怎样入佛法之门（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


怎样入佛法之门　　（第四集）　　1991/11　　美国洛杉矶　　档名：18-006-0004



　　印公老法师，诸位法师，诸位同修。前面介绍修学的基本科目，就是养五德修六和。虽然说是基本科目，依然是说的原则跟原理，实际上的著手，那就讲到一个佛弟子最低限度的修持，不能少於早晚课诵。如果说连早晚课都没有了，那可以说是有名无实的佛弟子，这是同修们要记住的。无论自己怎么样的繁忙，早晚课的时间短可以，决定不能够缺少，尤其是净宗。大经里面告诉我们「发菩提心，一向专念」。如果早晚课断掉了，就不符合经训。释迦牟尼佛对我们的教训，我们就违背了。即使是很忙的人，早晚课用十念法。十念我们晓得，尽一口气叫一念，这个时间很短，十念大概五分钟的时间就可以做了。每天早晚，一生是一天都不缺，也是一向专念，也符合经典里面的要求。

　　所以修行，世尊在灭度之前已经想到我们今天这个社会的状况。就如《楞严经》上所说的「末法时期邪师说法如恒河沙」。说法的人很多很多，而且所说的几乎都不相同，我们要以什么为标准？我们听哪一个人的教诲是正确的？这会给我们带来很大的困惑，让我们修学无所依从。佛见到了，施给我们无尽的慈悲，教给我们四依法。佛不在了，你只要依照佛这四点教训，就如同佛住世，亲近佛陀没有两样。四依法里面，第一个是「依法不依人」，我们有这个标准就好了。人，除了释迦牟尼佛以外，菩萨、罗汉、缘觉都是人；换句话说，菩萨、罗汉所讲的话，如果跟佛在经典上讲的不一样，我们都可以不要去依从他。法就是经典。可是经典流传到今天又有了问题，有许多人说，这个经是假的，那个经靠不住，搞得我们又无所适从，给我们带来了很大的迷惑，我们要怎么办？唯一可靠的办法依《大藏经》，依这个。

　　《大藏经》的编辑，在中国可以说最晚的是《乾隆大藏经》，乾隆时代所编的。那个时代还相当的淳朴，真正有修有学的高僧大德还很多。《藏经》里面所收藏的这些经论，即使是祖师大德们的著作，凡是收录《大藏经》的都是经过严格的审查；就是当代这些高僧大德公认这是正确的，这是与佛所讲的没有违背，这样报到皇帝那个地方，皇帝批准了，这才能入藏，所以说是经过严格审查的。乾隆以后，这编藏就是民国时代了。民国时代就没有严格，那现代人要是编个《藏经》，把现前一些著作（那可以说是问题就比较多了），统统收在那里，这是不太可靠。所以我们是依古时候的那个版本，愈古老就愈靠得住，至少它是经过了一千多年，几百年，代代的高僧大德眼目当中见过，大家都公认没有异议的，这就应该是比较可靠。

　　虽然古人的东西在文字上稍稍有一些障碍，这个障碍就是现代人不念文言文了。经典一展开，文字上有一点障碍。实在讲古德翻经没有完全用文言文。诸位把经典跟古文，不要说别的，普通的《古文观止》比较一下，你就晓得佛经文字的浅显。换句话说，古大德翻经用的是什么文字？是当时的白话文，当时最浅易、最容易懂的文字，这在中国文学里面称为变文；变化的变，称为变文。所以就已经考虑到这个经典必须要普及，稍稍懂得一点点文字的人都能看得懂，可见得古人的用心之苦，我们应当要能体会得到，文字并不很深。

　　但是文言文的学习，实在讲不难。文言文的发明是我们中国老祖宗对於后世的子孙最大的贡献，这是全世界任何国家民族所没有的。我们的老祖宗知道言语会随著时代的变化，会随著地区变化，因此语跟文要合一，麻烦就来了。不要说是几千年，一百年之后，他们所说的东西后人就看不懂。像西方古文像拉丁文，印度的梵文，极少数的专家能够懂得，不是专家没有办法懂得。所以我们的祖宗了解这个事实，他把语跟文分两条路，语言随意怎么变没有关系，我的文不变，这个文言永远不变。正因为它永远不变，你看二、三千年的典籍流传到现在，就以孔老夫子的《论语》，孔夫子距离我们是二千五百年。二千五百年前的人写给我们的东西，还像面对面谈话一样，这不容易！所以这是了不起的一个发明，是非常好的一个工具，能够把古圣先贤他们对人生的体验，人生的智慧传给后世子孙。所以这是中国国宝之一，我们应当要努力的修学，不要把它舍弃。

　　你能够懂得文言文，有了这个工具，你看看现在在台湾，这是前几年商务印书馆将《四库全书》印出来了。我前天在西来寺看到，他们有一部《大藏经》。你能懂得文言文，那就是《大藏》、《四库》的钥匙，钥匙就拿到了，你就能够坐享其成。如果你不懂得文言文，《大藏经》、《四库全书》摆在面前，是不得其门而入。

　　文言文的学习难不难？给诸位说不难。我们在台中求学的时候，李老师第一个要求，就是要求学生有能力读文言文。他不要求你写，至少你有能力读文言文。如何学习？他教我们将《古文观止》背五十篇。他说你能够熟背五十篇古文，你就有能力阅读文言文。如果你能够熟背一百篇古文，你就有能力写文言文，当然你读得愈多愈好。所以他要求我们的是五十篇，不要求我们写，要求我们有能力阅读。这五十篇文言文能背诵，那把钥匙你就拿到了，《四库》的钥匙拿到了，《大藏经》的钥匙拿到了。

　　我现在在世界各处讲经，劝人家念《无量寿经》，不仅是劝你学佛，我还有另外的目的。因为李老师给我们的是五十篇古文，《无量寿经》是汉朝时候翻译的，虽然是十二次的翻译，从汉到宋，最后一次翻译是在南宋时代，那是标准的古文。夏莲居老居士重新会集，编的这个会集本总共分成四十八篇。李老师限制五十篇，它有四十八篇就差不多了，只差两篇。所以你能够把《无量寿经》念熟了，给诸位说也把《无量寿经》当作古文来念，你把这四十八篇念熟了，你阅读经藏的能力也就有了。

　　把它当作古文来念。所以念这个经，我说一举四得。这是对外国我们侨胞来讲，你们教你们的子弟读《无量寿经》，第一个他会懂得中国话，中国话不会忘记，这个好方法，很多小孩在外国，中国话不知道了，中国话不会忘记；第二个认识中国字，有了这一本经书，认识字，他可以认识中国字；第三个他奠定将来文言文的基础；第四个好处又是奠定了学佛佛法的基础，一举四得。所以一定要教你的小孩念《无量寿经》，一天念个一句、二句，教他一句、二句，用这个方法，这里面的好处太多太多！他现在不晓得，他将来长大了，才晓得父母对他的爱护，所以一举四得。

　　一定要认真，要努力，将来二十一世纪的时代是中国人的时代，不懂中文就吃大亏了。这是连现在西方许多有学问、有见识的人都看到，风水轮流转。你们看看近代的历史，二百年前，中国是世界上第一强国。前清康熙、乾隆的时候，全世界第一大国，那风水在中国；以后慢慢转转到西边去了，荷兰、葡萄牙、英国；二次大战时间又转转到美国。你看现在又转到日本了，日本再一转又是中国，这风水轮流转。眼看就转到中国了，那不懂中国文的人吃大亏。所以现在说实在话，英文不重要，中文重要。你们一定要晓得。你看二十年、三十年之后，中文是世界第一文字。这是我提醒诸位同修，对你们的子弟要认真督促，教学中文。教学中文最好的方法，读《无量寿经》，一举四得。所以文言文非常非常的重要，一定要把这个钥匙拿到。我们古圣先贤、列祖列宗遗留给我们的宝藏，才能真正得到受用。所以这是任何国家民族里面没有的东西，唯一在这个世界上，唯独我们中国有，决定不能辜负祖宗，不能辜负古圣先贤。

　　早晚课，一定要晓得早晚课真正的目的，这是老师教诫学生。早课的目的是提醒我们自己，我们在佛菩萨形像面前，对佛菩萨的像就如同对佛菩萨的真人，要有这样的恭敬心。在老师面前读诵经典，就是接受老师的教训，我今天一天对人、对事、对物，我不违背老师的教训。早课意思在此地，这诸位要知道。那个经不是念给佛菩萨听的，不是表示你教我功课，我都背诵了，我已经对得起佛菩萨，对得起老师了，这观念是错误的，是提醒自己接受教训，这才真正对得起老师。所以早课的用意是提醒我们，使我们在这一天当中，无论对什么境界，真正做到觉而不迷，正而不邪，净而不染。

　　早晚课的三皈是各宗各派共同的科目，不管你学哪一宗哪一派，你早课的内容不相同，所念的经典不相同，但是三皈一定是相同的。三皈是修行的总纲领、是修行的总原则。所以最低限度是打三皈，寺庙道场都是如此！我们学某一个法门，再加上某一个法门的经典，这是我们主修的。譬如我们修净土宗的，我们可以念《阿弥陀经》，我们可以念《普贤行愿品》；像过去弘一大师，他老人家早晚课诵，就念《普贤菩萨行愿品》，他特别喜欢这部经，「十大愿王导归极乐」，他修这个。

　　我们提倡的，是提倡读《无量寿经》，《无量寿经》念熟了，念得很熟，能够达到可以背诵的程度，念一遍只要半个小时。所以做早晚课的时候不耽误时间，半个小时可以念一遍。初学经文生涩读得不熟，时间就要长，我们也没有这么长的时间来做早晚课，怎么办？像我现在台北的道场，我在达拉斯的道场，我们的早课，大家在一起做早课，是三称本师释迦牟尼佛，然后有开经偈（这是道场做的，如果你们同修在家里，这些统统都可以省掉），然后就念《无量寿经》第六品，第六品就是四十八愿，四十八愿念完了之后，赞佛偈，佛号，三皈依，早课圆满。晚课，这个程序、仪规都一样的，就是把念诵的部分换成三十三到三十七这五品。

　　晚课著重在反省，在检点我今天一天犯了哪些过失，我要认真的来改过自新，希望明天不要再犯这个过失；早课是发愿，希望我们的愿跟佛的愿相同。这样课诵目的是希望自己真正能够做到与阿弥陀佛，与十方一切诸佛同心、同愿、同德、同行，我们课诵目的在此地。所以绝对不是这个课诵是念给佛菩萨听的，那我们就想错了。真正得到利益！极其忙碌之人，祖师大德教给我们的十念法。诸位要知道十念法是很简单，但是内容跟我们做这样的早晚课没有两样。为什么？那一句「阿弥陀佛」是题目。这一句阿弥陀佛里面含的是什么意思？就是一部《无量寿经》，《无量寿经》也叫《大阿弥陀经》。五种原译本里面经题无疑的简称就是《阿弥陀经》，所以那是个题目，念到题目就要想到里面的内容。可见得念是很简单，里面的内容含义深广不可思议，这是一定要晓得，我们的早晚课才会得力，功夫就得力。否则的话，你不懂得早晚课的目的与精神之所在，纵然念一辈子，还是糊里糊涂，得不到一丝毫的受用，你一生的早晚课都叫白做了。只是念的那几分钟口善而已，除了口善之外，你还得什么？什么也得不到。这不可不知道的。

　　《无量寿经》讲的是些什么？我告诉诸位，一部《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的详细说明，也就是《无量寿经》的注解。所以清初彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》。它的境界跟《华严经》完全一样，是《华严经》的浓缩，是《华严经》的略说。《华严经》是广说，《无量寿经》是略说，是中本《华严》。《华严经》八十卷，部头大叫大本，这个《无量寿经》经文少，叫中本。提到中本，当然还有小本，什么是小本？我想我不说你们同学都知道，《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》，八十卷的是大本《华严》。里面内容完全一样，只是说的多少不同而已，内容同样的丰富。如果你要再问《华严经》的境界究竟如何？那我就可以告诉你，三藏十二部，我们今天讲《大藏经》，这一部《大藏经》就是《大方广佛华严经》的注解，这你就应当知道了。所以《华严》上说一即一切，一是什么？一部《无量寿经》就是一切经，你念《无量寿经》就是整个《大藏经》都念了，一部都没有漏掉，你念《阿弥陀经》也是如此。

　　一即一切，一切即一，一切经就是一部经。在我们净宗本位上来给你介绍。或者说有一个学禅的，他念《金刚经》，《金刚经》是不是一就是一切？是的。《华严》里面给我们讲得很清楚，十玄门里头主伴圆融，一切诸佛，我们净宗是阿弥陀佛第一，所有一切诸佛都是伴，一个主，其他都是伴。我们禅宗里面是尊本师释迦牟尼佛第一，阿弥陀佛也是伴，这叫主伴圆融。所以十方三世一切佛，你无论以哪一尊佛为本尊，其他一切诸佛都是伴，所以一就是一切。因此三藏十二部经典，不管哪一部经典，你选这部经为主，其他一切经都是伴。主伴圆融，平等无二。我们这个心多清净、多平等，心开意解。绝对不是说我这个是主，其他都不如我这个，那就错了，那就完全错了。所以佛法里面讲的主伴圆融，很像现在美国讲的民主。总统，任何人选上你，你就是总统。任期下来全都是平民，就是这么一回意思。所以他的地位完全平等，没有高下的差别，我们平等心从这里建立的。

　　心平等才真正的得到清净，不平等，你的心怎么会清净？那不可能清净的。所以要明白这个道理，必须有一主修的，我们才能入门。为什么？这个心才能专一，也就是能够达到一心不乱。同时学很多经典，学很多法门，就不容易达到一心。法门无量誓愿学也是佛教给我们的。是没错，你要晓得阶段，什么时候去广学一切法门？是你得到一心以后。我在前面跟诸位报告过，一定要按照四弘誓愿的次第，那是佛教给我们修学的次第，先断烦恼，再学法门。得一心不乱了，就是烦恼断掉了，那个时候才有能力广学多闻，没有得一心，不可以。没有得一心，你没有智慧，智慧是从一心，从定当中生的。没有得定，没有慧，没有慧怎么能广学？所学的就是清凉大师所讲的「增长邪见」，所学的正法都变成邪法了。为什么？你胡思乱想，你怎么能得如来真实义？你所学的统统是你自己的妄想。所以这一定要晓得。

　　念佛一定要得理一心，才有资格。才有能力广学多闻。禅宗一定要开悟才能够出去参学，得定都没有资格参学，要开悟。要定当中开智慧，这个时候可以到外面参学，参学就是广学多闻。教下的参学要到大开圆解，没有到大开圆解，也没有资格出去参学。我们记住佛的这些教训，依法不依人，是绝对不会错的，这是佛教给我们的！

　　第二个「依义不依语」。这一句的教训对我们现在人来说，破除了许许多多的疑惑。因为有很多人说，譬如一部经，拿《无量寿经》，十二种翻译，虽然有很多失传了，现在《大藏经》还有五种，五种翻译的人不同，里面所翻的内容句子都不一样，我们依谁的？佛给我们讲「依义不依语」。文字是语言的符号，文字翻得不同没有关系，只要意思讲得不错就行了。这个教训很重要，意思翻得对就行了，语言多说几句，少说几句，他这么说，他那么说，没有关系。只要意思相同，意思不错就行了，不必在这个地方去争论。在这些翻译文字上去争论是错误的，你也不能得真实义，争论一辈子，自己得不到一点好处，所以这是给我们解决了很多的困惑。

　　会集，我们这个《无量寿经》尤其特别，这个事情，梅光羲居士在《无量寿经》的序文里面，他这个序文写得很长，写得很详细，诸位可以细细的去读一读。《无量寿经》确确实实是世尊当年在世多次宣说，跟其他经不一样。其他经，释迦牟尼佛在世只说一遍，没有说过第二遍的，唯独这个经是多次宣说。多次宣说，所以当时阿难尊者集结的时候也是多次集结。有的时候佛说得详细一点，有的时候佛说得简略一点，所以它梵文的版本就不相同。这些版本流传到中国，中国统统把它翻译出来，因此《无量寿经》的版本内容出入就很大。不像《金刚经》六种翻译，不同的翻译打开来一看，大致是大同小异，证明它的原本是一种。《无量寿经》里面差别很大，这也说明它的原本绝对不是一种，一种，不可能有那么大的出入。譬如最大的四十八愿，汉翻译的是二十四愿，总不能二十四变成四十八，那怎么翻译也不能这么翻法；赵译的是三十六愿，这是最大的出入，所以从这方面看出来，至少是三种不同的原译本。证明佛当年在世多次宣说。

　　多次宣说，可见得这个经的重要性。不是很重要的，佛何必说这么多次？所以唐朝善导大师给我们说，善导在中国，传说他是阿弥陀佛化身再来的。弥陀化身再来的，那他说的话就是阿弥陀佛说的。他给我们说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这个意思是什么？他说一切诸佛所以出现在世间，为什么？就是说《无量寿经》的，《无量寿经》就是他心目当中要说的，其他都是陪衬的。这了不起！我们想想有没有道理？有道理！尤其末法以后，众生烦恼习气很重，除了这个法门之外，我们想想还有哪一个法门我们能够得度？

　　你说学禅，是高没有话说，我们尊敬到极处，我想想我没有能力。不要说开悟，我连得禅定的能力都没有，盘腿打坐我也可以坐几个小时，在那里不动，不行！心里胡思乱想，财色名食睡五欲六尘摆在我面前，虽然是好像满规矩的，心里还动心。这就说明，我决定还在欲界。真正得到禅定了，五欲六尘不动心了，欲界断掉了，这才能生到色界，才能到初禅。所以初禅的功夫，世间五欲六尘、名闻利养绝对不会动念头，那叫定。所以我想想我做不到，我没有这个能力。还是幸亏有这个法门说带业往生，意念不断我也可以往生，这我才有信心，我才有把握。

　　不是一个简单事情，八万四千法门，门门都要断烦恼。说老实话，欲界就已经这么难了，初禅、二禅定功更深，到四禅，到四空天，四禅八定，说老实话，还出不了三界。你才晓得这个法门修行真的不容易！所以别人修学那些法门，我五体投地，佩服到极处。他有本事，有能力修，我自叹不如！所以只有回过头来老实念佛，唯独这个法门是个平等法门。明天、后天我会找个时间，把《无量寿经》简单跟诸位介绍一下它的特色、它的优点。也就是说，我们学了几十年，为什么回过头来选择这个，是有道理的。我在年轻的时候好高骛远，瞧不起念佛法门，认为这是老太婆教，自命不凡！所以年轻的时候讲些大经大论，自鸣得意，讲到最后，想想看自己还是搞六道轮回，决定没有办法超越。在深深反省之后赶紧回头，再不回头，没希望，没指望了。所以要真正懂得依义不依语，一定要能够契入如来真实义。如来真实义不是思惟，不是想像，不是研究讨论可以得来的，要离心意识；换句话说，要清净心。咱们用这个方法巧妙极了，一句阿弥陀佛念到心地清净，你自然能够体会到几分如来真实义。圆满体会不到，万分之一、二也许可以体会得到，那就很有受用了。

　　第三句教我们「依了义不依不了义」。什么叫了义？什么叫不了义？这里面有很多种的说法，意思非常之深广。最简单的、最直截了当的讲法，就是我自己这一生当中，真正能够帮助我脱离轮回，帮助我圆成佛道的，这就是了义。学禅的人，他那个法门，那一部经典，能够帮助他明心见性，那个对他了义，对我来讲不了义；换句话说，这个话是老生常谈，契机就是了义。机是什么？机就是我们本人，理是诸佛如来所证的真理。不违背又能适合我这个程度，我修学这个经典，我这一生决定能够超越三界，能够了生死，能够证大菩提，这个经对我来讲就是了义，我们要依这个经。

　　我们来看看，《华严》了义不了义？《华严》修法界观，我修不成功，对某一些人，四十一位法身大士，《华严》是究竟了义，对我来讲不了义，他能够成佛作祖，我办不到。《法华经》了不了义？对那个当机者也是究竟了义，对我也不了义。我今天选择《阿弥陀经》，选择《无量寿经》，对我来讲是究竟了义。所以了义不了义要从本人来看，不是从经典。经典，部部经都圆满究竟了义，哪一部经不了义？所以诸位了义与不了义，是就我们本人来说的，不是法门来讲的，不是经典来讲的。你说依经典、依法门，那我们就又搞错了。佛常讲「依文解义，三世佛冤」。三世诸佛都喊冤枉！你把佛的意思会错了，所以一再给你们讲，法门平等无有高下，这个讲得很透彻、很明显。

　　所以了义不了义，平等不平等是在机上来说的，不是在理上讲的，这要认识清楚；换句话说，一定要选择适合自己修学的法门，而且这个法门说老实话，愈简单愈好。你看黄念祖老居士常常在讲经的时候，拿照相机做比喻，什么照相机第一？傻瓜照相机第一。一按下去，张张好，不要技术的。这就比喻什么？比喻这个净土念佛法门。那个华严、法华、禅宗、密宗，那是高级照相机，又要对光圈，又要对色温，又要对距离，哪一方对得不好，就照不清楚。机器是好，一个机器几万块，可是三十六张，一张都照不好，那就是什么？不契机。我们这个便宜的，几十块钱买买，张张好！问问自己是什么根机，选择什么法门，那就叫了义。那个照相专家的悬脚高架对他，他了义的。这个傻瓜照相机一按下去，对我来讲，我是了义的。他那个东西给我不了义，我这个东西给他还是了义，他一按下去也好，也是张张好，所以这叫平等了义。他那是不平等了义。这个佛法真是，每一字每一句佛的教训我们都不能够含糊，都不能够笼笼统统的把它带过去，那就错了。

　　末后一句很要紧，「依智不依识」。这不但在学佛，就是平常做人也不能离开。智是什么？我们今天讲理智，识是感情，处事待人接物，我们能够用理性，你去处世会圆满，会少麻烦。如果理性失掉了，专凭感情，那个事情就麻烦大了，就会带来许许多多的烦恼，许许多多的障碍。学佛更不容许感情用事。我们亲近老师要理智，老师对待学生也理智。不能这个学生好，我很喜欢他，你一喜欢就坏了，落在情上去了。情是迷惑，迷情！佛法是理性的。要把感情转变成理智，转识成智，识就是情识，转识成智就是把感情转变成理智。我们世间人颠倒。你看世间人常讲，赞叹某人知识分子，智转成识，就是把理智转成感情，那就是知识分子。我们学佛的人要转识成智，不能变成知识分子，变成知识分子，搞得再高明也是世智辩聪，所以要晓得怎么转变法。

　　亲近老师要理智，同学之间相处理智，与大众相处理智，广度众生也理智，绝不落到感情。有些初学的同学来听，那佛法没有感情，这佛法很残酷、很冷酷，这还有什么意思？我有一年参加佛光山的夏令营，大专学生夏令营，就有学生（是个女学生）提出这个问题。佛家专门讲智，都没有讲爱情，那人要是没有爱情，活在这个世间还有什么意思？佛光山距离高雄很近，高雄不有一条爱河吗？那很好，你跳到爱河里去，最有意思了。她不知道，佛家讲的要拿世间来讲的爱，那是真爱，你们这世间人哪有爱？虚情假意！你看今天要结婚，明天又离婚，那是什么爱？谁有真正的爱、真正的情？诸佛菩萨！阿罗汉以下的六道凡夫都没有真心，都没有真情，也没有真爱，虚情假意。所以你跟这些人接触，你要晓得什么都是假的，千万不要当真，当真就上当了。所以佛教换个名词叫慈悲。

　　世间人叫爱情，佛叫慈悲。慈悲是什么？是真实的爱情，那是真爱。「佛氏门中，不舍一人」，佛度众生一定帮助你成佛，不到成佛，他绝对不会把你舍弃掉的。世间人哪有什么真爱、真情？迷惑颠倒！那叫可怜悯者，经上常讲「可怜悯者」。都是假的，所以这是佛最后一句教给我们，依智不依识。唯有理性，唯有智慧，才能真正解决问题，这是要知道的。所以我们能够遵守佛这四点教训，虽然生在末法时期，就如同在佛的面前没有两样。

　　我们今天的修学，依照佛的指示，像刚才我举的早晚课诵决定不能缺少。要培养自己的心愿，心像佛一样的清净，像佛一样的平等，像佛一样的慈悲。弥陀发四十八愿，愿愿度众生，我们也要真正发四十八愿，每一天念四十八愿，不是念阿弥陀佛的四十八愿，阿弥陀佛的四十八愿要你念干什么？要学！老师发这个愿，我也是发这个愿，我跟老师发同样的愿；今天讲的同志，志同道合。你将来到哪里去？一定到西方去。因为尽虚空遍法界，找不到发这个愿的地方，发这个愿的只有阿弥陀佛，你一定到那里去，志同道合。这是你往生西方极乐世界，自己有信心。

　　我们是凡夫，我们对於宇宙人生的想法、看法、做法许许多多错误，这些过错在原则上、大体上《无量寿经》佛都给我们指出来了。我们念了之后，认真的去反省，我们还有哪些过失，每天去念，每天反省，天天改过，这叫真修行，这叫真正忏悔。忏悔，不是在佛菩萨面前念几句忏悔偈，那个罪业就忏掉了，哪有那么容易？没有那么容易。改过自新是真忏悔。昨天的过失，我今天没有了，今天的过失，我明天一定改掉，这叫真正修行，这叫真正忏悔。用这样的心态去做早晚课，你才能够真正得到利益。课诵是在佛菩萨面前学习，学了之后要应用在生活上，换句话说，这一天从早到晚，对人、对事、对物都不违背佛菩萨的教训，都能遵照佛菩萨的教诫去做，这才是个好学生，是佛的好学生。所以一定要把错误的观念修正过来。

　　佛法是师道，佛是我们的老师，菩萨是我们的学长。菩萨也是佛的学生，前期的学生，好像同学一样，校友，他是前期的，我们是后届的。我们从佛门的称呼可以非常明显的体会到，我们称佛称本师释迦牟尼佛。本师就是根本的老师，创建这个教育的最初的一个创办人，我们称他作根本的老师。我们拜佛不是拜偶像，不是迷信，不是盲从，我们是尊师重道。所以遇到一些外国人，他们看到我们是多神教，看到我们拜木偶，所以往往轻视我们。我们要跟他解释明白，他就理解了。他们把这些佛菩萨都看作神。没有，我们佛教里头没有神，没有供上帝，没有供圣母，我们所供的是我们的老师，我们最初的一个老师。

　　最初的这个老师距离我们现在，西洋人的讲法已经二千五百多年了，二千五百多年的老师我们还念念不忘，我们对於眼前的老师怎么会忘掉？我们对於眼前的老师那个恭敬心从哪里生的？就从这生的。我们孝顺父母，对於千年万世那个祖宗我们还供一个牌位，历代祖宗牌位，天天来祭祀，眼前的父母，你怎么会忘掉？这是教孝、教敬。孝敬用这种手段，用这个方式，使自性里面这个性德能够流露出来，能够应用在生活上，这是教学。不懂的人把它看作迷信，这冤枉不冤枉！

　　菩萨是学长，是同学。古老的、那么久的学长，我们都不忘记，现前的学长那还不跟弟兄姊妹一样，怎么会有隔阂？怎么会有磨擦？都不可能的！我们今天的供佛真正用意在此地，这就是古圣先贤所讲的「报本反始」，始是原始、最初的，成就自己真实的德性。外国人不懂，搞得我们现在连中国人也不懂，这难怪外国人；这外国人一问起，我们答不出来，你说这糟糕不糟糕。我在大陆上，大陆上不少共产党干部跟我接触，我把佛教跟他们一谈。他们听了，他说闻所未闻，我从来没有听说过。他们说：法师，那这样的佛教，我们共产党可以接受。我说当然可以接受，没有迷信，最好的教育，最真实的教育。我们今天讲真善美慧，真善美慧的教育是佛法，每个人心目当中所追求的，原来在佛教里头，可惜你不认识。

　　供养佛菩萨形像，第二个目的就是见贤思齐。释迦牟尼佛没有成佛的时候，跟我们一样是凡夫，他有能力断烦恼，有能力破无明，有能力圆成佛道。他能，我为什么不能？观音、势至在以前也是像我们一样的凡夫，他能证得等觉菩萨，我为什么不能？看到佛菩萨形像，就想到我要跟他一样，让佛菩萨形像天天提醒我们，那才是我们心目当中向往的目标，我要作佛、作菩萨，这是第二层的深意。这就是佛菩萨真正保佑我们，时时刻刻提醒我们断恶修善，积功累德，超三界成佛作祖。天天都在鼓励我们，天天提醒我们，这是供奉佛像功德之所在，也是供奉佛像真正的意思。所以这是教育，它不是宗教。

　　宗教，有很多异教徒就不能进门，他不愿意，他说他学了佛以后，背叛宗教。我们告诉他这是教育不是宗教。基督教徒要不要受教育？要受；天主教徒要不要受教育？要受，统统要受。我记得我在民国五十六年第一次到辅仁大学去讲演，那个时候辅仁大学佛学社刚刚成立不久，请我到辅大去讲演。那天讲座听众很多，大概差不多有一百多人，我前面两排坐著的是他们学校的神父，有十几位神父，其中还有两个外国神父；那外国人，我相信中文一定很好。我一看到这么多神父在，我很高兴，我就劝他们你们要认真的学佛，要皈依三宝。为什么？我说你们是上帝的儿女，你们学佛不违背宗教；不但不违背，在我想，上帝一定非常高兴。你们不学佛，我想那上帝一定摇头，好儿女，可惜没有受过教育。你们要是学了佛，上帝高兴，我这个好儿女是最有智慧的释迦牟尼佛的学生。上帝绝对不反对。你看辅仁大学的学生，在家里有父母，在学校有老师，绝对不能说我爱护父母，我不要老师，哪有这种道理。

　　所以佛法是师道，任何宗教徒都要学佛，不学佛就是不敬他们的上帝。那天本来还要求我留半个小时给他们发问题，我到最后讲完了，留半个小时，一个问题都没有，大家都不问。我劝他们，我劝得很有道理，分析得很详细。师道超越宗教！任何宗教都要学佛，你不学佛，没有智慧，你愚痴，你偏见，你执著。所以我跟他们结了一个很好的缘。我在辅大讲过很多次。于斌曾经在那边办「东亚精神生活研究所」，请我去主讲「佛教精神生活」。在他那个学校后面的多玛斯神学院，我到那里去，学生都是神父、修女。他们那个学生的素质很高，他们要求的是大学毕业，神学院念三年，然后有神职经验选拔出来的学生，来参加这个研究所。研究所的学生不多，我上课的时候旁听的学生多，辅大的同学都来了，所以我上课的时候有一百多人来听课。你一定要把它讲清楚、讲明白，佛教究竟是怎么一回事情，大家才欢喜接受，才认真的修学。所以从这些地方我们肯定、认识了佛法是教育，佛法是师道。

　　从我们佛门自古以来，佛教的道场是很特别的，现在人讲求艺术，连军队里面打仗也讲艺术，也艺术化。艺术化是最近这些年来才提倡的，佛门在几千年前，已经提倡到艺术化的教学，所以佛教的寺院建筑、雕塑、音乐、美术，全是艺术，用现代的话来说，就是艺术跟博物馆跟学校结合成一体，是这样的教学法。这是真正的美！不能不叫人佩服，设想之周到，近代教育家都还没有能够想到这一层。所以寺院就是学校，就是博物馆。寺院里面的纲领执事，他的职责跟现在的学校没有两样。现在普通一个学校校长，大学的校长，有教务长、有训导长、有总务长。我们佛门里面，住持就是校长，只是名称不同，职责是相同的，首座就是教务长，维那就是训导长，监院就是总务长，跟学校的名称不同，职责完全相同。

　　在称呼上我们称和尚，和尚不是随便称的，和尚相当於我们现在学校的校长，不是对每位出家人都能称的。一个寺院里的住持称和尚，不是住持不能称和尚，他是校长，他所负责的是教学政策，教化一方，他负的是这个责任。和尚以下的我们称阿闍黎，阿闍黎是梵语，就相当於我们现在所称的教授、老师。阿闍黎翻成中国意思，他的言行可以做我们的榜样，可以做我们的模范，我们中国人把它翻作轨范师，就是我们现在所讲的教授、老师，就是这个意思。所以从称呼上、从组织上、从职责上，它确实是学校、是教育。佛法到今天沦落变成宗教，是很大的不幸！

　　佛法的教学是破迷开悟，离苦得乐。现在这个世间众生迷惑颠倒。如果不能恢复佛教本来面目，「破迷开悟」，那就是一句口号，永远达不到。孔老夫子所讲的「名不正则言不顺」，一定要正名。中国人喜欢简单，不喜欢罗嗦，不喜欢麻烦。佛教自古以来，我们本身也称宗教，但是本身称宗教与现代人那个宗教的概念完全不相同。我们本身称宗教是，佛门里面的教学有两大系统，教学手段不一样，一个叫宗门，一个叫教下。宗门就是禅宗，十大宗派，宗门是禅宗，它的教学方法很特殊，除禅宗之外都叫教下。所以宗教是宗门、教下，不是现代宗教的意思，不相同。

　　我们今天讲佛教，马上人们的观念就是佛教是宗教之一。所以我出家的时候我就提倡正名，我还曾经跟佛教会建议过，一定要正名，加两个字，佛教把它加成「佛陀教育」，这大家的观念就清楚了，佛陀教育。这是不得已！增加两个字是使大家头脑清晰一点，观念搞清楚、搞明白，是佛陀的教育。我们所修、所学的是佛陀教育。它的教育里面，内涵非常丰富，广大无边，分成的宗派，就像一个大学分成许许多多的院系一样。世间学校院系，隔行如隔山，它的确是不一样的。

　　佛教所有的院系殊途同归，方法、手段不相同，目标统统都是断烦恼，明心见性，目的相同。所以古德常给我们讲「一经通，一切经通」。这是跟世间教育又不相同的地方，什么原因？因为佛法是心法，所有一切法都是唯心所现，唯识所变，只要你证得了真心本性，世出世间一切法都通达了。它的方法很妙，尤其是禅宗，禅宗的教学方法是直截了当，一点都不拐弯不抹角，所以是直指人心，明心见性。禅宗以外是从教科书下手，禅宗是顿超，所学不立文字，它不从教科书下手，直截从定慧下手，直截叫你修定修慧，从这下手。教下是中下的根性，禅宗一定要上上根，否则的话，你决定得不到利益，中下根性的人从教科书，这叫渐修，好像念书，念学校一样。小学、中学、大学，一步一步的把境界向上提升。

　　经典就是佛门的教科书，我在前面跟诸位提示过，经典没有意思，不要去问那经典什么意思，你有这个念头就错了。有意思只有一个，不会有第二个，因为它没有意思，所以它有无量义。不但佛法的经典是这种性质，儒家、道家的经典也是这个意思。这是外国人看到这个东西迷惑困难，为什么这一句这样讲也行，那样讲也行，有好多好多种讲法的时候，外国人迷惑、困惑，百思莫解，他不晓得这个原理，那是真理！

　　所以我们讲「愿解如来真实义」，必须自己做到一念不生，如来真实义就现前了。如来是谁？如来是自己的真如本性，不是别人。《金刚经》上解释如来，解释得非常好，「如来者，诸法如义」，这个解释多美、多妙！法法皆如，万法皆如，那是讲自性，是从性德里面说的，不是从形象上说的。从形象上也有个解释「今佛如古佛再来」，这称作如来，那是从相上讲的。但是它最重要的是从自性上说的，《金刚经》上这一句是从自性上说的，诸法如义！所以心里真的到一念不生时，智慧就现前，才能够契入「法法皆如」。到法法皆如就是禅宗的明心见性。性在哪里？一切万法没有一样不是性。相就是性，性就是相。就像贤首大师讲的金狮子章一样，「以金作器，器器皆金」，这叫见性。相上看不平等，性上看平等。可是性上平等，原来一切相也平等，这才到真正平等，这是很高的境界。所以禅宗是直接修，教下是渐修，目标都是相同的。

　　我们念佛的法门，这个法门妙极了！昨天，悟明老和尚告诉我，他说他不是专修净土，他是禅净密融合在一起修。不但如此，他说教律也离不开。他说的没错，一即是多，多即是一，尤其十玄里面主伴圆融。所以我就向他老人家报告，我说《无量寿经》里面就是五种融合在一起。《无量寿经》上经文讲得详详细细的，所以《无量寿经》讲的有禅、有密，而且统统最后都融在一句「阿弥陀佛」里头。所以这一句「阿弥陀佛」，不但是禅、是密、是净、是教、是律；再跟诸位说明，世出世间一切法都出不了一句「阿弥陀佛」。这个法门妙！往后我跟大家详细说明，你才真正认识这句名号功德不可思议。所以常常念这句「阿弥陀佛」提醒自己的性德，性德变成了实相，那就起作用。

　　菩萨入世处世的原则，在大乘佛法里面讲的就是六度。《华严》里面讲的是十波罗蜜，这是把它变成事相。菩萨在这个世间，他用什么态度入世？换句话说，用什么态度、什么方式待人接物？说得更通俗一点，他用什么样的心态来过日子？这就讲了这六个纲领，六个原则，菩萨所遵守的、所奉行的。《华严》虽然讲十度，十度跟六度内容是完全相同的，一个说得详细，一个说得简略而已。第一个原则，也是最重要的一个原则，布施。布施是什么？布施是放下、是舍，这是最重要的一个原则。

　　《金刚经》上讲六度，六度如果统统把它归纳起来，就是一桩事情，布施。因为布施里面有财布施、法布施、无畏布施，布施里面圆满含摄这三个意思。持戒、忍辱是无畏布施，精进、禅定、般若是法布施，所以你就晓得十波罗蜜，六波罗蜜再缩小归纳起来只有一个波罗蜜，布施波罗蜜。你才晓得作菩萨自始至终就是放下，到最后连那一念生相无明也放下，那就成佛了。等觉菩萨什么都放下了，还有一念生相无明没放下。由此可知，五十一位菩萨的阶位，放得愈多愈往上升，放得愈少就往下降，就是这么回事情而已。佛为什么叫我们放下？因为「凡所有相，皆是虚妄」；「一切有为法，如梦幻泡影」，没有一样是真实的，你不放下是迷惑，你放下了，那你才算是一个真正明白人，你觉悟了。迷人不肯放，觉人肯放。

　　我刚刚学佛的时候，我那时候接触佛法大概一个月就开始看佛经。一个月的时间，我认识章嘉大师。这个缘分，那个时候我还在军中，我们宿舍在新北投，那是单身宿舍，我们三个人住一个房间。我在那里看佛经，我们邻居有一个小朋友，这个小朋友现在人在美国，那时他八岁，很顽皮，常常跑到我们住的地方。我们院子很大，他看到我桌上摆著佛经，他回家去告诉他爸爸，他们是佛教徒。他就领他爸爸来看我，问我学佛，他很欢喜。我说：我刚刚接触，佛经才开始看，才看了一个月的时间。他问：你有没有困难？我说：困难很多，很多地方看不懂，但是我很喜欢看。他说：你需不需要一个人帮忙？我说：那太好了！那时法师都不认识，寺庙也没去过。他就给我介绍认识章嘉大师。他是蒙古人，是满清的一个亲王，介绍我认识章嘉大师。

　　我第一天跟大师见面，我们很有缘分，我向大师提出一个问题。我说：佛教的好处我知道一些，有没有什么方法叫我马上入进去？这心很急。我这问题提出来之后，章嘉大师两个眼睛看著我的眼睛，看了半个钟点，一句话不说。我也特别注意听他的开示，那时不懂什么叫开示，听他的指导。半个钟点，人几乎都入定了，全部精神集中到。他的精神很饱满，所以我们也不敢懈怠，等，等他回答。等了半个钟点，才等出一个字，什么字？「有」，有底下又没有了，他又不说了。这又等了十几分钟，没有前面时间那么长，等了十几分钟。他说话时很慢，每一个字非常有力，他说六个字「看得破，放得下」，说的语气很慢，不像我这么快。教我六个字。所以这种教学，真的那个力量一生都不会忘记。不像一般人，你向他请教，他说了好多，说到最后，什么都不知道，不晓得说些什么，说多忘掉了。

　　他这种教学法，每个字都教你印象非常深刻，这真正了不起。在我这一生当中，就碰到这么一个人。跟他在一起就像在入定。我听了这两句话，这两句话我听得懂「看得破，放得下」，我就接著说：从那里下手？差不多再等了十五分钟，说了两个字，布施。那一天，我们差不多在他那里坐了一个半小时，就说了这么几句话。我向他告辞的时候，他送我到大门口，大师非常慈悲，拍拍我的肩膀，告诉我：我今天教你六个字，你好好的去做六年。那个摄受的力量不可思议。

　　那我就真听话，真去做，做六年，六年学什么？布施。原来很吝啬的，自己的东西舍不得，我喜欢读书，很爱惜书，人家想借我的书看都不可以。为什么？会把我的书弄脏了，我不借给他。这个时候开始学心量大一点，我读过的书可以借给人，新的不能借给人；再过一个时期又进步一点，新的也可以借给人；到后来，我买来的新书，没有读过的，别人想要，我也可以借给他。一步一步的放，放到六年的时候，我把我的东西全部布施光了、舍尽了，舍尽了的时候感应现前。

　　我那时跟章嘉大师，是每个星期都到他那里去，差不多都要坐一个小时到一个半小时，都跟他两个入定。他教给我的东西，真是我一生都受用不尽。我是真正听话，完全遵照他的教训来做；你不做，你得不到。舍到最后，心地清净。心地清净，有很多事情可以预知，好像有预兆一样，什么事情快要发生了，自己知道。我曾经跟大师提出，我说：这佛法好，我有志弘扬佛法。弘扬佛法，当然想出家，他就跟我说：很好！你不要找师父。出家不找师父怎么行？他就给我举个例子：如果你去拜了师父，那个师父不收你，那你会生烦恼。我想，对！很有道理，那怎么办？他说：你求佛菩萨，让佛菩萨给你安排。求佛菩萨没有感应的时候，你自己有业障。

　　有障碍，一定要消除业障。业障怎么消除？他不是叫我拜梁皇忏、拜水忏，他不是教我这个，改过自新就消除业障。他说这是真正的忏悔。你每天反省，能够把自己的过失找出来，这就是悟，这就是开悟。所以开悟是什么？自己知道自己的过失，再能把自己的过失改掉，这叫修行。所以大师教给我初学佛法的修行功夫是不落迹象的，这真正做。你的业障消除了的时候，有求必应。这是我从他那里学来的。

　　所以到我布施都布施干净了，剩下什么？剩下一床棉被，几套换洗衣物，什么都没有了。我那些书到最后，有读书人喜欢这个书当参考资料，我都一箱一箱送给人。大的书就送给李老师刚刚办的慈光图书馆，几乎所有的书全部送掉了，身上连一文钱也没有了。这个时候感应道交了。心悟法师，那时候圆山临济寺刚收回，没有人帮忙。他知道我有意思出家，他就请我去临济寺出家，派人来请我，一个月当中来了九次。我看他很虔诚，我就答应了。所以我出家因缘，不是我找师父，真的章嘉大师讲的，师父来找我，还要找九次我才答应他。所以这个因缘很特别。大概在台湾没有第二个人是这样的。所以李老师就讲怎么人家一来找，你就去了？我向李老师报告出家因缘成熟，李老师很不愿意，很不乐意，他希望我跟他能够学成。我说：他来了九次了，很诚恳，大概因缘成熟了。我这样出家的。所以我出家的时候，那一张车票是同修送的，身上一分钱布施得干干净净，就带一床被子，两套换洗衣服，到临济寺出家。车票是从台中站买到圆山站，下了站就到庙里去了。

　　出家时我有三个条件。第一个条件，我每个月要到台中去住一个星期，继续跟李老师学教。常住要给假期给我，要给我买往返车票，我没有钱。第二个条件，我出家愿心是学教，弘法利生，我不做经忏佛事，不参加任何法会。你要同意，不同意，我不能在这里住。我提的条件，心悟法师统统答应，完全兑现。我是这么出家的。这就是章嘉大师的话「有求必应」。第二个受戒，道源法师传戒的时候，那时候受戒要缴钱，要缴五百多块。不得了了！对我来讲是天文数字。我俗家一个老师，周邦道，他是我的校长，也是个虔诚的佛教徒，听到海会寺传戒，就打个电话给我。他说：海会寺传戒，你晓不晓得？我说晓得。你有没有去报名？我说没有。为什么不去？没钱。他听到这个，他说：去，我们在台北的校友共同支持你。所以我受戒的钱是校长带头，我们还有不少的老师、同学大家捐助的，送一笔钱给我，叫我去的，我不是主动的，真的佛菩萨安排。他替我安排好了，叫我怎么做，我就怎么做。

　　一个真正善知识，真正好老师，是实实在在不容易。章嘉大师圆寂，他在北投火化，做一个小的塔火化。我跟甘珠还有他的秘书陈居士，有六、七个人在那里搭了一个帐篷。我在那里守了三天三夜，甘珠在那里守了七天七夜。因为我要上班，请不到长的假期。三天三夜，我就在那里很冷静的想，我跟大师三年，三年，他教了我些什么？我学到了些什么？深深做一次反省，想到一桩事情「严持戒律」。

　　因为我初学佛，我学佛的因缘是从方东美先生，从哲学里面进去的，是学术里面进去的。所以对於思想、理论特别爱好，对於戒律没有看在眼里。那时还有一个错误的观念，认为戒律是生活规范，觉得佛是三千年前的人，是外国人，三千年前的生活方式跟现在完全不一样。所以对於戒律没有在意，没有这个念头去学这个东西。可是一想起，这就才想到，我每一次去见大师，离开的时候，他都轻轻的提一下「戒律很重要」，轻描淡写提一下。这个话至少提了几十次，所以在反省的时候，这一句话的力量最深。这时才认真想一想，他老人家这句话提那么多次，

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目的何在？那一定很重要。那究竟为什么会重要？在这个地方认真反省才觉悟到，想到什么？不能把佛法戒律当作世间的礼来看。

　　世间是世间法，礼，三代之礼就有兴革不同，所以我就想到这个问题，古今之礼不同，中外之礼不同。我忽然悟到这个戒律是凡圣之礼，那就不能变更了。我们学佛是要超凡入圣，戒律是凡圣的分水岭，是这个标准，决定不可以拿世间这种生活礼仪来相比拟。我就悟到这一点。所以我那时讲，大师要不死，我永远不会开悟！他老人家一死，我才一下觉悟到，我才知道戒律的重要，才认真去看戒律这些书，认真来研究、来学习。因为他老人家告诉我，他说：持戒，你做一条就是持一条。他说：受戒是形式，不要紧。最重要的，是要你要真正把它做到。他完全给我讲实质，不重这些形式。我在他那里三年，三年真正把学佛的根基奠定了。所以对於戒律才非常非常的重视，才真正体会到因戒生定，因定开慧。

　　我们求的是智慧，但是戒跟定是手段，不从这个手段，要想成就智慧是决定不可能。千万不要把世智辩聪当作智慧，那就大错特错，那不能解决问题。这个问题是什么？生死的问题，这才是大事。所以学佛的人，这一生真正的成就，我将来到哪里去是清清楚楚、明明白白，一点不糊涂，这是成就。如果还是迷惑颠倒，不晓得生从哪里来、死往哪里去，那这个佛就白学了。

　　所以后十年在李老师会下，那是专门学讲经，学讲经的理论、方法、技巧。那个东西也是古人所说的「只可心会，不可言传」。那要细心去体会。我在那里专门学这个东西，所学的是活的不是死的。李老师也不准我学死的。最初，我听他讲经写笔记。因为他叫我坐第一排坐第一个位置，他看得很清楚。讲完之后，他把我叫到房间。他说：你写笔记是不是？我说是！你写了有什么用？我说怕忘记！他说没有用！你今天费那么多时间去写，写到明年，境界就不一样了，全部作废了。我想是有道理。他说你专心听就好了，不要记笔记。所以我在他那里听了十年的经，我一本薄薄的笔记本，写了一半都不到，十年。他教我学活的，不要学死的。所以我在他那里，我知道他的思想，我知道他的方法，我学这个东西。所以我在讲台上就很自在，不要任何依靠。

　　李老师他讲经，他自己编了一些表解笔记，那个东西只要我看到，我没有听他讲，我依照他写的大纲，我来讲一遍，跟他讲的就差不多。不能说百分之百，至少是百分之九十五，我有这个能力。前面我听了，后面我都知道了。所以我跟他学《华严经》，这是我最大的愿望。《八十华严》我听一卷，这全部《华严》我能讲得下来，决定没有问题。所以我就到台北去讲《华严》，讲了十七年，十七年《华严经》没有讲完，讲了一大半，因为我四十、八十同时讲，差不多讲了有二千五百多小时。我相信净土是从《华严》这里面生信的，所以确确实实《华严》、《法华》、《楞严》，引导我入《无量寿》。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。