生，生生世世都在六道里头迷惑颠倒，都在六道里头摸索，永远摸不出一条光明的道路。这一生当中遇到这个法门，你太幸运了！可是多少人遇到怎么样？习气太重，他没有得到佛法真正的受用，他把它用歪了、用邪了，拿著佛法去搞名闻利养，这就错了，不但没有积功德，他造罪业。这个罪业造得重，比什么都重，假借佛法而来破坏佛法，让大众对佛法信心丧失，断众生的法身慧命，这是无间地狱。我们今天看看，这样的人有没有？有，不但有，还很多。能不能劝告？不能，迷得太深了，回不了头，真正学佛的人不多。特别是净宗法门，真学真往生，真学真有成就，惠予众生真实之利，绝对不假。
　　十二光，这是第一段，无量光佛。我们再看第二句，『无边光佛』，「《赞阿弥陀佛偈》云：解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。」无边光是解脱光，蒙光触者就离有无，所以它是经题上的平等心。前面无量光，让我们得清净心；第二尊无边光佛，叫我们得平等心。无边，没有边际。触者，接触到这个光明，平等觉就现前。《赞阿弥陀佛偈》昙鸾法师作的，「昙师此赞远胜余师」。古德讲解的时候，昙鸾法师这个偈子作得好。「义寂解，无边曰无边际故」，没有边际；「净影曰：广也」，都比不上昙鸾法师的圆妙，「昙师以解脱光注无边光」，妙！解脱了。「解脱者，涅盘三德之一。复名之为轮。轮者，圆具之义。表解脱之德圆满具足。无限齐者，离一切局限与齐同。离有无者」，有要离掉，无也要离掉，「离有无之二边」。「离一切边」，有无是二边，大小是二边，凡是对立的都属於边见，离一切边，边见破了，「从容中道」。中道也不放在心上，放在心上，中道也是一边，还落在边见上。佛经上称它为中道，放在心上就变成边见。所以「边中俱离，究竟解脱」，这是无边的意思。
　　也就是《论注》里面所说的，「毕竟平等意业。末后直云平等觉」，所以偈的最后「是故稽首平等觉」，平等觉就是佛，平等觉也是阿弥陀佛的圣号。「顿显第一义谛，毕竟平等，万法一如」，这真平等。万法如果不一样，如果有高下，就不能叫一如，不能叫平等。怎么个平等法？万法一如。一如是什么意思？万法是相，是法相，我们叫它做六尘，六根六尘都是万法，还有六识，六根、六尘、六识都不离自性，一个性，不是两个性，统统归自性就一如。自性空寂，什么也没有，所以叫真空。遇到缘它能现相，现相就是能生万法，不现相的时候它是隐，遇缘它现，隐现不二。现不能说它生、不能说它有，不现不能说它无，隐现是感应，众生有感，它就有现。六道的众生有感，它现六道；十法界的众生有感，它现十法界；法身菩萨有感，它现实报庄严土，感应道交，妙不可言。不能说它空，不能说它有，说空、说有，你都著相，你都迷了。所以说二边不著，中道不存，你保持在觉悟的状态，不迷。昙鸾大师这个赞，「剖显无边光佛号之深义，此真能赞佛者也。」念老要不给我们提醒，我们不容易看出来，他这一提，我们再一想，是不错，确实古大德的解释比不上昙鸾法师，他赞的意思很深，这是真正能赞佛的。
　　第三，『无碍光佛』，「无碍者，憬兴、义寂曰：无障碍」，用无障碍来解释，没障碍。《净影疏》里头说「自在」。「昙师赞曰」，看昙鸾法师的赞叹，「光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议」，意思好！下面念老给我们解释的，「其意为，光如虚空，故无障碍。本体常寂，妙用无穷。自在无碍，光明遍照，一切有碍」，有碍是有情，指十法界的众生。十法界的众生，「皆蒙光益。故云难思议也。」是故顶礼难思议，难思议是不可思议，无法想像。佛光注照，加持众生，众生很多，得到加持的利益不相同，有得大利益的，有得小利益的。大利益是开悟，小利益心清净平等，大利益是觉。这些都能够帮助我们坚定对净土的信心，帮助我们坚定求生净土的愿心，这就不可思议。皆蒙光益。
　　我们继续再看下面，第四尊『无等光佛』，这一句「见唐宋译」。这说明这个名号的来历，唐译的本子，五种原译本里头，跟宋译都有无等光。《魏译》的，康僧铠的本子是「无对光佛」，不是翻无等，是无对。「净影曰：他光不敌，名无对光」，其他的光明比不上无等光，比不上。「憬兴曰：非诸菩萨之所及，故无对。」这个说法，诸菩萨是指四十一位法身大士，他们不能比。昙鸾法师赞曰：「清净光明无有对」，无有对是法性本具的清净光明，「故佛又号无对光。」无对与无等意思相同，「无有等对，即是绝待」。这个光，光照一切法。《首楞严经》里面所说的，「我真文殊，无是文殊。此显无等无对绝待之义」。这个绝待，我们常讲十善、六和、六度，十愿、四十八愿，乃至一切法，无一不是绝待。后面讲的，无对绝待之心，感绝待之法。《首楞严经》里头文殊菩萨说的，我真文殊，无是文殊，这个是显示无等无对绝待之义。「若是文殊，则二文殊，便有等对矣。故知无对光佛号，其义甚深」。
　　我们从什么地方去体会？要从性德。为什么？世出世间一切法里头，只有自性是绝待的、是无等的。一切法，这讲世出世间一切法，全都是从自性流出，离开自性无有一法可得。惠能大师在黄梅所说的这首偈子，「本来无一物，何处惹尘埃」，这是绝待，这是无等。由此可知，神秀的境界还有等有对。惠能大师给它改了，真的是无等无对了，改得很好。我们从这个地方去体会，真正体会到的时候要能用上，怎么用？放下。不但是一切有为法如梦幻泡影，无为法也不例外。无为从哪来？从有为建立来的，有为的对面是无为，真的是像能大师所说的「本来无一物」。无为本来无一物，有为本来也无一物，这些现象是幻相而已。《金刚经》上说得好，「如梦幻泡影」。梦幻泡影有没有？不能说它有，也不能说它没有。所谓「开口便错，动念即乖」，你动个念头想，错了，你打妄想了；你想开口说，错了，不能开口。这就叫「言语道断，心行处灭」，妙！教我们什么？教我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，要学无等光；就是要学「本来无一物，何处惹尘埃」。世法、佛法本来是一法。
　　第五是『智慧光』，「净影曰：於法善照，名智慧光」。「憬兴曰：光从佛无痴善根心起」，贪瞋痴的痴，无痴，三善根不贪、不瞋、不痴，是从无痴善根心起用，「复除众生无明垢心（这个地方是「无明品心」）」，这里这个字可能是个错字，我这上面旁边注了一个垢，尘垢的垢，就是染污。无明是一切烦恼的根源，自性般若智慧能破无明，底下说，「故智慧」。下面引的是昙鸾法师的赞，昙鸾法师这一段，对十二光赞得好，他的赞说，「佛光能破无明暗，故佛又号智慧光」。「后两者，均以破除无明而名智慧。彼佛智光，能荡除我等无明心垢，惠予我等真实之利，是故弥陀称为光中极尊，佛中之王。」憬兴师说的，光从佛无痴善根心起，从这三善根流出来的。流出来什么？它能除众生无明垢心（尘垢的垢，那个「品」字是尘垢的「垢」），无明是一切烦恼的根。后面两者，均以破除无明，而名智慧。彼佛智光，能荡除我等无明心垢，惠予我等真实之利，是故弥陀称为「光中极尊，佛中之王」，这八个字是十方诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹。这个赞叹，昙鸾大师在赞颂里面，是用「破除无明而名智慧」，说佛的智慧光，能荡除我等无明心垢，惠予我等真实之利。
　　我们得到了吗？每天这个经念一遍，就是光照一次。确实我们是染污太严重，无明心垢太严重，虽然佛光天天照，读一遍就是照一次，我们心里面的染污，好像没减少，智慧没有开。这原因是什么？是我们的业障习气太重，不是佛光不灵，我们迷得太深，让佛光透不过去，我们被照的这些众生居然没有感觉。所以经典的教诲，我们没有能够依教奉行，原因在此地。这个问题怎么解决？解决的方法，古人说过，我们要相信，那是「读书千遍，其义自见」。读的时候用真诚心、用恭敬心，不能分别，不能执著。如果读诵的时候还有分别执著，还去想经里头的意思，那就把读诵的功德破坏了。读诵不许可有意思存在，这就对了。一直念下去，念到其义自见，恍然大悟，就真明白了。所以遇到经上有困难的地方，不是经难，是我们自己有障碍，有业障。忏悔业障最有效果的方法，还是信愿持名。本经上所说的「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，就这句。这个是忏悔法里头至高无上，只要你真诚恭敬一向专念这句佛号，自然有感应。念的时候，不必求感应，有求感应的心，那是染污，也把功夫破坏了，一无所求。念到纯熟，烦恼控制住，智慧就现前，就其义自见。这是古圣先贤所传的，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。
　　上一次，胡小林居士到香港来看我，告诉我，他最近六年专攻《起信论》，古人这两句话一点都不错。他说我一千遍念完，许许多多的意思看出来了，自然向外冒；再读一千遍呢？意思就更多了，前面一千遍没有看出来的，就冒出来了。遍数愈多，意思愈精愈妙，其味无穷！这是真的，不是假的。他来给我做证明，一点都不错。所以古人有个谚语说，「只要功夫深，铁杵磨成针」，能做得到，锲而不舍。一句佛号念到底，像海贤老和尚，他真解决了。
　　我们再看下面，第六尊『常照光』，「见《宋译》。常寂光中，寂而常照，故名常照光。《魏译》为不断光」，不断就是常照的意思。「净影曰：常照不绝，名不断光。」这《净影疏》的解释，《魏译》。「憬兴曰：佛之常光，恒为照益，故不断。」我们看昙鸾法师的赞，这只有两句，「光明一切时普照，故佛又号不断光」，不断就是常照。「一切时普照」，不迷，破迷开悟，「正是常照之义。」我们业障烦恼习气很重，常照光里面是常照，从来没间断，我们知道，我们相信，但是我们没有得到光的利益。光的利益是什么？破迷开悟，我们依旧迷而不觉，这我们来找毛病，到底发生在哪里？为什么有人得利益，有人不得利益？我们是属於不得利益这边，问题在哪里？我们心不清净，我们心不平等，所以佛的常照光，我们没得到受用。这个光是永远不断的，日夜都不间断的，如果得这个光的利益，我们的心清净、平等了，清净平等觉都得到了。我们的无明烦恼，用什么方法把它消除？让我们能够在佛的常照光中。这是什么地位？给诸位说，这是法身菩萨。法身菩萨破一品无明，证一分法身，得到佛的常照光，日夜没有间断。这些菩萨们住在实报庄严土，因为佛光普照，佛光遍照，他们不会退转，一直等到无明习气断干净，他们证妙觉果位，回归常寂光，就证得圆满的法身，是这个意思。
　　下面第七，『清净光』，「净影曰：离垢称净。」垢是染污，没有染污这叫清净。我们经题上，修行的纲领，五个字，第一个就是清净。清净心里面没有染污，什么是染污？有我，我就是染污。因为有我，所以就有自私自利，就有七情五欲，就有贪瞋痴慢，都从我发生出来的。佛一开端，头一个就是教我们破除我见。我们知道小乘初果，要把五种见惑断了，就能证得初果。五种见惑里，头一个身见，执著身是我。这桩事情，我们要怎么办？这个问题，要是功夫不得力，念佛不能往生。所以念佛的人多，往生的人少。早年间，我在台中求学，李老师常说：咱们莲社莲友，念佛的同修，一万人当中，真正能往生的只有三、五个。真往生了，其他都不能。什么原因？身见没放下，起心动念都是为这个身在想。特别是年老的，想什么？想身体健康，想怎么保健，想怎么多活几年，跟印光大师教的方法完全搞错了。印光大师晚年他就想「死」字，他没有想要多活几年、要保健身体，没有。天天想死，死怎么办？求生极乐世界，天天想阿弥陀佛来接引我往生，这个对了。这个世间不能留恋，留恋这个世间出不了轮回，太苦了！我们自己一定要明了，一天到晚，念念不能忘记，愿生西方净土，信愿持名，这就对了，万缘放下。学了这个佛法，一定要管用，要用上。
　　我们看底下的注解，清净光。净影曰：离垢称净。远离染污，心就清净。心里只装阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也不要装，就清净了。憬兴大师说：「从佛无贪善根而现，亦除众生贪浊之心，故清净。」五浊恶世，浊就是染污，浊就是不清净。贪就是浊恶，五浊里头的贪瞋痴，要把这个心放下，什么都不贪。什么都是假的，没有一样是真的，完全是虚幻的，我们被这些假相蒙蔽，被它们欺骗了。昙鸾法师赞里面说：「道光明朗色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。」下面是念老给我们的解释，「故知此光明朗离垢，复能为众生消除贪浊与罪垢，故号为清净光。」它能帮我们清理，这个光里头有智慧。这光在哪里？这十二光总的来说，都在一句佛号之中；广义来说，这一部《无量寿经》，就是十二光。我们用真诚心、恭敬心读一遍，这十二光就照一次，处处在提醒我们，我们要懂得，「愿解如来真实义」，开经偈说的。佛的名号清净，《无量寿经》所说的清净，依教奉行就是清净光照注。
　　下面引《往生论》上说：「此三种成就愿心庄严。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」《往生论》里面说得好，什么是一法句？这个三种成就庄严，就是国土成就庄严、佛成就庄严、菩萨成就庄严。佛菩萨是正报，国土是依报，极乐世界依正庄严，《往生论》上，国土说了十七种；对佛赞叹，阿弥陀佛说了八种；赞叹每一个往生极乐世界的大众，说了四种，总共二十九种庄严。这成就愿心庄严，谁的愿心？阿弥陀佛的愿心，我们每一个往生的人都要有这个愿心。略说入一法句，一法句是清净句，什么是清净句？真实智慧无为法身。「是知清净一名，体是真实法身。广摄国土、佛、菩萨三种庄严」，这是念老给我们注解的。「故《汉译》弥陀名号为无量清净佛」，阿弥陀佛也叫无量清净佛，「又弥陀密号为清净金刚。当知清净二字，其义甚深。」这也是真的，不是假的。
　　我们再看底下一尊，八、『欢喜光』。「净影曰：能令见者心悦，名喜。」见这个光，法喜充满。「憬兴曰：从佛无瞋善根而生，能除众生瞋恚戚心，故欢喜。」这个我们看到佛门天王殿里面供养的弥勒菩萨，布袋和尚，布袋和尚就是表欢喜光，叫每个人看到心里都能生欢喜心，所以非常好。「昙师赞曰：慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光」。「安乐者，如《法华》曰：身意泰然，快得安隐。佛光能令众生安乐欢悦，故名欢喜光。」这里头要记住一个总的原则，那就是光明跟智慧是平等的，光就是智慧，智慧起作用就称为十二种光，体都是真实智慧，真实智慧有这么多的德用。真实智慧从哪里来的？自性上本有的，自性里头本有，不是外头来的，心清净它就现前，心不清净它就变成烦恼，它的反面是烦恼。所以清净心重要，我们根尘接触不被六尘染污，清净心就现前，这十二种功德也就自然明显的显示出来。这自性本有的，不是从外来的。
　　第九种，『解脱光』，「见《宋译》」，《魏译》本里头没有，「故古诸师未有注释」。自古以来这些注经的，中国注经的只有两个；日本多，日本注解《无量寿经》的有二、三十种。「但《魏译》中有炎王与无称两光」，炎王光与无称光，有这两种。「昙师赞曰：佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三涂黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。又：神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。」昙鸾法师有两首偈，这两偈实实在在讲，都是赞叹解脱光。「神光离相、因光成佛，是显解脱光自觉之德」。脱是脱离，解是解除，解除烦恼的束缚，脱离六道十法界之苦，这叫解脱。所以这是解脱光自觉之德。脱离六道十法界，他就往生到实报庄严土，念佛的人到西方极乐世界去了；其他的不是求往生的，真正证得解脱光，他到华藏世界去了；密宗有到密严世界。这个是显示自觉之德。「佛光第一、三涂蒙光，是显解脱光觉他之益」。三途是三恶道，三恶道当中过去在天上人间学佛功德深，所以他也蒙光注照。
　　咱们现在时间到了，好，我们就讲到此地。下一堂课，我们从解脱光，从第九解脱光读起。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
印光大师-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?orde ... =%E5%8D%B0%E5%85%89
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 https://u3214876.pipipan.com/fs/3214876-302586915 https://u3214876.ctfile.com/fs/3214876-302586915
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS
圣贤教育全球同学网 陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
圣贤教育全球学习网  http://www.sxjyxxw.org/

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    《金刚经》云：「须菩提！若人言：佛说我见人见众生见寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「世尊！是人不解如来所说义。「何以故？世尊说：我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。「须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。



华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛