华严经讲述菁华（第二五二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第二五二集）　　2000/1/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-045-0252



　　请掀开经本，干闼婆王偈颂第四首看起：

　　【十方刹海无有边。佛以智光咸照耀。普使涤除邪恶见。此树华王所入门。】

　　华冠干闼婆王，他得的是「永断一切众生邪见惑解脱门」，所以在赞颂里面说明他修学的成就。得法里面是从果上讲的，赞颂里面因果具足。众生邪见恶见是累劫轮回苦报的因素，这个因要不能够拔除，离苦得乐就变成一个空洞的口号，永远不能够落实。这一桩事，如果不是出世间的大圣来为我们说明，我们确实没有办法觉察到。我们总以为自己知见是正确的，没有错误，自己的想法很正、看法很正，怎么可能发现我们的想法、看法、说法是错误的？我们要是不接触佛法，就跟一般众生同样的无知。接触佛法之后，是不是就具足有正知正见？还不见得。为什么？依旧依自己的知见去看佛法，於是把佛法也看邪了、也看歪了，纵然一生把自己的时间精力都用在佛法上，最后还是搞个邪知邪见。原因在哪里？原因就是用自己的知见去解佛法。

　　佛在这个经上说，「佛法无人说，虽智莫能解」，这个智是世间真正聪明智慧的人，他也不能够理解佛法。佛说的这句话我们听了，我们在经上看到这个句子，能不能相信？会不会以为佛说的话太过分了、太武断了？这个地方我们要冷静的思惟，细心去观察。什么是佛法？如果诸位要是以为释迦牟尼佛所讲的这叫佛法，一切诸佛菩萨所说的这叫佛法，你错了，你就完全错解如来真实义。为什么？以你自己的妄想分别执著来解释佛法。究竟什么叫佛法？佛法不是释迦牟尼佛说的，也不是一切诸佛如来说的。佛法到底是个什么？《起信论》里面讲得好，「本觉本有」，佛是觉的意思，佛法就是觉法，觉法是一切众生自性本具的，不是别人讲的，谁知道？这是佛在经上举出经验之谈，只要我们将妄想分别执著放下，佛法就现前。这样我们才恍然大悟，为什么世间人不能解佛法？世间人妄想分别执著没放下，所以他不懂佛法。

　　我们在今天，天天在读经，天天在研究，天天在学佛，有没有学到佛法？没有。为什么没有？妄想分别执著没放下，道理在此地。我常常跟同学们说（我说的是真话），真正学佛的人，必须把自己思想见解放下，随顺佛菩萨的教诲。佛菩萨的教诲是不是他教给我们的？不是，他的教诲是自性、智慧、觉悟的流露。这些人，他们已经把妄想分别执著放下了，他们见性了，禅宗所谓「明心见性」，教下所谓「大开圆解」，念佛人所讲的「理一心不乱」，说法不一样，意思、境界完全相同。他们所说、所行是自性流露，那就是佛法；说的是佛法，行的是佛法，无有一样不是佛法。我们自己的佛法，是被自己烦恼习气、妄想分别执著障碍住了，所以我们的佛法不能现前。

　　佛的言行是给我们做增上缘，引导我们明心见性。放弃自己的分别执著，随顺佛菩萨的教诲，就是随顺性德。我们没见性，人家见性了，我们学他，学他的言行，随顺性德。千万不要误会，那我不是跟著释迦牟尼佛走？被人家牵著鼻子走？不是的，你要这样想法你又错了，一切诸佛菩萨从来不会牵著人鼻子走。所以我们要有个正确的认知，他的言行是自性流露；谁的自性？是我自己自性流露，我随顺他就是随顺自己的性德。一面随顺，一面去自己的障碍，自己的障碍是妄想分别执著。哪一天自己障碍真的断掉了，随顺释迦牟尼佛到最后果然是随顺自己，自己性德流露出来，流露出来的言行跟释迦牟尼佛无二无别。所以那个时候古佛的这些经论，就是给我们做对照、做证明，我的想法看法、说法做法跟古佛一样，这就是得到印证。古佛来给我们做证明，证明什么？证明你自己成佛了，你的想法看法、说法做法跟经上讲的完全一样，证明你作佛了。由此可知，我们的障碍是错误的知见。

　　我们看偈颂，『十方刹海无有边』，这一句从数量上来说，不是一个世界。我们今天讲地球，好像已经大得不得了，太渺小了，大海里头的一滴。而事实真相，是十方三世无量无边诸佛刹土，你今天讲星球也好、讲世界也好，无量无边。只要是有刹土的地方，决定就有众生，有有情众生。为什么？佛在经上讲「依报随著正报转」，先有正报，后有依报。我们今天这些科学家观察太虚空当中，发现很多星球里面没有生物，佛法怎么讲？佛法讲决定有生物，而是我们肉眼看不见，他们住在那个世界上。有什么证明？拿我们这个世界就有证明，我们同修当中曾经有人见到过鬼。鬼跟我们住在一起，这是科学家看不见的，他就不承认，说没有这个东西存在；到哪一天他见到了，后悔来不及了。确实有，不是没有，决定不能说我们看不见、听不到的就没有；等到哪一天看到、听见，后悔迟了，你要遭难。这些灵鬼，我们一般常识里面常常听说，人在走运的时候他回避你，人在倒霉的时候他就来找你。你的运高，他的姿势就低一点，让你一点；你的运衰了的时候，你跟他过去有过节，他就要来报复你。所以「十方刹海」，无量无边的众生。

　　今天科学家，真正高等科学家，他们懂得，他们肯定有鬼神的存在。他发现空间是多元次的，这些众生只是跟我们生活的空间维次不一样，我们生活在三度空间里面，还有四度空间、五度空间、六度空间。在理论上讲空间是无限的维次，不同维次的空间彼此不相见，不能说没有。不同维次的空间是个什么样子？我们可以用电视做比喻，频率不相同。我们打开电视，我们看这个节目，这个频道，换一个频道又是一个画面。所以无量无边不同维次的空间是一，没有离开此地，你要有能力突破时空的维次，你现前就见到。佛法有这个能力，宗教有这个能力，特别是印度的宗教。印度的宗教历史都非常久远，佛经里面讲的婆罗门教，现在我们所接触的印度教，他们说他们的历史有一万多年。印度人对历史不太重视，很难确定，但是今天世界上人都承认，印度教有八千五百年历史，这大家承认。犹太教有四千多年历史，拜火教有三千多年历史，佛教排在第四。这些古老的宗教都修禅定，佛经里面讲释迦牟尼佛当年在世，印度这些宗教有九十六种，统统都修禅定。定功浅深不一样，定功浅的能够见到鬼道，定功深的能够见到四王天、忉利天，更深的就能见到更高层次的天界。由此可知，定功突破了时空的维次。现在科学家证实确实有空间维次的存在，但是不知道用什么方法突破，他们知道如果有能力突破，我们可以回到过去，也可以进入到未来，但是就是不晓得用什么技术。在佛法、在古老宗教里面用禅定，禅定这个方法符合今天所讲的科学精神。他们说空间维次，在佛法里面讲叫法界，界就是界限。佛在经上常讲十法界，十法界是大分；再细分，每一个法界里头又有十法界，天台大师讲「百界千如」，就变成一百法界，一百法界里面每一个法界又有一百法界，这就是说明时空维次是没有限量的，佛法里面的法界也是没有限量的。

　　法界怎么产生的？佛跟我们讲，妄想分别执著里面产生的。禅定是怎么回事？禅定是把妄想分别执著统统放下了，所以法界的界限就不存在了，也就是现在人讲突破界限，你能看得到。往年我在台北，初认识简丰文居士的时候，简居士喜欢坐禅，他告诉我，在禅定当中他常常见到鬼、见到阎王。他说鬼道身体不高，大概只有三尺高的样子，阎王个子也只有三尺高，十殿阎王他都见过。这是一个很诚实的佛教徒，在我面前绝对不会打妄语。小小的定功，这个界限突破了。天道他就没有见到过，不要说高层次的，四王天他也没见过。所以他对於鬼神真的相信，常常见到、常常往来。

　　我过去一个同参（老朋友）明演法师，他在早年跟著屈上师学密，他修学的态度非常认真、非常虔诚，大概到八个月，他就跟鬼往来了，跟鬼道往来。鬼道里面的社会跟我们人间大致相同；不一样的地方，鬼道里头永远见不到日月星三光，他们的天永远是阴暗的，永远是阴天。他告诉我，晚上、黄昏的时候，太阳刚刚下山，五点钟的时候，街上就有鬼走，不多，是鬼的早晨，鬼的数目不多，稀稀落落的就看到鬼在街上走。我们看不到，他看得到。到晚上十点钟以后，那是闹市，鬼都满了。人在夜晚，在那个时候常常跟鬼相撞，走路的时候不小心，来不及躲避，跟鬼相撞，撞的时候人就会惊，寒毛直竖，那是什么？跟鬼相撞。我们同学当中确实有这个经验，晚上走路忽然觉得有点不对劲，跟鬼碰到了。他看得见。我们每个人居住的所在都有鬼神，人鬼杂居。我们住的房子是重叠在一起，他们房子的墙我们可以自由穿过，一点妨碍没有，我们的墙挡住我们；鬼，我们的墙挡不住他，他自由往来，他的墙挡住他。重叠在一起。所以世界复杂的状况，我们没有法子想像，无量无边，何况十法界依正庄严！

　　『佛以智光咸照耀』，所以佛是普度众生，不是度一类，「咸」就是普，普遍照耀。怎么照耀？在此地讲照耀就是教化，佛以究竟圆满的智慧教化一切众生，虚空法界，过去未来，一个众生都不舍弃。「佛氏门中，不舍一人」，这是真的，绝不是夸大的话，实实在在是这个样子。我们明白了，这才知道佛是一个什么样的人物？我常说，多元文化社会教育的工作者；要拿现在的话来尊称他，他是一个多元文化社会教育家。决定没有分国土，十方刹海不分国土；不分族类，这我们在《华严》看到了，各个不同的族类都接受佛的教诲；不同的宗教，在本经我们看到胜热婆罗门、遍行外道，这是宗教里面的领导人、宗教里面的传教师，佛普遍教导。教他们并没有改变他的信仰，胜热婆罗门还是婆罗门的长者，婆罗门的传教师，并不是把他变成佛教徒；遍行外道也没有违背他的宗教去改信佛教，没有。我们要明白这个道理，起个念头要改变别人的宗教信仰，你是妄想，你是妄念，你错了！

　　佛法是教学，教导你，你好好的学。教什么？开智慧。无论你是什么身分，无论从事哪个行业，无论信仰什么宗教，学佛是学智慧。绝不是改变你的生活方式，不是改变你的行业，也不是改变你的信仰。所以佛教为十方刹海普遍欢迎接受。用现代的话来说，它是究竟圆满的智慧，高度微妙的艺术，人人都应当学习。帮助你破迷开悟，帮助你离苦得乐，这是佛教教学，这是「佛以智光咸照耀」。佛是教人开智慧，教人断烦恼，教人在你自己现实生活当中、你的本位工作里面，过得更幸福、更美满，充实你的智慧，充实你的能力。所以它是教育，说明白了，它不是宗教。我们今天把佛教看作宗教是一个绝大的错误，这是我们用妄想分别执著来看佛法，把佛法看走了样子。佛法真实的利益我们得不到，佛法究竟是什么我们也没搞清楚，人家说我们迷信，我们能怪人吗？我们真的是迷信。总得搞清楚、搞明白。

　　这句话，「智光照耀」，从什么地方看到佛智光照耀？佛的智光永远在照耀，可惜我们有眼不见、有耳不闻，我们有这个身体接触不到。不是佛不照耀，是你自己无知，是你本身有障碍，你不能够感触到。真正能感触到的人，他就很庆幸，我生活得很幸福，充满了智慧；你感觉不到，你的生活很苦，充满了烦恼。都在佛光普照之下，我们每个人感受不一样，就是你有没有接受佛光的照耀。佛光是什么？佛陀的教诲，你有没有体会到？你有没有理解到？你有没有认真去做到？果然做到，经上讲的种种殊胜利益你全都兑现了，烦恼没有了，习气没有了，智慧现前了，自在现前了，真的是谚语里面所讲的「苦尽甘来」，无始劫的苦可以彻底消除了，真善美慧现前。

　　智光落实在生活上，最微弱的，净业三福里头头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛的智光，遍照世间。我们也曾经听说，可是没有得到佛法的受用，原因是什么？这是我们没做，自己障碍了自己。我们不能孝顺父母，我们对师长决定不尊敬，念念还是恶心造恶业，心行是十恶，不是十善。佛光虽然照你，你自己遮盖你自己，不让它照，所以我们的恶心、恶念、恶行没有办法改过来，天天造罪业。这一生很侥幸得人身，就像地藏菩萨在《本愿经》里所说的，到人道来喘一口气，时间非常短暂，又回到地狱的老家去了。这是真话，这是事实，六道众生，三途是家乡，三善道是出来观光旅游，时间很短暂。聪明人、利根人，趁著旅游就超越了，那是聪明人；愚痴人，旅游一趟还回到老家去，还回三恶道，愚痴到了极处。所以自私自利、贪瞋痴慢是三恶道的习气，这个大家都知道，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生。贪瞋痴称为三毒烦恼，恶见！自私自利是邪见，贪瞋痴慢是恶见。

　　唯有佛法能够帮助我们洗心易行，但是要晓得，佛是师道，老师虽然苦口婆心的劝导学生、教导学生，学生要肯听、要肯接受，才能得利益；学生不肯听、不能接受，阳奉阴违，他得不到利益，他还是要堕落，这个道理我们必须要清楚、要明了。所以我们洗心易行不要做得多，我们《净宗同学修行守则》你要都能够做到，你往生西方极乐世界是上上品往生。我讲九品跟古大德讲的不一样，我说的大家好懂。《无量寿经》是世尊代表诸佛如来对我们唯一真诚教诲，善导大师说得好，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这是诸佛如来第一真实教诲。我们能够百分之百的做到，这个人上上品往生；能够做到百分之九十，上中品往生；做到百分之八十，上下品往生。这样九品下来，下下品往生要做到百分之二十；百分之二十做不到，只可以说你跟阿弥陀佛、西方极乐世界结个缘，这一生去不了。

　　诸位同修要明了，我们跟西方世界、跟阿弥陀佛结缘结得多了，过去生中不知道多少次跟他结缘。为什么没去了？我们的功夫百分之二十没有达到；果然有百分之二十的功夫，那你早就往生了，你不会在这个世间再轮回了。无量劫来我们的修行，百分之二十达不到。再想想这一生当中，有没有能够做到百分之二十？《无量寿经》一展开，佛第一句话教给我们，「咸共遵修普贤大士之德」，我们做到没有？普贤大士之德是十大愿王。天天念，念没有用处，要做才有用处。十大愿王从哪里做起？佛跟我们讲，从善护三业做起。「善护口业，不讥他过」，做到没有？「善护身业，不失律仪」，做到没有？「善护意业，清净无染」，做到没有？经不是叫我们念的，念破嘴皮也没用处；念佛堂念佛，喊破喉咙也枉然！念是叫你记住，记住要叫你落实在生活当中，处事待人接物依照佛陀教诲去做，这叫学佛，这叫修行，修正我们错误的思想行为，这个样子才能「涤除邪恶见」，转邪为正；不肯转，转不过来，还是个凡夫。

　　诸佛菩萨的能力是劝导我们，我们愿不愿意接受在自己，诸佛如来没有办法干涉。同样一个道理，我们今天帮助大众，也只能说苦口婆心劝导，你有没有听懂，你相不相信，你肯不肯做，都在你自己。佛菩萨对於一切众生的教诲，他做到了，他对得起众生；众生不肯依教奉行，众生对不起佛。《般若经》上教导我们知恩报恩，这是真实恩德。无量劫流转在生死轮回，永远没有出离的方法，今天佛教导我们出离的方法。方法太多，抓住一条就成功了。我们此地念的干闼婆王，十个人就代表十种方法。树华干闼婆王，他所修学的方法，就是接受佛陀智慧的教诲，依教奉行，转邪为正、转迷为悟、转凡为圣，他成就了。这个转变决定要依靠如来的智慧，所以「智光」两个字是这首偈的核心。什么是智光？我们要有能力认识、有能力去体会，真实智慧。真实智慧从哪里来的？从清净心里面流出来的，从平等心里面流出来的。阿弥陀佛他的别名叫「清净平等觉」，这诸位在经上读到的。所以「阿弥陀佛」是什么意思？释迦牟尼佛自己在经上讲，「清净平等觉」。那我们的心不清净、不平等、不觉悟，你念这一句「南无阿弥陀佛」也是枉然。

　　念要相应，不仅仅是密宗讲三密相应，显宗也没有例外，显宗所说的随文入观，随文入观的意思跟密宗三密相应是一桩事情。我们念「南无阿弥陀佛」，晓得这句话的意思，念的时候心里头境界就转过来了，这就相应了，这样叫会念。这种念法，古大德所谓的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。所以这六个字你会不会念？这个会不会念就是你会不会随文入观，念念当中转境界，转一切污染为清净。所以这一句佛号把烦恼念掉了，烦恼是污染，清净心现前；把贡高我慢念掉了，平等心现前；把迷惑颠倒念掉了，智慧心现前，这是智光。我们在念佛堂念这句佛号，有没有发生这样的效果？如果没有发生这个效果，说个不好听的话，你白念了；说一句赞美的话，你跟阿弥陀佛结个缘，阿赖耶识种下阿弥陀佛的种子，现在不起作用。如果你念念跟清净平等觉相应，起作用；念念跟四十八愿相应，念念跟全部《无量寿经》相应，那你就成佛了，真的那叫「一念相应一念佛」，你作佛了。无量无边的邪知邪见都断除了；邪见是烦恼里面的见惑，恶见是烦恼里面的思惑，见思烦恼断尽了，纵然不往生西方极乐世界，你也证阿罗汉果，你也超越三界。这四十八愿有，念佛没有发愿往生，你在六道十法界里面所得的殊胜利益，佛都曾经给我们说明。所以佛号要会念。

　　自己有了成就，才能够帮助别人。你自己对於佛的经法你证明了，证实了，所以你完全相信。如果自己没有入这个境界，你的心不踏实，你给别人，劝导别人，讲给别人听，犹豫不决，模棱两可，人家虽然听了，信心不能够建立。这就是佛法里常说的，自己未度而度别人，无有是处；换句话说，要想帮助别人，先要自己真干，然后才有能力帮助别人。帮助现代的众生不容易，为什么？现代众生邪见恶见，比过去人不知道要增长多少倍。为什么现代人不如从前人？说实在的话，智慧、能力绝不比古时候人差，不同的地方还是善导大师这句话，「总在遇缘不同」，这一句话我们听了不能不点头，不能不相信，遇缘不同。古时候老人懂得教育，对於子弟严格的管教，所以从小培养一个好的根基；现代人不懂得教育，疏忽了。现代人喜欢看到小朋友活活泼泼，这才好，很可爱，所以中国人废弃古时候那种教育的概念与方法。中国在古代，从小就要养成守规矩的一个习惯，一举一动规规矩矩、老老实实，可以说是小朋友确实不活泼，但是他懂得孝顺父母，懂得友爱弟兄，懂得处事待人接物的分寸。现代人可怜！四十、五十、六十岁都不懂，你想想多难教。从小养成了恶习气，不好改，古人所谓是「江山易改，本性难移」，这个本性是习性，习惯成自然，不容易改掉。一生都改不掉，你怎么会有成就？所以充其量在佛法里面结个好缘，来生后世看看有没有缘分再成就，这一生决定没有指望。这一生能成熟、能成就的人，那不是凡人，他有无比的勇气决心改正自己的毛病，克服自己的习气，这个人了不起，这不是普通人。普通人的习气，哪一个不文过饰非？自己做错了还不承认，想尽方法遮盖；自己有一点点长处唯恐别人不知道，想尽方法去宣扬，不懂事！

　　印光大师对於这一代末法时期苦难众生，用《感应篇》来教我们，用《了凡四训》来教我们，这是真实慈悲智慧的流露，他对我们这一代人太了解了。《了凡四训》教学的目的，是建立我们深信因果，彻底明了善恶报应之道，《感应篇》、《阴骘文》帮助我们辨别善恶邪正。处事待人接物，我们起心动念，什么是善、什么是恶，什么是是、什么是非，什么是邪、什么是正，《感应篇》跟《阴骘文》是标准，最低程度的标准，那不是高的，最低的；连这个标准都不知道，你就是愚痴人，愚痴是不懂是非邪正的。愚痴人堕畜生道，你愚痴再加上恶业，就地狱道去了。单单愚痴，你没有造大恶业，你是畜生道；你还要造作恶业的话，那地狱道去了。

　　说到这个地方，我们在《了凡四训》里面看到，缘殊胜的人，我们现在讲有权、有能力，你有地位、有权力，你要作善容易。袁了凡在作秀才的时候、作贡生的时候，发愿行三千桩善事，第一次发愿十年才做圆满；第二次发愿做三千桩善事，三年才圆满；以后做了县长，宝坻的县令，有权有力，发愿要行一万桩善事，他一个命令，对全县农民减租，就是一道命令下去，一万桩善事超过了，全县的农民每一个人都得他的利益。你看一万桩善事，一念之间他就完成了。所以有权有力好行善，但是翻过来说，有权有力也容易造恶，如果你一个政令错误，让老百姓受损害，那你一念之间就做了一万桩坏事。今天在这个社会，作官的人跟袁了凡一样，他有权力，他一个好政策利益这一国的人民，他积大善，这普通人做不到的。现在除了这些人之外，跨国公司的老板也是大势力的人，他也有能力修大善、造大恶。除这个之外，现在还有一类新新人物也有权力，什么人？传播界的人士，报纸的编辑、杂志的编辑，影剧界里面这些主持的人，他的影响力太大了！正面好的报导教化多少众生行善，负面不好的报导教多少人做坏事。我们都要意识到、都要想到，如何教化一切众生。抓住机会，正面的影响愈广愈大，你的功德就大。所以我们仔细观察，影剧界有名的，中国、外国电影明星，善终的很少。他的知名度很高，他所表演的是杀盗淫妄，教社会大众干这些，仁义道德他不讲，劝化社会大众的他把它压在一边。都在一念之间，吉凶祸福在一念之间。

　　诸位在《发起菩萨殊胜志乐经》里面可以看到，佛在前面讲了几个公案，两位比丘讲经说法，这是劝人为善，好事，另外有一些比丘嫉妒、障碍，想尽方法破坏，恶意中伤。这是什么原因？中国古老谚语里面讲「同行相嫉」。嫉妒障碍，阻挠人的善事，堕阿鼻地狱。如果他能够把念头转过来，修随喜功德，他所得的利益跟讲经法师无二无别，甚至於还超过，这是真的不是假的。我们在《坛经》里面看到印宗法师，他遇到惠能大师，完全没有嫉妒；不但没有嫉妒，反而全心全力帮助他、成就他。我们知道，六祖大师的成就是谁成就的？印宗，没有印宗就没有惠能大师。所以这个随喜功德是多么大！古圣先贤教导我们「成人之美，不成人之恶」，我们有机缘、有能力的时候，有机会的时候，一定要帮助人，成人之美，这个功德太大太大了。所以讲到知恩报恩，我常常提起这个劝勉同学们。一定要知道，决定不能遇到这种机缘做错。大福大祸一念之间，你走对了得大福报；一念错了，譬如印宗，那时候如果一念错了，马上想办法障碍他、阻挠他、压制他、压抑他，印宗法师必堕阿鼻地狱。可是印宗一念正念，尊敬他，把整个自己的基础来供养他，把他一下抬起来，印宗法师福报的成就在六祖之上。一念之间，我们要明白这个道理，这不是小事，是大道理，菩萨的大行。

　　我们今天一点成就，得力於韩馆长护持，没有韩馆长就没有我们今天。没有她的护持，在那个关头之下，我两条路可以走：一个就是去赶经忏，一个就是还俗，走投无路。所以我常讲，护法超过弘法，佛法住在世间，一切众生得利益，是护法人的功德。弘法是教员，护法是校长；弘法是伙计，护法是老板，当年六祖惠能是伙计、是教员，印宗是老板、是校长。所以弘护密切的合作、密切的配合，佛法能大兴於世，一切众生得殊胜功德利益。没有这样护持的人，怎么能成就？护法功德不可思议；换句话说，障碍正法，你的罪过也不可思议。好，今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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