正道大慈悲南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人往生论即无量寿经优婆提舍愿生偈讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【正道大慈悲。出世善根生。净光明满足。如镜日月轮。】



　　从这首看起。本论前一半是偈颂，后一半是长行，偈颂是把经义完全都包括在其中，末后的长行是解释前面偈颂的。所以，偈颂完全了解了，长行就不必看。重点是在偈，所以他的论题叫「愿生偈」，以偈为主。这四句里面也包括了两种庄严，前面两句是「庄严性功德成就」。「性」是讲因性，也可以讲性质，但偏重在因性上，西方极乐世界是什么样的因，才有这样殊胜庄严。这个性也可以把它看作是平等性，在四智菩提里面平等性智。

　　这个偈颂的好处，可说完全是总括了《无量寿经》。西方极乐世界是阿弥陀佛不断的考察、参观、研究、比较，这样形成的，不是自己一昧的在理想，不是自己妄想，是到处去参访。这样的情形在佛法是非常的普遍，这也符合我们现在所谓的科学精神，也是我们中国古人所讲的「读万卷书，行万里路」。我们在经上看到他最初跟世自在王佛求学的时候，佛为他说经，时间是千亿岁，这么长的时间。那个时候人的寿命长，所以他有足够的时间去修学。然后又参观、考察了两百一十亿诸佛国土。这二百一十亿，我们前面曾经跟诸位说过，二百一十亿不是数字，是表法的意思。《华严》、《大智度论》都是以二百一十亿代表圆满。讲到圆满，换句话说，十方诸佛剎土他一个也没漏，普遍他都曾经到过。对于一切情况都了解，这样是采取别人的优点、好处，改进一切的缺失。这样造成的世界，这才是一切诸佛剎土里面最圆满的世界，西方极乐世界是这样造成的。

　　此地讲『正道大慈悲，出世善根生』，注意这「出世善根」。我们就以现在所住的这个世界来说，这个世界是娑婆世界，所谓有漏，漏就是烦恼漏失了真正的功德，而是邪道所生的。怎么说邪道？这个世间因为有爱欲，所以有欲界；因为有执着、欢喜禅定，所谓禅悦为食，禅的味道我们没有尝到，禅的欢喜、快乐超过欲界，他入了这个境界舍不得放下，所以有色界，四禅天。在这儿住久了，就生了厌烦，不喜欢，住久了，久了就讨厌了，不喜欢色了，于是乎就有了无色界天。可见得三界是我们这个地方众生喜爱，这个喜爱就是烦恼，是烦恼因而生的，所以古人讲「爱不重不生娑婆」。你为什么到娑婆世界来？你贪爱的心太重。如果贪心失去了理性，那就到三恶道去了，三善道都没分。饿鬼道贪心重，贪心堕饿鬼。愚痴变畜生。瞋恚堕地狱。贪、瞋、痴叫三毒烦恼，三恶道就是这样变现出来的。绝不是有一个人制造出来叫你去受罪的，没有这回事情。一切法、一切境界是自己心识变现出来的，「唯心所现，唯识所变」，是自己识心变现出来的。我们眼前这个境界也不例外，也是自己识心变现的，这一定要认识清楚。

　　又说「念不一不生极乐」，阿弥陀佛他建造西方极乐世界，凡是要到他那个世界去，他有个标准。这个标准就是一心不乱，《弥陀经》上跟我们说的。但是严格的来说，真正达到一心不乱确实不是容易事情。在《无量寿经》里面没有说一心不乱，只说了「一心系念」，我们看这一句的确就放心了，一心不乱我们未必能做得到，一心系念我们每个人都可以做得到。


往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）　　（第五集）　　1987/7　　美国达拉斯　　档名：06-001-0005

　　系念就是挂念。挂念什么？挂念西方极乐世界，挂念阿弥陀佛。也就是说把我们心里所有的牵挂都放下，换成阿弥陀佛，换成西方极乐世界，这就行了，这是人人都可以做得到的。换句话说，从今以后咱们什么都不想，专想阿弥陀佛，专想西方极乐世界，就这么回事情，这样就能往生。所以这个法门摄机才广。

　　说到「性」，性是根本的意思，是原因的意思。这个意思说明弥陀净土它是随顺法性，不违背一切诸法的根本，这个根本就是现在所谓的本体，不违背本体。这个事很难懂，也非常的奇妙。佛除了在本经给我们说出之外，《华严经》上有说过，跟《华严经．宝王如来性起》意思相通，所以我们从大经上能够得到证据。法藏菩萨就是阿弥陀佛在因地的称号，于世自在王法会当中，他是世自在王佛的弟子，那个时候他就悟入无生法忍，他就悟入了。这个也叫做在经论里常讲的「圣种性」，这个时候他就是圣种性的菩萨，从自性当中发出的四十八愿。不像我们凡夫，我们凡夫发愿是从意识心里面发的，所发的愿它会变，会随着自己情绪变，会随着外面环境变，这就不真实了，这个愿不是真实的愿。不像我们在《无量寿经》里面读到的，法藏比丘他发的愿，不管在什么样困苦艰难之下，他永远不退转，他不改变，他那个愿是从自性里面发出来的。从这一点来看，法藏在因地的时候就不是凡夫，凡夫做不到的。所以有人说，法藏比丘在那个时候他已经证了十地菩萨，这个说法能说得通。

　　凭四十八愿建立西方净土，这叫极乐世界。所以极乐世界是清净因，是与法性完全相应的因缘所得的，也就是我们常讲「果中说因」，这个因就是性。又说性是必然的意思，是不改的意思，极乐世界所有一切诸佛剎土去往生的人，没有一个不是清净色身、清净心，所以他所得到的是清净平等无为法身。《无量寿经》也给我们说，也讲得很清楚，「清净法身，无极之体」，经上并没有说这是上品才能得到，或者是中品有差异，没说。没有说，换句话说，下下品往生也是得的是清净法身，无极之体，这我们在《无量寿经》里面读到的，所以那个世界是平等的世界。

　　四土三辈九品是有，我们只可以说理上有，事上没有分别。事上就是四土三辈九品找不到界限，不像他方世界，他方世界四土三辈九品的界限是清清楚楚的，它有界限的；西方极乐世界四土三辈九品是有的，虽然是有，界限找不到。你每天所看到的，凡圣同居土下下品的这些人，天天跟等觉菩萨在一起。等觉菩萨是实报庄严土，上上品生的，凡圣同居土是下下品生的，天天在一块儿，生活完全一样，所以界限分不清楚。因此在事相上看，西方极乐世界是平等世界，这我们在四十八愿愿文里面读到，释迦牟尼佛在《无量寿经》跟我们讲得很清楚。

　　还有一种说法，「性」也可以讲「积习成性」，这个意思好懂。这个性就是讲习性，不是本性。习性是讲法藏菩萨集结无量的功德，这就是我们平常讲的修行，他有修功。他修行的功德与自性相应，所以习性跟本性相应，这个很难得，我们一般凡夫习性跟本性不相应。你看孔老夫子讲性多半是讲本性，《论语》里面两次讲到，讲到「性相近」，讲到性，孔老夫子认为没有多大的差别，很接近。但是孟子跟荀子讲性是讲习性，所以孟子讲性善，荀子讲性恶，善恶是习性，不是本性，本性里面没有善恶。六祖讲「本来无一物」，那是本性，有了一物，这是习性，不是本性。我们从这一点去看，法藏比丘在因地的习性如同本性，他的习性跟本性相应，这在禅家讲就是明心见性，见性成佛。所以，赞叹西方极乐世界正道，它不是邪道。心正、行正、语正，「正道大慈悲」，这大慈悲第一是建立极乐世界，第二个是接引一切众生往生彼国，这个因缘是出世善根所生的。

　　正道也就是平等大道。所以我们学佛，诸位要是想真正用功，真正想学佛，学什么？学平等心。《维摩经》上给我们说得很好，平等心是道，清净心是道，因为一切法本来平等，一切万法本来平等。今天我们看到一切法为什么不平等？不是一切法不平等，是我们的心不平等。心不平等，看一切法就不平等，这个叫迷，是我们把一切诸法的实相看错了，我们看错了。诸佛与那些大菩萨们，诸位读《楞严》就明了，他们的看法跟我们的看法不一样。他们用平等心，看到一切法无有一法不平等，所以平等是诸法的体相。净土由大慈悲心生，大慈悲心就是弥陀佛道的正因。所以修行，如果我们把整个纲领提示出来，实在讲只有三句话六个字，「清净、平等、慈悲」。慈悲是德用，不用学的，自然流露出来，只要你得到真正的平等、清净，大慈悲心自然流露。所以我们真正要想学的，实在讲就是平等、清净，学这个，在一切法里面学平等、学清净。

　　慈悲，佛在经论上通常给我们讲有四种，有四种慈悲。从最底下一层讲，第一个叫「爱缘慈」。这是一切凡夫都有的，顺着自己意思，我喜欢他，对他很爱护，这叫爱缘慈，一切众生统统都有的。第二种叫「众生缘慈」，这在佛法叫小慈悲，前头的爱缘在佛法里头算不上慈悲，那是自私自利的。众生缘慈是小慈悲心，众生缘慈在我们凡夫看就很不容易了，能够推己及人，儒家所讲的「己所不欲，勿施于人」，这是众生缘的慈悲，想自己也会想到别人，这个叫小慈悲。

　　第三种叫「法缘」，这是中慈悲，法缘是菩萨有的。菩萨通达一切诸法，通达诸法，平等了，但是他自己还没有修到平等。他知道平等，从平等这个理生出来的慈悲，他这个境界没达到，他理上达到了，也就是他解悟，而没有能够证悟。佛法里讲开悟，悟有解悟、有证悟，解悟是大开圆解，自己的境界没达到，但是理上明了了，从理上生的慈悲。虽然不是真正平等，但是接近平等，相似的平等，这是中悲。第四种是如来的，叫「无缘慈悲」，无缘就是没有条件的。菩萨讲慈悲还有个条件，什么条件？一切众生平等，还有这个理论作依据的，有这么个条件。到了如来果地上，条件没有了，没有条件，真正到达心境一如，生佛不二，万法一体，《华严经》上讲「一即是多，多即是一」，入了这个境界，这个叫大慈大悲。完全从清净心、平等性里面自然流露出来的，所以这叫做正道大慈悲。大慈悲就是出世善根，所以说『出世善根生』。

　　后面这两句『净光明满足，如镜日月轮』。这两句是第四个意思，就第四种，「庄严形相功德成就」，也就是说西方极乐世界种种形色相状。在《无量寿经》第十二章，夏老标了一个标题，标题叫「光明遍照」。这里面有几句经文说，「佛告阿难，阿弥陀佛威神光明，最尊第一」，这是释迦牟尼佛给我们说的。实在讲成了佛，佛佛道同，佛佛平等，哪里还有第一、第二！诸位要晓得，这个第一、第二是从形相上说的，形相上确实不一样，阿弥陀佛极乐世界跟十方一切诸佛世界不相同。也与阿弥陀佛最初的本愿相应，我们在经上看到，他当初见世自在王佛发心要出家的时候，他发愿作佛，不但发愿作佛，而且希望将来自己的国土依正都要胜过诸佛。所以在成就，果地上，果然是满了愿，经上对他的赞叹「光中极尊，佛中之王」。我们通常在一般晚课，八十八佛里头也念到「法界藏身阿弥陀佛」，这不是容易事情。对一切诸佛没有用「法界藏身」这四个字来赞叹，阿弥陀佛是法界藏身，这也就是大经里所讲的「光中极尊，佛中之王」。

　　这是十方诸佛所不能及，弥陀光明遍照十方恒沙剎土，佛光普照之处就是摄受一切众生，一切众生接触到佛光，没有不得度的。这个不仅在《无量寿经》是这么说，大乘经论佛给我们讲得太多了。佛光既然是遍照恒沙国土，为什么我们见不到？诸位要知道，绝对不是佛光不照我们，是我们自己障碍了佛光，见不到佛光。什么障碍？经上常讲的二障，烦恼障、所知障，这是两种大障碍。所知障是迷惑，烦恼障是造业，业障！换句话说，有烦恼心就不清净，有所知心就不平等。这个事情是很严重的问题。所以古德的教学法跟我们现在不相同，我在这一年当中深深的体验到。现在有许多地方请我讲经，我不去了，不像从前那样热心到处东跑西跑，其实那不是热心，那是胡闹，无知，迷惑颠倒！于自于他都没有好处，现在才真正觉悟，非常的惭愧。到六十多岁才觉悟，才回头，实在是很晚了。

　　古德的教学实在讲就是一门深入。几十年前，我读唐大圆的书，他讲的话我记得，但是没有把他当作金玉之言来看待。这一次再想想，他老人家的话，他在民国初年说的，对于中国的教育，他认真的做了一番批评。他说我们中国古时候的教育，着重在根本智，根本智就是着重在读诵，求根本智。西洋风气侵入到中国之后，中国人迷失了自己，学习西洋的方法，他说西洋的方法所得的是知识，不是智能。他讲得很正确，是知识，西洋人没有智能。中国从小开始读书就是叫你背书，背诵，而且背诵只背诵一种。背诵的目的是训练根本智，并不是叫你理解这个经的经义，这跟佛法到中国来，佛门的教学法观念完全相同。佛门一入门，五年学戒，那是什么戒？不是戒律，五年学戒说戒律，那就错了。五年守老师的教诫，对于老师百分之百的依从，老师叫你念一本书，你这个五年乖乖的就念下去，不求解义，没有讲解，就是叫你读。实在讲，他的用意就是戒定慧三学一次完成。一入佛门，先用五年的时间奠定戒定慧三学的基础，然后才开始学习，这样学法的。

　　所以我这一次来了之后，以后到美国来的时间，纵然来，时间会缩短，会很少。我在新加坡告诉大家，那时候演培法师请我到他那里去讲演，演培是当代了不起的大德，我称他作老师，我跟他学过。我勉励新加坡的年轻人专心跟他学，用什么态度学？如我过去跟李老师，拜李老师作老师的时候，李老师提出三个条件。第一个条件，就是只可以听他一个人讲经，任何法师、大德讲经不准听，只听他一个人的。第二个条件，我要想看书，不管看什么书，佛经、世间书，都要经过他同意，要向他报告，他要答应，他如果不同意，不准看。第三个条件，更苛刻了，他说我从前所学的他不承认，一律作废，从今天起，入我门来，从头学起。这三个条件。如果三个条件不能接受，那就算了，不勉强。讲经，随便来听，来者不拒，去者不留，那可以。做学生不行，做学生要遵守这三个条件。我想想还是答应了。所以我告诉大众，希望大众认真去亲近演公法师。

　　我讲完之后下台，演公拉着我的手，到他的客厅里说，我小时候做沙弥在观宗寺，也是这三个条件，那个时候我们心里不服，好像太专制了，以后是真正得到利益，才知道这个教学法的好处。现在诸位想想，用这三个条件能够招学生吗？一个都招不到，学生还要毁谤你，你有什么了不起！法师多得很，你专制，我到别的地方听去。这叫做师承，所以我学佛还沾到一点师承的边缘，相当不容易！

　　所以学，换句话说，就是要专。在这个时代找不到老师，这是真的，李老师曾经给我们说过，没有老师，找不到老师，怎么办？私淑古人，依古人做老师。譬如说我们依印光法师做老师，我们下定五年的决心，一般时间都是五年，李老师那时候要求我也是五年。我五年真正得到他的利益，我报他老人家的恩，我守他的戒条守十年，时间加一倍，我跟他十年才离开他。如果我们跟印光法师，依印光法师做师父，《印光法师文钞》在，我这五年或者是到十年，我就念《文钞》。除他老人家之外，我统统不看，统统不听，你就是印光法师的学生，这个了不起！

　　实在讲这样子五年下来，人心定了，心清净了，只要你心定下来，心清净下来，你的眼睛就放光，弥陀光明你就会见到，光明遍照见到了。否则的话，我们这个心乱，乱修、杂修。今天跑这个道场，明天去看那个法师，搞得一塌糊涂。你们看看《文钞》，看看《永思集》里头，有不少印光法师的学生，归依的徒弟，偶尔到庙里去看看师父。印光法师来，见到他一定把他大骂一场，问他，你来干什么？他说我来看师父。「师父已经见过了，还有什么好看的。」骂回去。浪费时间、浪费精神、浪费钱财，不回家好好的念佛，到处乱跑。这是一个好老师，这是真正的善知识。这样的善知识，今天我们佛门提到印光法师，没有人不尊重的。有没有人赞叹他的？没有。为什么？印光法师那个作风，信徒都跑光了，一个都没有了。现在大家要信徒。印光法师不要信徒，印光法师要自己身心清净，叫一切众生各个身心清净。清净心里面自然具足了戒定慧，三学增上！由此可知，我们自性清净了，与佛光就相应。佛的光明，自性光明，这里面也没有界限，才真正证实了生佛平等，自他不二，圆满自性遍照法界，才能入这个境界。

　　第五首里面也有两桩功德庄严：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。