广佛华严经讲记第一九一四卷

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经讲记 第一九一四卷
大方广佛华严经(第一九一四卷)

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第六段「世界名同」，十个世界前面九个介绍过了，我们看最后第十「虚空华世界」。清凉大师《疏》里简单的给我们介绍，「智遍如空故，亦可别明十住胜进十法」，《钞》里面说「学十种智」。这个地方所讲的十种法、十种智都是指十住，从初住到十住。所以从表法的义趣上看，无论是上首，它这里讲是主首，我们一般讲上首，名号，来自世界的名号，以及底下一段讲他们的本师德号，完全都是表十住法门。这里面有两重意思，第一重是十住菩萨本分所修学的课程，第二个意思是在这个课程上加功用行，再往上提升，胜进就是提升。十住修圆满，就提升到十行，再提升到十回向、十地，跟我们一般在学校念书一样，不断的向上提升，提升到最高的学位就是佛陀，究竟圆满的佛果，叫无上正等正觉。

　　我们现在看底下一段，「所事佛同」，就是他们的本师，像我们称释迦牟尼佛一样。我们把十尊佛的德号念一念：

　　【各于佛所。净修梵行。】

　　这句是总说。

　　【所谓殊特月佛。无尽月佛。不动月佛。风月佛。水月佛。解脱月佛。无上月佛。星宿月佛。清净月佛。明了月佛。】

　　这是十方菩萨的本师德号，清凉大师在注解里面介绍得很好。我们今天背景诸位看到，前面背景是华严三圣，今天正好我们学到十住菩萨他们所奉事的导师，十方佛。正好在年前，有位居士送我一件中国人讲祖衣，在佛法里面讲叫大衣，大衣就是大礼服，二十五条衣。我展开来一看，每一格里面都绣的一尊佛，这个衣不能穿，这是表法的。实在讲平常我们二十五条衣，格子里面没有东西，佛隐了，没有现出来。现出来是要现十法界，每一格里面有佛、有菩萨、有声闻、缘觉、有六道，有天、有人、有畜生、饿鬼、地狱，每一格都是十法界，这个意思就深了。

　　表法的真正意思，我们初学佛的时候，前一辈的长老都没有给我们讲清楚，只是告诉我们，这个格子为什么一格一格的？一格一格好象种田田地一样，所以叫福田衣，就是称福田衣。种福到哪里去种？到三宝门中去种。可是为什么它叫福田？不知道。我记得我是在一九九九年，国家建国五十年的庆典，宗教局叶局长邀请我观礼。我在北京住了一个多星期，很难得正好遇到山东青州出土的一批文物在北京历史博物馆展览。那时候文化局张局长跟宗教局的叶局长，两位局长陪着我去参观。我参观出土佛像里面有三尊毗卢遮那佛，袈裟上面绣花，上面第一层是佛，第二层是菩萨，第三层是罗汉，第四层是天，下面是修罗，最底下是地狱。我恍然大悟，这一格一格代表什么？代表十法界。

　　我刚才跟诸位说了，每一格里面都有十法界，这就是天台大师所说的百界千如，也是现代科学家发现的全息照片，这是不思议的境界。说明法性，跟法性所变现出来的万法，能生万法，一一法里面都具足十法界，都是圆满的。所以从一微尘里面看出遍法界虚空界，并不是浓缩在里头，不是的，没有大小。大宇宙当中你看到的是森罗万象、十法界，一微尘里面看到也是十法界，没有大小，没有生灭，没有去来，没有一异，没有先后，这是诸法实相。我们才知道，佛做这个衣里面充满了智慧，可以说是究竟圆满的科学、哲学。包括哲学、科学了，那么附带肯定伦理、道德、因果没有一样不圆满。于是我们就明白，为什么说一经通一切经通，一个法门明了所有法门都明了，就这个意思。这个境界在《华严》里面称之为不思议解脱境界，这个名词说得好。这个境界怎么样？不可以想，你一想就错了，这个境界你永远看不到，不能想；议是议论，就是说，不能说。不能想、不能说，这个境界你看到得清清楚楚、明明白白。如果你一有思、一有想，就落到意识里头去了；不落在意识里头，是真心所现的。《坛经》里面讲「何期自性，能生万法」，就说这桩事情。《华严》说得更清楚，能生遍法界虚空界一切万法，一微尘里面也具足遍法界虚空界一切万法，这叫不思议境界。所以，我们看到这个袈裟的相就了解，它这格子是一长一短这样组合起来的，一长一短使我们在这个图案里面看到什么？无穷无尽。因为你没有办法把它摆整齐，你只有一格一格的加，前面加，下面加，四面加，无有边际。这个设计充满智慧，有条不紊，整整齐齐，这是科学的精神。我们人怎么做都做不出来，佛很简单画一画，聪明人一看就明白了。

　　所事佛同，同是什么？名字上都有个月。「同名月者，表位中佛果」，它是用来表法的，代表十住菩萨，十住菩萨是法身菩萨，也是真佛，代表这个阶层里面的佛果。「智明暗息，恩益清凉，应器周故，别名即十住自分十法之果」，它这里表法有通有别，通就整体来说，别是一个位次一个次位来说。清凉有解释，他说「智明暗息」，就是这一段文，讲「月有四德，合佛三法。明是智德；暗息，断德；清凉，恩德，应器周故，亦是恩德」，这个应是感应。所以，佛的三法就是三德，智德、断德、恩德。月的四种现象有明、有暗、有清凉，它也有感应。千江有水千江月，哪个地方有水，你到水里面去看，拿一盆水也行，你晚上放在月光下面，那一盆水里头也有月亮现影子。这个比喻感应道交，众生有感，它自然就有应。所以说「具上三德」，这个我们要记住，智、断、恩，智是智慧，断是烦恼、习气、妄想分别执着都断了，都没有了。所以，月亮暗的这一面表断德，明的这一面表智德。我们说得很多，就学得很多了，明暗是一体，原本是明的，大光明藏，常寂光净土，这是自性本来具足的。暗从哪里来？暗从迷惑来的，明产生障碍了，透不出来，这叫暗，叫做无明。为什么会有无明？前面经上我们学过，「迷唯一念」，你起一个念头就迷了，你自性本具的般若智慧就不能现前。佛教导我们，「觉止一心」，觉是迷的反面，觉就是明，迷就是暗，只要你一心，迷就断了。诸位要知道，二心就迷了。

　　佛讲六道众生，六道众生用的是什么心？不是一心。什么人用一心？法身菩萨用一心，就是十住以上。前面十信位的菩萨还是用的二心，这个二心是最原始的，什么二心？真妄二心。这很了不起！十信位的菩萨，圣人，他用的真心里面带着妄，这是阿赖耶识。阿赖耶识，法相经论里面讲得很好，叫真妄和合，它里头有真，体是真的，相是妄的，用这个心。这个心里面，跟诸位说，没有染净、没有善恶，真妄。染净都不可得，哪来的善恶！什么地位？贤首菩萨，就是十法界里面最高层的佛法界，他用这个心。他还带一分妄，那一分妄是什么？妄想没断。虽然带着一分妄想，他没有善恶，没有染净、没有善恶，只要他把妄想断掉，他就是初住菩萨。初住菩萨就是只是有真，不带妄，没有妄了，这个我们要知道。妄想是什么？起心动念。人家的功夫做到六根接触外面境界，眼见色、耳闻声不起心不动念。到这个境界，就是禅宗里面讲的大彻大悟，明心见性，净土宗里面讲的事一心不乱，教下所讲的大开圆解，名词不一样，境界相同，同一个境界。

　　这种境界的人，如果是念佛求生西方极乐世界，他们所生的是实报庄严土，到极乐世界就成佛了，就证得法身，快，太快了！所以净宗是不可思议的法门。但是一般说法，往生净土的人得阿弥陀佛本愿威神加持，把你的功夫提升了一等。譬如你功夫念到成片，这是最低的，功夫不成片不能往生。什么叫功夫成片？你心里无论在什么时候，早晨、晚上，行住坐卧，站着也好、躺着也好、坐着也好、走着也好，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这叫成片。这样的功夫，发心求生极乐世界亲近阿弥陀佛，临终的时候佛光先照你，佛来接引一定是佛光先照你，佛光照你就把你的功夫提升了一等。我们讲加持，加持不会加很多，跟你自己修行的功夫一样多。这一加持，给诸位说就是一心不乱，事一心不乱。我们知道，事一心不乱里面也有三辈九品，升一级。如果念到事一心不乱，那一加持就理一心不乱，理一心不乱里头还是有三辈九品。你把这些道理都搞明白，你就晓得念佛的功夫绝不唐捐，是真实功德。这个世间无论做多少好事，带不去。

　　轮回心造的，佛说得很清楚，「万般将不去，唯有业随身」，这个业招来来生的果报。这一生心行都善，来生得人天福报。那我们要细心观察，从历史上看看过去的人，在人天得大福报的人，在我们这一生当中亲眼所见到的，跟我们同一个时代大富大贵之人，细心观察他们在这一生当中所造的，是善多还是恶多，你一看就明白了。善多，来生还享人天福报；要是恶多，他就堕三途去了。三途去很容易，出来很难，尤其是地狱、饿鬼，时间太长了。佛在经上告诉我们，鬼道跟我们就有很大的时差，我们人间一个月是鬼道的一天，我们人间过了一年，鬼道里头才十二天。所以祭祀鬼神、供养鬼神，一个月都两次，初一、十五，好象我们人间供养请他吃个午饭、吃个晚饭。鬼道的寿命，一般的寿命，当然他也有特殊的，也有很长的，也有很短的，一般寿命是一千岁，你想可不可怕？人间一个月，他们是一天，你说那个一千岁合我们人间多少年？你要真想通了，这个地方去不得。

　　什么原因堕饿鬼？贪心，贪为主，有贪当然有瞋、有痴，严重的贪心。地狱道是瞋恚心，嫉妒、瞋恚很重。地狱道很复杂，寿命长短也都不一样，经上有很多种讲法，都是佛说的，我们才晓得它真的是很复杂。复杂里面我们讲个最短的，从前李老师讲经教学的时候给我们介绍，最短的一种说法，二千七百年是地狱道的一天，讲阿鼻地狱。我们中国号称五千年的历史，在地狱里才两天。地狱的寿命，也有长短不同，一般寿命是一万岁，真的称万岁。一天是人间二千七百年，一年也算三百六十天，你去算算这个帐，真的可怕！我们要相信佛陀，他决定没有妄语，圣贤、佛菩萨没有一个不是自己做到然后才说到，自己没有做到决定不会说。所以《金刚经》上称赞如来是「真语者」，「实语者」，真实，「不妄语者，不诳语者」，不妄语就是绝对不说假话，不诳是决定不夸大；「如语者」，他所讲的跟事实真相完全相同，没有加一点，也没有减一点，叫如语。我们要相信，相信的人有福了，为什么？相信的人不敢起一个恶念，他怎么会做坏事！相信人性本善。为什么他会做坏事？他的缘不好，没有遇到圣贤教诲，所以他愈迷愈深，这很不幸。

　　我们算是非常幸运的人，这一生当中居然能够闻到佛法，要知道这不是一桩容易事，应当要珍惜。怎么珍惜法？认真学习，不辜负佛陀的教诲，我们下定一个决心，在这一生当中有一个目标，唯一的目标，就是向往西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。依照往生经的教诲，往生经就是净土的五经一论，有能力，五经都可以学习，没有这个能力，学一经就行。最简单的，文字最少的，是《大势至菩萨念佛圆通章》，全文只有二百四十四个字，比《般若心经》还少，《般若心经》是二百六十个字。决定得生！净宗最长的经典是《无量寿经》，比起《华严》，只有一品而已，还不是分量大的；分量大的像「入法界品」有四十卷，《无量寿经》才只有一卷，特别契合末法时期。

　　我们现在在现前这个时期，真正所谓知识爆炸，太多了！你看每年这些出版的书籍有多少。从前少，为什么？从前人都是老实人，老实人最可贵的就是述而不作，信而好古，没有创造，没有发明；换句话说，没有著作。纵然有学问、有道德，也不敢说有著作，为什么？这太夸大了，连孔子都不敢讲我有著作，不敢讲，述而不作。孔子所学的，自己所修的，教给人的，传给后代的，全是古圣先贤的东西，没有自己的著作。所以，古时候传下来的书少。现在印刷术太发达了，成本很低，所以创造发明的人不知道有多少，社会还鼓励，鼓励你创造发明。于是这些知识没有智慧，这是真的，知识，太多了！这些知识都是从意识心里面，就是妄想分别执着里面流出来的，氛围不好，这是我们亲身感受到。我们在二十几岁的时候，我二十六岁学佛，可以讲大概在三十岁之前，我在三十岁以前，一般磁场最好的，中国人讲气氛，氛围最好的是什么地方？书店、图书馆。你走进去书店就闻到书香，走进图书馆你心情会静下来，不会烦躁。为什么？摆上来陈列的书，至少一半是圣贤书，那个氛围好。图书馆收藏也是如此，有大量的圣贤书在里头。现在不一样了，我也很多年没去逛街，也没去逛书店，偶然想到书店去找两本书、买点文具，香港那些大书店走进去，一入进去，磁场非常不好。什么原因？大概里面绝大多数的书都违背了伦理道德。伦理道德的书有，太少了！我们仔细去观察，十分之一都不到。看到一个小小角落，那是古籍，到那边看，一点点。所以造成很不好的磁场。

　　从这里感受，我们就明白，现在社会的人心为什么不正常，这些东西是助缘，文化出了问题，教育出了问题。从前的学校是圣贤的道场，那是学道的，儒道、圣贤之道、君子之道，他是去修道的；现在的学校是学店，商业化了，办学校是开学店。大概最赚钱的学店是补习班，它不是传道授业。现在的老师以赚钱为目的，商人。所以，老师的身分地位在社会上，不是别人贬低他，自己贬低了自己，这些都是事实。从前，我离开庐江就看不到了，我十岁离开的，我们乡下大概祠堂里面都有私塾，在那时候还有秀才，做私塾的老师。秀才教学能不能向学生收学费？没有。那怎么好意思，读书人怎么可以拿这个赚钱？教学是义务的。读书人三种乐里面，得天下之英才而乐育之，人生一大乐也！老师又不从事于生产事业，所以老师的生活非常清苦，这社会大家都知道，穷秀才。这是他的本分。所以学生家长，家里面富有的，逢年过节对老师供养多一些，总想到他生活能过得去，送礼，不是缴学费的；家里面清寒一点的可以不送。所以孔子定的制度，束修，束是一束、一条，修是什么？肉干，我们现在讲好象腊肉，腌的肉，一小条大概一斤重。学生跟老师一年，过年的时候就送这一点点礼，家里穷。还有连一条也送不起的，家里生活困难的，老师有时候收的礼物多，还帮助穷学生。所以虽然是穷秀才，走到哪里人家一听到他是夫子，那时候叫夫子，就是从事于教育工作的。他干哪一行的？他是当夫子的。当夫子就是做教育工作的，教学的，没有人不尊敬你，无论到哪个地方。所以他有他的社会地位，得到大众尊敬。

　　古时候两种人社会上尊敬，他是义务的。另外一个是医生，医生也不是以赚钱为目的，救人命为目的。大夫不能说是给人看病的时候，要拿多少钱才给你看病，没有，那就没有医道了。病看好之后，也是你家庭有能力，送一点礼给大夫，家庭富裕会多送一些，家庭清寒少送一点，实在很清寒的，大夫要布施医药。所以在中国旧社会，这两种人都很苦，都很清贫，但是医生收入比老师还是要好一点。做老师的是很辛苦，很值得人尊敬，他们真的是在行道，他没有名利，他行道、救世。所以佛、菩萨是行道的，医生救人身命，老师救人慧命，都是社会大众的救命恩人。所以，地方上有这些大富长者，他们做这些慈善事业，里面一定有一分是供养大夫、供养夫子的。即使他们自己家里没有私塾，别的地方有私塾，他们的子弟没有到那个地方去念书，那个老师教得不错，教得好，学生家长都赞叹，他们也会送一份礼给他。这是人之常情。

　　这是我们讲到断德，断自己的贪瞋痴慢。烦恼习气断了，智慧自然开，为什么？自性里头本来有的智慧德相它就现前。这是讲月亮的明暗所表的法。我们每天晚上看到月亮就要想到这十尊佛，月亮教我们什么，我们就真学到了。不但看到月亮你会提醒你，你要真养成习惯，在光明的地方、在黑暗的地方你都能提醒你。所以大乘教里讲，哪一法不是佛法，法法皆是，法法皆如。月亮清凉，不像太阳，太阳光是热的，月光是清凉的，清凉比喻恩德。它能够随缘应现，这比喻说只要有水的地方，月亮就有影子现在里面，这是应化身。应化在世间，应以什么身得度就现什么身，应该说什么法他就说什么法。现身、说法都没有妄想分别执着，这是法身菩萨，也属于恩德。所以智德、断德、恩德。恩德就是教化众生，帮助众生离苦得乐，最重要的手段、方法就是帮助众生破迷开悟，这是真的帮助他。

　　所以佛弟子，真正学佛的，阿罗汉、辟支佛是入门弟子，菩萨是登堂的弟子，法身菩萨是入室的弟子，他们示现在世间几乎都是教学。有没有示现去做官的？也有。应以帝王身而得度者他现帝王身，应以宰辅身得度者，宰辅就像现在总理，过去宰相，他就现宰相身，应以百官身得度者，他能现百官。无论现什么样的身分，最重要的还是教学，也就是说学为人师、行为世范，这是一个真正觉悟的人、有智慧的人他所遵守的，这个原则永远不会失掉。菩萨随缘，恒顺众生，随喜功德，不是自己想怎样怎样，那你就全搞错了，他没有起心动念。真的，我们这个地方、这个地区，我们希望有个好县长，像菩萨一样、像佛一样，佛菩萨就到这个县里来做县长，心想事成。为什么？众生有这个想法，他有感，佛菩萨他就有应，这里头有个道理在。

　　这个原理，我们依据的原理是一切法从心想生，这是原理。境随心转，人事环境也是境界，物质环境也是境界，人跟物都是随我们自己心转，不随外头，心转境界。真正相信这个，才叫真的信佛。对这个道理也搞不清楚，要不相信，信释迦牟尼佛那是假的，那不是真的信佛，那个没用处。释迦牟尼佛从哪来的？我们自己心里变现出来的。你看我们在净土经里面看到，大家常常念的《三时系念》，我也每天念，中峰禅师说得多好，自性弥陀，唯心净土。弥陀在哪里？「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，你看这不是心吗？「净土即此方，此方即净土」，讲得多清楚、多明白。

　　我们今天这世界混乱，灾难频繁，极乐世界没有，华藏世界也没有。为什么？到极乐世界的人，没有一个不是修上品十善。上品十善的人，如果他不求生净土，他生欲界天，我们看到最多的，生忉利天，决定生忉利天。有生忉利天的条件，念阿弥陀佛求生净土决定得生，凡圣同居土。所以那里的人都是上善之人，再往上提升是上上善人。所以他的环境好，人与人之间的往来绝对没有对立的，绝对没有矛盾，绝对没有冲突，在那个世界里像这些名词找不到，没听说过，所以它的世界美好。如果我们这个社会，这个地方住的居民，人人都是上品十善业道，我们这个地区就是极乐世界。所以，极乐世界不是佛造成的，是大众造成的。极乐世界它里面本来没有，都是十方移民过去的，极乐世界是个新的世界，经上讲得很清楚，极乐世界建立到现在才十劫，很年轻，时间很短。不像我们这个世界，我们这个世界无量劫了，无量劫一些老居民坏习惯很多，不好搞。极乐世界是新世界，都是移民过去，移民精挑细选，什么人才能进去？上品十善才能进去，不是上品十善不要。

　　我们看看现在这个地球上，我读经读到这里就会想到澳洲、想到纽西兰，为什么？他们那个地方没有原居民，原居民太少了，都是各地移民过去的，全世界各个地方移民过去的。现在澳洲的领土跟中国比，比中国小一点，大概是中国领土的百分之八十，应该是除掉新疆那么大，大概就是整个澳洲的版图，居民才两千万人，太少了！这两千万人差不多全是全世界各个地方移民去的。所以，那个政府要搞一个接受移民的，要以十善做标准，那它就是极乐世界。现在移民要带多少钱，这个不行，这不是移民的条件。应该是移民要以十善业，是有道德标准的，用这个来接受移民，它就会变成地球上的极乐世界。过去的总理我们虽然是很熟，他不好讲话，现在新总理他接受过中国文化，他的汉学很有底子，能够读文言文，普通话讲得很好，我们在一起不需要翻译，无论是文字、言语都没有障碍。我下个月要到澳洲去，会跟他见面，我就会给他介绍。澳洲的政策这是上一个政府定的政策，希望十年之内接受两千万的移民，因为它人太少了，他们希望国家的居民达到五千万，所以还要增加一倍。我就会建议他，十善业道，要定这个标准。带钱来当然也是一个要素，还得要道德标准，你才会成为极乐世界，才会成为地球上的乐园，地球上的天堂，伊斯兰教地球上的天园，天上的花园。它有这个条件，移民，我们可以选择，选择有道德的，这是接受。

　　更重要的是天天要讲道德，我们看到忉利天宫，现在看到的地方就是忉利天宫，忉利天宫的天主，我们中国人称他玉皇大帝，外国人称天主、称上帝。你看他的讲堂叫善法堂，什么善？十善，天天在讲十善，天天在学十善，没有一天空过。佛出现在世间了，请佛来讲，这个有道理，建国君民，教学为先。天上为什么那么好？靠教育，如果天上把教育丢掉之后，比人间还乱、还不好搞，一定要懂这个道理。你看他们着重断德、智德、恩德，人与人之间要有恩爱，平等对待，和睦相处。这是总说。

　　别说那就是十住，就是这十尊佛。我们看下面文，十月佛，每尊佛的名号都有个月，有这么个名词。第一尊，「以十难得法，可谓殊特」，第一尊佛『殊特月佛』，殊是殊胜，特是奇特，不平常。为什么？他修十难得法。我们要知道，第一是发心住，发心住他修十难得法，就是前面十信位里十种信心，这个太难得了。十种信心，我们在前面一品也用了几个小时跟诸位介绍，这是难得之法。可是你要记住，十信菩萨修的这十种难得法，都是建立在十善业道的基础上，十善业道是根，是佛法的大根大本。我们如果不把根培养好，怎么能够长成大树？所以最重要的是根本法。

　　现在十善业道为什么这么难学？为什么从前人能做得到，现在人做不到？做不到要找它的原因，把原因找到，把原因消除，我们也就能做到了。这个原因是什么？佛在《佛藏经》里面说过，《大藏经》里面的经集部，有一部经叫《佛藏经》。《佛藏经》不是全部《大藏经》，是一部经的名字，也不太长。佛在这个经上告诉我们，佛弟子如果不先学小乘，后学大乘，世尊说非佛弟子，那个老师不承认。老师教学一定是按部就班，由浅而深，由小而大，逐步往上提升，老师承认。如果你不学小的学大的，不学浅的学深的，一下躐等了，老师不赞成。这个要懂得。当然这讲的都是一般普通人，特殊天才例外，所以它有开缘的，不是死呆板的。小乘教，小乘的经典在藏经里面是相当的完整。我们《大藏经》里面，小乘经这部分就是四阿含，跟现在南传巴利文的小乘教，跟他们去对比，分量几乎达到相等。它的经很短，有些很短的经只有一百多个字，总共差不多有将近三千部。过去章嘉大师告诉我，巴利文的小乘经典比我们的小乘经典大概多五十多部，你想三千多部只多五十几部，这翻得相当完整，很难得。佛教传到中国来，在隋唐时候小乘有两个宗派，是必修的科目，一个叫俱舍宗，一个叫成实宗。这两个宗派现在都没有了，你要提起来，很多人不知道这个名称。为什么小乘没有人学了？这是中国有特殊的环境，那就是中国有儒、有道，儒道根深蒂固；而且儒道里面所讲的内容跟小乘经去比，实在讲没有两样，甚至于可以说比小乘经还好。好在什么地方？心量大，更容易入大乘。所以我们中国祖师大德就不读小乘，唐朝中叶之后不学小乘，用儒、用道代替小乘。中国的大乘教，无论是在家学佛、出家学佛，没有不懂儒的，像四书、五经、十三经，都有很深厚的根柢，《老子》、《庄子》都通。他用这个做基础来接上大乘佛法，确实一点困难都没有。现在学小乘经，要进入大乘真的有困难，读中国孔孟老庄没有困难，这在中国形成一个特殊的环境。

　　那我们就晓得，现在佛法为什么衰，为什么连十善业都做不到？那就是小乘不学了，孔孟不学了，老庄也不学了，一下就学到大乘，底下根没有，你连根本都没有。那个枝叶是什么？那就是花瓶里插的花，你怎么会有成就！中国古人有成就，不要说很古，一甲子之前，六十年之前的，都还有一点成就。现在难了，为什么？那个时候他还有一点儒道的基础，所以我们才想到真正原因在此地。我们现在年岁都大了，小时候都疏忽了，失学了，这个失学就是没有学儒，也没有学道。今天唯一补救的方法就是补习，所以我们要开补习班，我们在汤池做的就是补习班，专门补习儒家的《弟子规》，就一门课。那我们今天在此地是佛教寺院，正规的道场，我们三样都要补习，我们在此地要补习儒家的《弟子规》，要补习道家的《感应篇》，要认真学习佛门的《十善业》，你才有三个根。这三个根真正学好了，它才能发芽，慢慢它才能够枝叶繁茂，开花结果；你要不在这上扎根，学一辈子都不能成就。这桩事我们看得很多，许多学人，学习佛法的人，不是不用功，不是不发心，但是最后都没有成果，原因一定要知道。我们得从根本来救，从根本来学，这就是难得十法。今天我们在此地看十难得法，我们把这个十不要看成数字，十分难得，是什么法？《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，我把它解释为十分难得的法，特殊！他有这个基础，所以十信位里面十信心他能够修圆满，他就住了。十信心圆满，脱离十法界。

　　所以，十住菩萨不在十法界里头。超越了十法界，怎么还会有忉利天？所以忉利天是表法的，前面清凉大师讲得很清楚。并不是真的要你到忉利天，并不是真的叫你去做忉利天主，不是的，用它来做比喻。因为忉利天是我们住在地面上，是地面上最高峰，没有比这更高，取这个意思，取在佛法里面修学达到最高峰。最高峰不在地面上，就是最高峰不在十法界。十法界的顶是贤首菩萨，刚才讲他的用心是真中带妄，并不是纯真。往下去，菩萨、阿罗汉，阿罗汉就是真中带妄里头又有染净之法。他是净，六道是染污，染污我们用《华严经》的讲法，执着，执着是染污。不执着就清净，所以分别算是清净，执着是染污。染污里面再分善恶，清净里头没有善恶，染污里有善恶，善法感三善道的果报，恶法感三恶道的果报，这一说就很清楚。发心住的他们的本师「殊特月佛」，这个意思就明白了。

　　我们再看第二尊佛，第二尊佛是『无尽月佛』，提升了，说他提升，「发十大心，不可穷尽」。不可穷尽就是无尽的意思，十种大心，一一心都是遍法界虚空界。初住菩萨发心，一般讲用菩提心来说，简单、好记。菩提心，《无量寿经》上、《观无量寿佛经》上讲的，真心，这不是妄心，真心之体是真诚心，真诚重要，我们要认真努力去学习。真诚的反面就是虚伪，我们生活、工作、处事待人接物，决定不能够用虚情假意。为什么？虚情假意是轮回心，学佛还干轮回业，为什么？他心是主宰，一切法从心想生，心不正，什么都不正；心清净，一切清净，这个道理要懂。

　　真诚心是体，真诚心是什么样子？对自己来说，叫自受用，对自己来说是什么样子？清净、平等、智慧。清净，没有染污，不受染污；平等，没有高下，我对佛是这样的真诚恭敬，我对蚊虫蚂蚁也这样的平等恭敬，一样的，绝对没有两样，这里头没有分别执着。对树木花草也是这样平等恭敬，宇宙是一体！这叫智慧，真智慧。有分别、有差等，智慧没有了，那叫什么？情识，感情用事。对别人，一片慈悲，慈悲就是爱，为什么佛不说爱，要讲慈悲？因为世间人讲爱，爱里面有情；佛家讲爱，爱里面没有情，爱里面是智。那你就懂得了，智慧的爱、理性的爱叫慈悲，不是感情的。感情麻烦，里面生烦恼，理智、智慧里面它生智慧，不生烦恼。他受用。这真诚心的表现，表现在外面对别人是一片慈悲，对自己是清净平等觉。

　　从四弘誓愿上讲，这都是一般通说，你发度众生的愿，四弘誓愿实在讲就是这一条誓愿，「众生无边誓愿度」。看到特别是六道里的众生这么苦，要帮助他们离苦得乐，要帮助他们超越轮回。怎么帮助他？自己要现身说法，自己带头，叫大家看看我怎样超越轮回，你们学我这样子就行。我怎样超越轮回？断烦恼、学法门、成佛道。十住菩萨做到了，十住菩萨成佛道了，十种难得法，就是断烦恼、学法门。一定从自己本身做起，做到身心清净，要什么样子的清净？释迦牟尼佛做出来那就是样子。佛不说假话，佛真的，真做出来给你看，出身不是贫贱出身，真叫大富大贵，人间帝王家。他生在帝王家，皇太子，舍弃了荣华富贵，去做个苦行僧。

　　中国近代，弘一大师也做了这个示现。弘一大师是富家子弟，他父亲死了之后，他父亲是大财主，兄弟姐妹分家，他在那时候分三十万银洋，他分的。那个时候三十万银洋大概抵得现在三亿人民币，他舍弃了，出家，做苦行僧。把以前那种奢侈的生活完全改掉，认真持戒的一个修行人，不容易！我到西湖去看他老人家住的地方，他那个房间现在还保留着在，一个床很窄，木板搭的床，连蚊帐都挂在那里。你看他铺盖很简单，房子里头还留着他穿的鞋子，过去穿过的衣服都展览在那里，非常简单，苦行僧。我们将来死了之后，陈列馆一看，这个很富有，这不是贫僧，是富僧，这不象话！

　　所以我一生，我一生没有道场，住别人道场，都作客。将来我自己要盖个小茅蓬，做为自己的道场，死了以后叫人家来看看，我也是这样的。总得要给大众做个好样子，不能留个坏样子给人看，这不好。住的房子确实面积是一方丈，名符其实，我还希望从前那种土墙，茅草房，冬暖夏凉。这个寺院把它变成丛林学校，这些房间供养教授的，讲经说法的法师，供养他们的。将来我们要多建教室，这里真的是道场，到这边来，不是听经就是念佛，所以念佛堂要赶快把它建起来。我昨天晚上想了一个晚上，念佛堂就是万姓先祖纪念堂，同时也是教室，让我们祖宗在一起念佛、在一起听经。本来万姓祖先纪念堂是应当政府建的，我们过去想的是一个县建一个，县长书记春秋祭祀他们代表主祭，每个乡镇选一个代表陪祭，把纪念祖先这桩事情带起来，这是孝道，这是伦理教育。寺庙可以带头，寺庙里面这个万姓先祖纪念堂，不要用这个名字，叫报恩堂，报祖宗之恩。虽然出家了，我这身体从哪里来？父母生的，父母还有父母。所以我就想到，我们寺院里面的万姓先祖纪念堂就叫报恩堂，或者用大报恩堂，用这个名称，里面供万姓祖宗牌位，在这里面念佛，就是念佛堂。听经的时候，大家坐在蒲团上听经，不要用课桌椅。每天能够听两个小时到四个小时的经，念佛能够念到八个小时到十个小时。到这里来，没有杂心闲话，这里也没有什么好稀奇的东西给你看，没东西可以看。你要是游览、欣赏，到那些名山宝剎，他们那里看的东西多，这个地方没有东西看。这个地方只有讲堂跟念佛堂，这样就好，到这个地方真正参学。

　　你在都市里面过的是染污的生活，如果有假期到这里来住几天，修一点清净心，让你全身松懈，这个好。这外国都很讲求，他们生活太紧张，所以有修行道场，都很乐意利用假期去住个二、三天。他又不说话，他们喜欢静坐，没有任何干扰，照出家人一样的生活，过堂吃饭。有些道场它的道风就是不说话，进去拿个牌子止语，住三天，三天不说话，住七天，七天不说话，人见面点点头。所以他真的有几天的身心清净，这个好。我们这个道场也可以开这么个念佛堂，这里面修清净心，也就是禅堂。禅堂里一句话不说，你来住十天，十天不说话，住七天，七天不说话，你只在这边静坐。如果你喜欢听经，我们就放经给你听，你只管听，也不要看，闭着眼睛听，也是一种享受，这也是道风。所以这里头是有净、有禅，禅净双修，不是两个都修，学禅的学禅，学净的学净，净有念佛堂，禅有禅堂。修净的念佛堂人多，我们里面建万姓祖先；禅堂里面，禅堂可以供养佛门里面祖师的牌位，那是师道，这是孝道，禅堂是师道，供养历代祖师的牌位。这样就很完美，真正修行道场，我们向这个方向去发展。规模小没有关系，从小地方做起，慢慢别人就做大了，我们就维持个小道场，带头。古人讲的话很好，「但开风气不为师」，我们只开风气，希望别的道场比我们做得更好，那中国传统文化慢慢就兴旺起来。我昨天很长的时间想这个问题。

　　第三尊佛，『不动月佛』，「观于空等，不可倾动」，这是清凉大师给我们做的简单的开示。什么不能动？山都会动，我们的地球在太空当中运动，太阳也在动，银河也在动，没有一样不动的，虚空不动。后面在赞颂里面有很长的一段文讲三观，空观、假观、中观。这个经文很重要，在哲学里面讲的人生观、宇宙观，我们佛法把人生跟宇宙融合在一起，用三种观法。空观，一空一切空，空观是观什么？观性，体性；假观是观现象，所有现象都是假的，一假一切假；起作用，作用是中观。体用，即空即假，非空非假，你才得受用，不偏于一边。为什么？空假中是一体，一体的三面，一面都不可以少，你才得大自在，你才真的开智慧。空不是什么都没有，空是能现、能变，是空性；森罗万象，就是能生万有，万有是所现、所变，是幻相，《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，绝对不是真的。所以对于体相、理事，都要清清楚楚、明明白白，你才不会执着它，不但不执着，你也不会分别它。达到最高的境界，你面对这些现象，起作用，没有起心动念。真有这回事情吗？有。诸佛菩萨应化在六道里头，你看相跟六道众生没有两样，释迦牟尼佛出现这个世间，也有父母、也有兄弟。他起心动念没有？没有，没有起心、没有动念，所以他表现的是中道，空假中统统都圆满。现相，不着一切相，不分别一切相，于一切相里没有起心、没有动念。相在，但是相怎么样？不可得，决定得不到。

　　所以《般若经》上，《大般若经》六百卷，这是佛经里面最大的部头，六百卷讲些什么？我把它总结十二个字，世尊讲了二十二年，就是讲「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这里面空假中都有了，「一切法」有，这是假观，「毕竟空」是空观，「不可得」是中观，就是说你可以受用，你不能占有。就好象我们看电影，你可以享受，你可以欣赏，电影上一个画面你都得不到，你都没办法占有。你要懂得整个宇宙是这样的，你的生活就跟佛菩萨没有两样。所以，释迦牟尼佛表演的那一套，我们可以使用，有使用权，没有所有权。好象我们住旅馆，旅馆不是我的家，是主人的，我住那一天，这一天这个房间就是我的，我可以很自在的使用它；明天走了，它是他的，我一样也得不到。你要把这个地球、把这个宇宙看作是旅馆，我自己是个客人，你得大自在。如果你要当主人，苦不堪言，样样都要过问。所以要作客，不要作主，就得自在了。佛菩萨永远作客，他才不会作主。今天时间到了，我们就学习到此地。







愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。