净公上人讲正觉集第六八七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲正觉集第六八七卷







...名善根福德同佛」，你看这句话黄念老说，「灵峰大师此言，真得十方如来之髓」，这精髓，「实应」，就是实实在在应该「尽未来际顶礼膜拜此一句也」。谁能懂得？蕅益大师懂得。为什么？他要不懂得他说不出来，这句话是他说的。执持名号，这个善根福德还得了！如果你真晓得，你能不念吗？不可能的事情。你要修世出世法里头第一善根、第一福德，念佛就行了。念了多少年，善根福德不现前，那是什么原因？你有口无心。口不能转变境界，心才能转变境界，你心是杂乱的，所以口里头这一句佛号也就变成杂乱无章，是这么回事情。大乘教里面要求我们用清净心念佛，往生西方极乐世界的基本条件，是心净则佛土净。所以念佛不在乎多少，在乎你用清净心、平等心、正觉心，真诚恭敬，这个管用。不是这样的心念佛，效果不大。

　　「念佛时，即是善根福德同佛时」，这还得了！这个人是什么心？是阿弥陀佛的心。跟阿弥陀佛同心，跟阿弥陀佛同愿，弥陀发了四十八愿，他也是四十八愿。弥陀五劫修行很辛苦，今天我们修行比他方便，为什么？我们只用这一句阿弥陀佛就行、就圆满了，就把他五劫修行的功德跟我们融成一片。因为我们跟佛是同一个心性，这一定要知道。从理上讲，经教里头常有这句话，「自性弥陀，唯心净土」，弥陀跟净土没有离开自性，谁的自性？自己的自性。「是故当获广大一切智智」，你应当获得，你必当获得。广大是遍法界虚空界，遍十方遍三世，一切智智是自性里头圆满的智慧，你全现前了。「...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六九集）　　2011/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0569》)


...情就不是假的。

　　这一动就叫妄心，就不叫真心，随着妄心就冒出一个我来；本来没有我，就冒出一个我来了。这个妄心叫阿赖耶，梵文的名词，阿赖耶的意思是含藏的意思，就是包罗万象，是这个意思。这虽然是个妄心，它包罗万象，什么现象都在其中，都在里头出现。我们无知，执取，就是执着、取相，这就是讲住相，取阿赖耶的见分一分。阿赖耶的见分无量无边无数无尽，他只取一分，那一分当作什么？当作我。我们现在讲灵魂，取那一分当作我，不知道整个阿赖耶是我，只取这一分，你说糟不糟糕？你看阿赖耶的相分，遍法界虚空界物质现象全是阿赖耶的相分，执着这个身叫我身。都是执着一点点当作我，不知道全部是我，这忘掉了，全部是我。所以真正觉悟的人，他是什么心态？遍法界虚空界一切法皆是我，那真的觉悟了。

　　真的是我，从这里又生起了，连带发生的，三个烦恼，这是烦恼的根。你看，有了我，跟着我连带起来，我爱就起来，我爱是什么？贪心；我痴，愚痴，愚痴是什么？事实真相不明白了；第三个，我慢，傲慢，傲慢就是瞋恚的一分。所以，贪瞋痴跟着出来，贪瞋痴叫俱生烦恼，它不是学来的。最初迷阿赖耶见相二分以为是我的话，它就跟着起来，根深蒂固，要知道这个烦恼的根源，它的厉害。这样一来，愈迷愈深、愈陷愈深，往下堕落，愈陷愈深。堕落到最深的，无间地狱，堕落到浅的，四圣法界，全堕落了。因此，我们真正想学佛，首先你一定要知道，心不能住相。我们无量劫来就已...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七六集）　　2011/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0576》)


...若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有」，这佛说的。在什么时候？就在我们现在这个时代。后五百岁，我们世间人讲五年一转运，算命看相都会告诉你，人在一生当中有最好的五年，也有最差的五年，叫风水轮流转。学佛的人知道命运可以自己改变，不学佛的人不知道。最明显的例子，我相信许多人都读过《了凡四训》，你看了凡先生如何改造他的命运，而且非常有效果，为我们证明佛氏门中有求必应，确实求富贵得富贵，求男女得男女，求功名得功名。了凡先生明白佛法之后，他真有求，他求世间的名利富贵，真的都求到了。寿命只有五十三岁，他没有求，没有求也延长，延长二十一年，他七十四岁走的。没有求也延长，你功德在。真正觉悟了之后，你一心一意贡献给社会，寿命自然延长。众生要享你的福，你为众生造福，不延长行吗？所以这个不要求的，自然延长。我们人人都能做得到。

　　我们真的搞明白之后，我们要把我们的愿扩大，了凡先生的愿太小了，只有他一家，做到一个县令，他只想到他的一个县，不能像这些大菩萨起心动念都想着遍法界虚空界。真能行吗？答案是肯定的。为什么？一切法从心想生。遍法界虚空界从哪来的？心想生。既然是心想生，这个大宇宙应该要随我的心想去变化。这个话一点都没说错，遍法界虚空界真的是随你的思想在变化，你有你的想法，他有他的想法，宇宙之间想法的人可多了，所以整个宇宙现象是个非常不稳定的状况。为什么？思想太多了，念头...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七八集）　　2011/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0578》)


...人，这叫无所畏，四种无所畏。

　　十力，我们前面刚刚学过，非常之好，这十种智力是代表无量。自性里头无量的智慧，只要见性，统统都显出来了。智慧不是外头来的，外面没有智慧。我们今天向外求，求的是什么？知识，不是智能，智慧不向外求，智慧是从清净心里头生的，心清净就生智慧，心平等生智慧，生更高的智慧，要是大彻大悟，那是圆满的智慧。所以经题上「清净平等觉」，清净是阿罗汉的智慧，小智慧，比我们是殊胜太多，平等是菩萨的智慧，觉是佛的智慧。这是三个阶段，也是佛门修学的三个学位的业绩，算是他的成绩，学业的业绩。阿罗汉是最低的地位，他得到清净心，这才能称为阿罗汉，得到平等心，才称为菩萨，菩萨是第二个学位，真正觉悟，大彻大悟，明心见性，那是佛陀，最高的学位。佛陀好比博士，菩萨好比硕士，阿罗汉好比学士，拿到学位的，它是学位的名称。

　　这四种，第一种「一切智无所畏」，一切智，「一切智者」，什么叫一切智？「于世间、出世间一切诸法尽知尽见」，没有他不知道的，没有他没有见过的，尽知尽见，这叫一切智。这真的吗？有人怀疑，认为这是宗教里的迷信，对神的赞叹，说全知全能，无所不知，无所不能，哪有这个话！释迦牟尼佛证得了，在我们中国最有代表的人物是禅宗六祖惠能大师，他证得了，他没有说佛经典里面讲的一切尽知尽见这是夸张的，这个是赞叹的词，不是真的，他没有说，他没有批评释迦牟尼佛。如果释迦牟尼佛说错了，这个明心见...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八二集）　　2011/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0582》)


...跟自己真的是一体，不是假的。

　　第三叫「理事无碍法界」，「谓理由事显」，从事上显理，你只要不着事相，你就看到性体，「事揽理成」，这个事从哪里来？事从理变现出来的，没有这个理体哪来的事？像没有黄金哪来的戒指？哪来的手镯？哪来的项链？没有！所以「理事互融」，理在哪里？理在事当中，事在哪里？事在理当中，理跟事永远是不能分开的。自性在哪里？遍虚空遍法界，它无处不在、无时不在，如果它没有了，就好像作梦醒过来了，什么都没有了。梦中的意识造成梦境，梦中的意识就好比是理，梦中那个境界它就是事，理跟事是一，醒过来之后理事都没有了，都不见了，再作梦不可能做同样的梦，从这个地方去体会理事无碍。

　　真正觉悟之后是事事无碍，末后说「事事无碍法界。谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界，又名无障碍法界」。这是真的，这种四无碍的法界只有《华严》讲得透彻、讲得清楚、讲得明白。事事无碍法界在哪里？就在现前，就在当下，问题你还有没有执着？有执着你见不到。有执着是什么？死在事法界，不知道有理法界，他只认识事，他不知道理，麻烦就大了。问题是什么？你想错了、你看错了、说错了、做错了，灾难就来了，都是自己造的。你要是明白了，真的圆融了，事事无碍。事事无碍那就是无量的美好，华严世界事事无碍，极乐世界事事无碍，诸佛的实报庄严土事事无碍，无量无比庄严清净，全都是自心变现起来的。为什...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八三集）　　2011/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0583》)


...走的、坐着走的，根本就不告诉任何一个人，为什么？免得打闲岔，走了之后你们才发现。这样走的人品位不是下辈，中辈以上。我们今天要求至少要求到凡圣同居土中辈以上，为什么？走的时候没有障碍，不需要告诉任何人。这个是什么？情执才真的断掉了。临走的时候就怕情执，这个舍不得，那个舍不得，那麻烦了，就去不了，把这次往生的机会就失掉。所以最稳当的方法是要争取到中辈往生，没有这种障碍。

　　下面给我们解释『无着』，这个很重要，「无执着之念」，这个念佛肯定往生，功夫高的生方便有余土。「如《金刚经》曰：无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。」《金刚经》这两句话跟你讲真话。三藐三菩提翻成中文是无上正等正觉。这句话到底说什么？是说自性本具的般若智慧，自性里本有的，它没有名字，佛给它取个名字，名字是假设的，名字可以换的，喜欢用什么名字就用什么名字，所以说无有定法可说。亦无有定法如来可说，释迦牟尼佛四十九年给我们讲经说法，要知道没有定法可说。「何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。」这个话说得有很深的道理。如来所说法皆不可取，取是什么？执着。为什么不可以取？自性里头没有法，你要执着的话，你永远不能见性，你就错了。古人有个比喻，佛说法好比黄叶止啼，这佛经上有，有这么个公案。是什么意思？小孩在哭，大人捡一片黄叶，树上落的叶子，叶子黄黄的，很漂亮，落下来了，秋天的黄叶，告诉小孩，别哭，这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八三集）　　2011/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0583》)


...洲罗马统一欧洲，一千年，亡国之后再不能统一。所以他曾经跟池田大作谈过这个问题，他们理想当中，这个世界要想消灭战争，只有一个办法，整个地球统一成为一国。汤恩比说谁来统一？中国人，只有中国人有资格统一全世界。因为它有两千多年统一的经验、统一的智慧、统一的方法，有统一的效果摆在面前，哪个国家都做不到。中国靠什么？就是靠这四样东西，五伦、五常、四维、八德。这四样东西走遍全世界任何一个国家、一个族群，乃至不同宗教信仰的都欢喜，没有人反对。这四样东西是性德，人都有本性、都有良心，良心里头本来有的东西，它能行得通。

　　我们今天看到释迦牟尼佛讲的这几句话，「当孝于佛，常念师恩」。佛是个好老师，佛是个真正觉悟的人，他在经上教导我们，《观经》的净业三福，是大乘所有宗派修行最高的指导原则，一共只有三条，很简单，我们都能记得，都不会忘记的。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这第一条，人天善，这一条做到之后天下就太平了。记住，根是孝亲尊师，根之根，我们提倡《弟子规》就是根据这个来的。孝亲尊师怎么落实？《弟子规》落实了，慈心不杀怎么落实？《感应篇》落实了，后面是修十善业。儒释道三个根。不是随便说的，经论上有根据。这是人天福报，人天修好了才可以向上提升，小乘。小乘三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，十二个字，小乘的最高指导纲领。后面是大乘，四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八五集）　　2011/9/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0585》)


...们反省就明白了，有意无意时时刻刻障碍别人。今生宿世，今生有这个现象、有这种行为，过去生中肯定有，生生世世所造的业，麻烦就来了。所以，要忏除业障。业障怎么忏除？要扩大心量，要慈悲一切众生，爱护一切众生，真有成就一切众生的心愿，这个业障才能解开。自己要懂得怎么修行，怎样去弥补自己的过失。

　　「行人」发心不容易，「但能发菩提心」，菩提是觉悟，菩提心就是觉悟的心，觉而不迷。发这个心，跟诸位说，跟有没有文化没有关系，跟认不认识字没关系，因为觉是性德。彻底的觉悟，一丝毫迷惑都没有，这个人在世间你去想想他干什么，彻底觉悟了，我相信这个人就是真真实实的老实念佛的人，他除念佛之外，绝对没有一个妄想，他真正觉悟了。这个人念佛，不但决定往生，他的品位很高。为什么？他没有障碍，他没有杂念，杂念是障碍，他没有疑虑，疑虑是障碍，他的品位能不高吗？这些事理，我们真的搞清楚、搞明白，我们能不干吗？我们能疏忽吗？心不是菩提心，给诸位说，那就是轮回心。轮回心里头什么？自私自利、贡高我慢，没有放下贪瞋痴，起心动念、言语造作都是在造轮回业，临命终时，哪一个业力强，就先到哪一道去受生。生生世世业力做主，你自己做不了主，这个业力是强者先牵，哪一个力量强，你先到哪一道去受报。所以菩提心不容易发，没有深厚的善根发不起来。深厚善根自己可以培养，培养的方法，最上乘的还是读经、听讲、念佛。

　　末后这句话说得好，「故知行...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八七集）　　2011/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0587》)


...我们从《华严经》上看到善财童子五十三参，五十三位善知识全是法身大士，古佛再来，为我们所示现的男女老少、各行各业。五十三个善知识，出家身分只五个，在家身分四十八个，出家五个，总共五十三个善知识。它代表什么？男女老少、各行各业，皆是如来称性的流露。问题就在我们自己觉不觉悟，如果我们真的觉悟了，就入华严境界，就入五十三参境界。为什么？现前这个世间，每个人一生起心动念、所作所为，没有一个不是自性流露，不过自性流露里头有觉有迷，觉了是佛菩萨，迷了是凡夫。觉迷不二，凡圣同体，妙，真妙！这就如是，如是如是！我们明白这个道理之后，就应当要想到要转迷为悟，不能老迷下去，老迷下去六道轮回不好受，觉悟了就无所谓。真正觉悟，实报土也不是真的，六道跟实报不增不减，体相一如。所以叫如如，所以叫如是。

　　证得了，表演是如理的示现，言说是如理之说，关键总在一个「觉」字。本经经题后半段「清净平等觉」，这五个字重要，这都是真心。真心是清净的，惠能大师见性了，他向五祖忍和尚的报告，五句话，说明自性是什么样子，他见到了，见到是什么样子。第一句话说「何期自性，本自清净」，自性是真心，本来是清净的，没有一丝毫染污。现在有没有染污？没有，永远没有染污，这个要知道。染污的是妄心，不是真心，假的。妄心是什么？妄心叫阿赖耶，那不是真心，真心不生不灭，阿赖耶念念生灭。生灭多快？你想弥勒菩萨讲的一念，一秒钟它已经生灭一千六百兆次...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八九集）　　2011/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0589》)


...是这是根本。今天我们根本丢掉，学那些戒都没用，学不成。我们这么多年细心观察，没有看到一个修成的，原因是什么？根没有了，所以才想到根重要，从根救起，这真的有救，不从根是没救。老师做出的榜样给我们看，我们对老师有信心。方老师、章嘉大师、李老师，都是以身作则做出样子给我们看，我们真的相信，不再怀疑了。「不犯威仪」，威仪，我们讲小节，叫礼节，小节都不可以犯，总是要给大家做好样子，让大家真正能生起信心。

　　末后这一条是大乘，大乘，「发菩提心」，菩提心里头最重要的一条，就是为别人不为自己，「众生无边誓愿度」。经论上讲菩提心讲得很多、讲得很深，不好懂，我这么多年来把它归纳成十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心。菩提心的体就是真诚，要用真诚心去生活，你生活得很快乐，用真诚心去工作，用真诚心去待人接物，这学大乘。对自己，真诚心对自己，是什么？清净平等觉是对自己，对别人是慈悲。所以对别人那个慈悲，慈悲里面有真诚、有清净、有平等、有觉，都在慈悲里头表现出来，发菩提心。「深信因果」，不仅仅是相信善因善果、恶因恶报，最重要的是相信念佛是因，成佛是果，你决定到极乐世界，决定阿弥陀佛来接引，一点都不会假。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，现前是什么？你现在见到，真见到不是假的；当来见到，是生到极乐世界，你天天跟佛在一起。

　　「读诵大乘」，记住，我们初学还没开悟，没开...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九０集）　　2011/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0590》)


...清楚、很明白。一个念头错误，把自己所修的功德都毁掉，功德全变成福德，来生不知道在哪一道享福。

　　底下一句，『如来功德佛自知』，「如《法华经寿量品》云：一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提」。佛说的应该是事实，这是什么？释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，示现成佛，人不知道。谁知道？天人知道。一切世间天人，这是讲二十八层天，及阿修罗，天阿修罗，他们知道。都说释迦牟尼佛出释氏宫是十九岁，离开了自己的国家，现在他在伽耶城不远，菩提树下，坐于道场。为什么？他得道了，他成佛了，成佛的场所叫道场，在菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，这他们看到的。下面佛自己说，「然善男子」，这对我们讲，「我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」，释迦早就成佛了。这次来是什么？表演的，表演给我们看的，成佛要怎么样才能成佛。你看看他表演的，十九岁离开家庭，那个表演什么？放下烦恼障，家是个烦恼的因素，他放下了。放下之后去求学，十二年，知识分子，好学多闻，学了十二年，问题解决不了，到菩提树下，把十二年所学的放下，放下所知障。二障放下，就成佛，给我们在做表演。会看的人觉悟了，一看到这个现象，他立刻放下，把烦恼障、所知障立刻放下，他就成就。这是什么？上上根人，不用说的，一看就明白。像惠能大师这样的人物，上上根人，一点就通了，真好度。下下根人也好...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九四集）　　2011/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0594》)


...「故惟当仰信。如《法华方便品》云：于佛所说法，当生大信力。佛法大海，信为能入。」我们想成就，《法华经》上这几句话不能不知道，不能不记住，还得认真去奉行。对自己有信心，佛在经上告诉我们的决定是事实，那就是一切众生本来是佛，不要小看了自己。既然自己本来是佛，我们这一生要努力，西方世界阿弥陀佛给我们奠定这么好的基础，我们应当到极乐世界去作佛去。到极乐世界去干什么？去作佛。阿弥陀佛能帮助我们、成就我们，这个机会决定不能错过，相信自己、相信诸佛如来、相信祖宗、相信圣贤、相信一切众生。他骗我，我信他。为什么我也信他？因为我知道他有佛性，我知道他本来是佛，他自己不知道，他做错事情，我们绝不做错。真正明白、真正觉悟了，心态完全不一样。不要怕别人骗我，你要真正彻底明了世尊跟弥勒菩萨的对话，他骗我什么？念念都归零，零是什么？零是自性，零是我们无量劫前迷的那个原点，我们走这么大的一个圈，今天有机会我回到原点，我们从零出发，到最后还归到零，这圆满功德。我还怀疑这个、怀疑那个，提防这个、提防那个，全都错了。念念不可得，念念是什么？念念是一切万事万物的基础，根基不可得，哪有现象可得？大小乘经里面都讲大三空三昧，你能够契入，得受用。得什么受用？真的万缘放下了，烦恼轻、智慧长，障碍少了，头脑清醒，耳目聪明，看什么、听什么明白了，什么是真、什么是假分清楚了。自性是真的，自性里面的智慧、德能、相好是真的，其它全是假的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九四集）　　2011/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0594》)


...定不可得。我们身能不能得？不能。身也是的，一秒钟一千六百兆次的生灭，哪一个身是你？万事万物也都是一秒钟一千六百兆的生灭，哪一样东西是真的？你把心定在这上面，这叫理一行三昧，你得到定了。

　　我们都知道，袁了凡先生，命被孔先生算定了，二十年当中没有一次不准，全都准确，他什么都不想了。他那个叫事一行三昧，他心定在那里头，他不动了。这个是理，你真的把一切法的真相看穿了。所以一切诸佛如来、一切菩萨，绝大多数都是行理一行三昧。他们应化在这个世间，像释迦牟尼佛，当年出现在这个世界，我们世间人讲，中国人算虚岁，他老人家八十岁圆寂的，在这个世间住了八十年。他行的是什么？理一行三昧，所以他的心清净、平等、正觉、慈悲。从入胎到圆寂，我们要问一句，释迦牟尼佛有没有起心动念？没有。起心动念都没有，哪来的分别执着！这叫住理一行三昧，菩萨示现亦如是。声闻、缘觉纵然不能住理，他住事，事一行三昧，就是念佛三昧。

　　我们先把这段文看下去。「为定心观真如之一理」，真如这个名词，就是实相、就是自性、就是法身，它的名词很多很多。释迦牟尼佛对一桩事情说这么多名词，主要的用意是叫我们不要执着名词，名词是假的，实相理体当中，名词都不可得，没有名词。名词是人建立的，你要执着有一个真如，错了，哪来的？什么叫真如？为了说法，为了教学方便起见起这么个名词，你以为这个名词是真的，错了。你只要晓得它是假的，你不把它当真就没事...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五九六集）　　2011/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0596》)


...大家授记。我们今天在此地遇到这部经，我们宿世跟阿弥陀佛有缘，今天佛在这里授记，有我们在内，我们不在外，所以这非常亲切。右明十方具缘众生普得授记益，大家普遍都得授记了。「佛对众生授当来成佛之记」，『得授记法忍，成无上菩提』，成无上菩提就是成佛，这是授当来成佛之记，「名授记」。「此有四种：一、未发菩提心授记。二、已发菩提心授记。三、隐覆授记，他人得闻，当人不知。四、现前授记。」四种无论是哪一种，你得一种，皆名授记。「得授记法忍」，得授记，意思跟前面讲的是一样；「法忍者，即弥陀第四十八愿中之三忍。《魏译》为第一第二第三法忍」，也就是本经所说的「音响忍、柔顺忍、无生法忍」。「得佛授记，证入无生，成无上正觉。如是之人，故云得授记法忍，成无上菩提。」『皆是阿弥陀佛宿愿因缘』，「如《唐译》云：八万亿那由他众生，得授记法忍，成无上菩提」。这一句唐译的经文里头我们要记住，我们今天这一会也在其中，我们今天所有的大众，缘分就特别深，我们都在授记之中。

　　这四种授记里面有一种，就是第一种，「未发菩提心授记」，这句比较不好懂，这里面好像没有看到批注说。这是什么？这是释迦牟尼佛为所有一切众生授记了，他老人家讲「一切众生本来是佛」，这不是都授记了！「一切众生本来成佛」，这个话都是佛在大经上说。这是未发菩提心授记，全都是，没有一个不是，说的是真话，不是假话。我们中国圣人也非常了不起，虽然没有说佛，但是我们...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第六００集）　　2011/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0600》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。