佛学问答﹝2000/10/01﹞新加坡佛教居士林档名：21-90-34

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学问答》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛学问答　　﹝2000/10/01﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-34


这位同修问两个问题。「弟子是一位物理学的中学教师，以下是在教学时遇到一些问题，第一个问题：现代的学生比从前的难教得多，目无尊长。有时弟子為了要赶得上课程，没有法子不大声喝骂他们，起了瞋心，这对弟子的修行是不是有障碍？又弟子应如何应付？」
答：没有妨碍，跟修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气，也会拍桌子骂人，这是一种教学的手段，在佛家讲善巧方便。所以诸佛菩萨出现在世间，就像演员演戏一样。世间就是一个舞台，它不是真的，它全是假的，他生气是生气的样子，他其实没有生气，跟我们凡夫不一样。我们凡夫生气是从裡面生到外面，他的生气只是表面上，裡面完全没有。我们要学佛才能够办事情，有的时候不用这种方式，事情就办不圆满，所以喜怒哀乐在佛菩萨都是表演，都是做戏，都是要把事情办得圆满，有这种方法的必要。所以这是智慧，不是烦恼，没有障碍，是度眾生的善巧方便。
现在学生难教这是真的，為什麼会难教？孝道没有了，师道当然就没有了，师道建立在孝道的基础上。今天小朋友难教原因在此地，社会的动乱也在此地，许多宗教裡面讲世界末日的原因也在此，这是我们不能不知道的；也应当认真努力修学，至少在劫难来了的时候，我们自己决定没有恐怖，不惊不怖；知道藉这个机会，我们转换一个生活环境。真正懂得佛法这些道理，知道人是不会死的，如果人死了，死了一切都完了，我们何必还信佛？这个身体死了，另外一个身体就生了，永远生生不息。因此，我们就不能不学了，我们死了之后，来生到哪裡去？关係太大！如果我们修得好，来生换一个身体、换一个生活环境，比现在还要殊胜，何乐而不為之？如果自己在这一生不能好好的学习，造作许许多多罪业，来生就往下堕落，那实在就太可惜了。往下堕落的容易，往上提升比较困难。所以一定要明理，要积功累德，决定不造恶业。
佛教导我们基本的修学法，我们不要讲太高，来生我还能得人身，来生决定比这一生过得幸福、过得好，佛的基本教诲：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这十六个字一定要做到。这十六个字要做不到，不管你修哪个法门，你就是念佛，一天念十万声佛，不能往生，人身未必能保得住。这是我们修净土同修必须要知道，净宗建立在「净业三福」的基础上，你能把这四句十六个字真正做到，念佛决定往生。我讲得很多，第一条做到，生凡圣同居土；这三福共三条，如果第二条你能做到，决定往生方便有餘土；三福统统做到，念佛往生是生实报庄严土。我们不能不知道，天天念佛念得很认真，三福头一条都做不到，到后来不能往生。你可不能怪佛，「佛讲的话不算数，佛家讲的不灵」，不是不算数、不是不灵，你自己完全没有能够了解，那你就造更严重的罪业，不可以不知道。

第二个问题：「弟子教声学时，常举起经典中佛说闻性的实相，与物理学中的声学不一样，弟子是不是在误导眾生？」
答：这个问题问得很深。佛家讲的闻性，这是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法，菩萨从凡夫修行成佛，他用的功夫就是用闻性，「反闻闻自性，性成无上道」。如果你要把这桩事情搞清楚、搞明白，一定要读《楞严经》，要在这部经典上下功夫，跟声学有同的地方，也有不同的地方，都必须要把它辨别清楚。同时「反闻闻自性」是一种很高的修行方法，一般人决定做不到。实在说，这是禪宗高级的修行法，还不是普通修行法，你能够了解更好，不了解就劝人老实念佛。用音声也很好，古德常说，佛号从心裡面生起来，口裡念出来，耳朵听进去，这个方法很能摄心，与声学也有一些关联，这样就好。

这位曾居士问了五个问题。第一个问题：「请问老法师，為什麼我会一直不断的遇到生病和很可怜的猫？」
答：你要问我这是什麼原因，这是你跟牠有缘。佛法都是讲缘分，没有缘对面都遇不到，有缘就天天遇到，你跟这些猫有缘。这种有缘，可能你过去不只一生喜欢猫、爱护猫，如果是遇到这些生病很可怜的猫，你要帮助牠，这样就好。

第二个问题：「我一定要帮助牠们医好病，不然就很不自然的反悔难过。」
答：对，没错，要帮助牠，要把牠看作一般眾生同样的看待。畜生牠很不幸，牠愚痴堕在畜生道，牠前生也是人，将来牠也会转到人道。畜生也都有佛性，从佛性上看，那都是平等的，所以帮助一隻猫跟帮助一个人的功德没有两样。在我想帮助猫比帮助人容易，人很难伺候，猫比较容易伺候。

问：「如果我选不帮牠们我会很难过，不过帮了牠们又不放牠们走，因為怕牠们又会受到伤害。」
答：你想得很周到，但是最好还是帮助牠们，你帮助牠们决定有好报，有好的果报。

问：「妈妈因為我收了太多隻猫起烦恼。」
答：你要把救护眾生这桩事情多跟你妈妈谈谈。佛家有个小书叫《物犹如此》，那都是小动物，你养的这些猫，猫要多的时候，你要教牠念佛，你要给牠皈依，念佛机放在猫住的地方，要让牠常常听，这样子就非常好。我相信猫也很乖、也会听话，你要度牠们念佛，要帮助牠们，常常為牠们说法。你跟牠有缘，佛不度无缘眾生，牠跟你有缘，你跟牠说话，牠就会听得懂你。

末后一个问题：「请佛帮忙又好像佛没有帮忙？」
答：佛没有帮忙是你请佛的心不够诚恳，心诚恳了佛就来帮忙。所以这是我教给你的方法，你可以去做，给牠授三皈，劝牠不要伤害小动物，好好的照顾牠，这是好事情。

这是周居代问的一个问题：「阿弥陀佛的形像，是一隻手拿著莲花，另一隻手放置，是代表什麼意思？」
答：你是看到佛的造像，佛的手印，手印现在人叫手语，他一手拿著莲花是接引，接引的像。像我们这边造的像，另外一隻垂手是接引。莲花是我们十方世界眾生发愿念佛求生净土，西方极乐世界七宝池中就有一朵莲花，你念佛念得愈诚恳、念得愈勤，莲花长得就愈大、光色就愈好，将来自己往生的时候，就生在花裡面，莲花化生。所以我们造像，佛手上拿莲花，就是我们自己念的这一朵莲花，我们往生的时候佛来接我们，取这个意思。

这位同修有两个问题：「自从修净土法门后，身心欢喜。发愿往生西方净土，一心持阿弥陀佛圣号，真心讚叹阿弥陀佛，他是唯一的皈依。但是我每天做早晚课，唱懺悔偈等，眼泪总是流下来，请问师父是否我罪业深重？」
答：这桩事情在《无量寿经》上有记载，你经念得很熟，你一定能够想得起来。佛在经上告诉我们：听到佛号、听到梵唄，往往受感动流泪，这是过去生中善根的现象；换句话说，过去生中你曾经修学过这个法门，当然你没有修成功，修成功你就到西方极乐世界作佛了，怎麼会到这裡来？那要能修得成功。这一生又得人身，又遇到缘，自自然然内心裡头受感动，这是一个正常的现象，应当要认真努力，不要放弃这一次的机会，希望在这一生当中决定有成就。

第二个问题：「请问大乘佛子是否可以学静坐？请师父慈悲為我解答。」
答：静坐在佛门裡面修行，非常重要！佛法不管是哪个法门，大乘也好、小乘也好，显教也好、密教也好，宗门、教下，诸位一定要记住，整个的来说，佛教修行的纲领是「因戒得定，因定开慧」。在修行，定是枢纽，无论哪一个法门都是修定。八万四千法门，就是八万四千种不同的方法修禪定，无量法门，无量不同的方法修禪定，我们今天是用持名念佛的方法修禪定，总离不开定。
「定」表示就是用坐，因為人坐在那个地方是定的相，在行住坐卧所谓四威仪中，坐是定的相，取这个意思。不一定要每天盘腿面壁打坐，这个倒不一定。坐是取它的意思，要心不动这叫坐。你看看六祖惠能大师，在《坛经》裡面，谈到坐禪，他怎麼说？「内不动心」叫做坐；外面不受诱惑，那叫禪。我这个说法大家好懂，佛经裡面说「外不著相，内不动心」，这就叫做打坐，这就叫做坐禪。所以说行、住、坐、卧都是禪定，不一定要盘腿面壁，真正做到一切时、一切处，六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，确确实实不起心、不动念，不分别、不执著，这就叫坐禪，这是真正的在禪坐。你盘腿面壁坐在那裡，心裡还打妄想，有什麼用？一点用处都没有。所以佛法用形式表法，你看这佛像是坐著的，教我们什麼？教我们心不动、念头不动，决不受外面境界诱惑，表这个意思，我们一定要懂得它的意思，开经偈裡面讲的「愿解如来真实义」。初学每天能够静坐一段时期，对你修定也有帮助，功夫成熟了，就不在乎形式，道理一定要懂。

这问同修问：「这段时间，师父你有空便回来居士林，佛学问答觉得受益良多，假使没有人提出问题时，因大家烦恼习气重，可否请师父慈悲继续為大眾开示？」
答：我们晚上利用这一点时间跟大家见面，主要是来自中国、台湾，还有其他国家地区的同修，常常组团到这边来参学。因為人太多我们会客室场地很小，人多了的时候，如果一个梯次一个梯次见面，我没有那麼多时间，所以才想出这个方法，每天用一个小时在我们讲堂裡面，大家在一起聚会见见面，有什麼问题提出来谈谈，只要我有时间，我每天下午在这个时候，一定会到此地来。如果大家没有问题，你们同修到这边来，我也会跟大家见面，你们没有问题提出来，我也有一些问题可以提出来。

这位同修有两个问题：「佛教主张在八小时内不宜动亡人，这样不是不能捐献器官吗？这跟一切都要捨有牴触，况且这是最后一种善行，应该怎麼说？」
答：佛法是讲捨，彻底的捨，问题就是你肯不肯捨，你要肯捨，当然没有问题，怕的是捨的时候又后悔，问题就严重了。所以是怕你捨的时候后悔，如果你不后悔，没有问题。捐献器官没有问题，如果你后悔，问题就非常严重，所以临终这一著不能不认真去考虑。人断气之后八小时，这是佛在经上跟我们说，神识没有离开，呼吸停止了，我们中国人讲灵魂，走了没有？没走。他只要没有离开身体，身体割截他就会痛苦，那个时候他是不是很清楚，我捐献器官我很欢喜，那当然没有问题。如果割截的时候，你觉得非常痛苦，痛苦產生了瞋恨，那麻烦就大了。
诸位要知道，一念欢喜心，你往上生、你生天；一念瞋恨堕地狱，纵然没有那麼重的罪业，瞋恨心要是堕畜生，都是在畜生裡变毒蛇、猛兽这一类的。所以这一桩事情，我们自己不能不考虑，是不是有定力、有功夫，在割截身体的时候，你能够忍受得了，所以要考虑这个问题。换句话说，佛法教你捨，是在日常生活当中，你能够捨身心世界，能够捨己為人，為社会、為眾生服务，不為自己，这叫捨，这个比捐献器官还要重要。捐献器官是帮助一个人，我们為社会大眾工作是帮助许许多多人，所以捨应当在平时认真努力去做，不计较在临终这个时候。
所以我们一定要清楚、要明瞭。如果是真正念佛往生了，没有问题；因為往生的人一断气，他的神识就到极乐世界去了。怕的是什麼？怕的是他没有往生，没有往生就麻烦了，往生一点事都没有，一断气马上就走，你割截他身体，他完全是没有知觉的。佛家讲三种人一断气神识就离开，第一个是往生；第二个是生天，福报很大，他没有中阴；第三种人是造极重的罪业，死了之后堕地狱，地狱叫无间地狱，没有中阴、没有间隔，这裡一断气，立刻就到地狱去了。这三种人没有中阴，除这三种人之外，都有中阴，这是我们不能不考虑到的。佛家祖师大德们都為了大多数眾生著想，因為临终这一著   关係你来生的前途，比什麼都重要！如果你来生能够得人天大福报，你再為一切眾生做好事情，帮助一切眾生比你捨身体器官帮一、两个人，功德不晓得要大多少，所以帐要仔细算算。

第二个问题：「若去世后把骨灰洒入海中，不设灵位，对超度亡者有影响吗？会成為孤魂吗？」
答：没有影响，超度对他是有好处的，他也不会变成孤魂野鬼，不会的。

问：「是不是灵牌上的名字，只容许学佛者的亡者才可以进入裡面？」
答：没有限定，不一定他有没有学佛，只要他有学佛的家亲眷属、有学佛的亲戚朋友给他代设牌位，他统统都能够得到利益。这是一个团体，譬如居士林，这是个佛教团体，这个佛教团体它有护法神；换句话说，一般这些灵鬼他进不来的。如果这裡面设有牌位，等於说是他接受到邀请函，他到这个地方来，他这裡有名字，护法神不会障碍他，他就能自由进出。他信不信佛没有关係，只要有人发请帖给他，他到时候来就通行无碍，甚至於信其他宗教都没有关係，都可以来的。

这位同修问：「听师父说可以读某部经几部或佛号几万声，再专门迴向给一个人，所以弟子有一个问题，就是请问在迴向给一个人时，是只迴向给他即可，需要不需要做大迴向给法界眾生？」
答：你听我这些话不能够断章取义，要听这句话前面跟后面怎麼讲的。这些事情多半都是有感应，有感应也就是与你有缘的这些无形的眾生，他来要求你帮助，最通常的就是你晚上睡觉作梦，梦到过世的这些家亲眷属、朋友，你梦到他们，《地藏菩萨本愿经》裡面告诉我们，这是他对你要求，求你帮助。在过去民间不懂佛法的，遇到这个情形烧纸钱给他，确实也有效，以后就不会再梦到。在佛法裡面懂得佛法的，我们应当专门给他诵经，或者诵一部经或者诵几部经，是专门為他诵的。譬如，我梦到家亲眷属，我发愿给你念一百部《无量寿经》、一百部《金刚经》，这一百部是专门為他念的，是这个意思，他会得到很好的利益，或者我们专门為他念佛，念十万声佛号、念二十万声佛号、念一百万声佛号迴向给他，专门為他念的，是这个意思，这不是普通的迴向。当然也能够迴向给法界眾生，為他、也為法界眾生，这当然就更殊胜，都是很好的，所以我们要明白这个道理。
《地藏菩萨本愿经》裡面告诉我们，亡者所得的利益是七分之一，於是我们就晓得，我们自己得七分之六。因此，你就应该要明瞭，至少经要念七部，七部他才得到一部，念七十部他才得到十部，七分之六我们读诵的人自己得，他只得七分之一。你要问这什麼道理？道理很简单、很明显，他不来我就不念了。因為他这个事情，我一定要念七遍，其实七遍对我自己有大利益，他来叫我念经，他得的福报是这个。所以很有道理，一点都不假。我们念七万声佛号，他得一万声，他得功德就这麼大，我没有他，我就不念佛了，念得也不认真，特别為他念，很认真、很专心為他念，所以我们自己成就。他促进我们、帮助我们成就，他的功德在这个地方。所以要了解这个道理，这裡头没有迷信，真正是自利利他，存亡两利。我们过去在讲《地藏经》的时候，讲得很清楚、很明白。今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。