净土大经解演义（第四十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四十一集）　　2010/5/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0041



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四十三面倒数第五行，从当中看起。我们从：

　　「弥陀之一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界，故非思量分别之所能知、语言文字之所能及，故云非九界自力所能信解」，我们看到这里，前面我们学习到这一段。这是早年的祖师大德们苦口婆心，帮助我们对净宗法门建立信心，为我们说出弥陀的本愿，确确实实是期望一切众生在一生当中能成就无上菩提，这叫一乘愿海。这个事情能做得到吗？经论上常常说「浊恶凡夫，五浊恶世」，造作恶业的这些凡夫能在一生成佛吗？这个话谁能相信？实在说，有没有人相信这不重要，最重要的是我们自己能不能相信？让我们想起蕅益大师在《弥陀要解》里面，给我们讲六个信，六个信第一个就是信自己，第二才是信他，这个他是指本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛。如果对自己没信心，没信心的人多，不是坏人是好人。我初学佛的时候，有一个好朋友同事，是我们班上的一个秘书，我们常常有往来。我学佛，他太太不敢上佛寺，不敢进大殿，我问她：为什么？她说自己造的罪业太重，不敢见佛菩萨。好人，不是坏人，知道自己起心动念、行为不善，知道，不是没有良心，知道，不敢。这个对于净土法门，就很难在一生当中得到利益。听到能信、能理解，正是我们前面所说的上根人，不是下根。

　　《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，能信、能解、能发愿、能照做，这就是上根人，这里说的专接上根是指这些人。这显示什么？显示出性德，自性里头本具的智慧德能是不可思议。宇宙万法是自性所现所生的，自性能生能现、万德万能，没有说这桩事情它做不到，在经上没有这种说法。佛不度无缘之人，那个无缘是他不接受，他不能依教奉行；他要接受、他要依教奉行，没有一个不得度。我们在前面读到，五逆十恶临命终时一念十念决定得生。语气这样的坚定，让我们看了一丝毫怀疑都没有，这是性德起用。所以一定要晓得，六字洪名圆融具德，为什么？超情离见。这一句把道理说出来了，六道凡夫有情执，四圣法界没离见，超情离见四个字就超越十法界，超情是超越六道，超见是超越四圣法界。所以举体，体是自性，事理无碍、事事无碍这才称为一真法界。诸位要知道，一就是真的，二就妄，就不是真的。所以佛在大乘经上讲得很多，起心动念就是妄，为什么？起心动念就二，一动就是二。道家也是这么说法，一生二，二生三，三生万物，这说得有味道。一是什么没说清楚，只说一，二是什么也没有说清楚，二生三，三生万物。

　　我们学了《华严》、学了《妄尽还源观》，很清楚，一是什么？一是自性清净圆明体。二是什么？二是依正庄严。三是什么？三是示三遍，也可以说三是阿赖耶的三细相，真的三生万物。道家的这些圣哲给我们起了这么一个头，没细说，佛法里头细说，显一体是一，起二用是二，示三遍这三，三生万物。《还源观》上讲的三遍，无论是物质现象，或者精神现象，都具足三种周遍。第一个「周遍法界」，第二个「出生无尽」，变化无穷，这能生万物，第三个是「含容空有」，《还源观》上讲的。照大乘里面讲，一是自性、也叫法性，二呢？一念不觉而有无明。这个无明是什么？阿赖耶。你看，一真一妄，二了，一是真心，二是妄心，妄心出来了。妄心里面有三个特性，三种现象，业相、转相、境界相同时出来，科学家说能量、信息、物质，这是能生万法。能量是阿赖耶的业相，也就是振动，现在科学里面讲振动，转相是信息，境界相是物质，从这里生起来的，这是讲宇宙、万法，人生是讲自己，从哪里来的，说得清清楚楚、明明白白。宇宙怎么来的，宇宙之间万事万物为什么会有变化，这些变化全是转相，也叫见分，它起的作用，《还源观》上三种周遍，这是第二种，出生无尽，这句话就是变幻无穷。它为什么会变？因为有情众生他有分别、有执着，所以一切境界相都随着他念头在转变，就这么个道理。念头清净变净土，念头不清净变秽土，念头善变善境界，三善道，念头不善现三恶道，千变万化。

　　佛告诉我们，你可别当真，全是假的，「凡所有相皆是虚妄」，没有一样是真的。所以诸佛菩萨跟六道众生生活在一起，为什么生活在一起？他本来就在一起，只是你自己不认识，你迷了，本来是在一起的。在一起，我们住秽土，他们住净土，这什么道理？其实大乘教理我们常常读，读了什么？你在生活上就忘掉，你没用上。心净则佛土净，他们这些人觉悟，心清净，所以跟我们住在一起，他还住净土。我们呢？我们心染就住秽土，我们心善就住天道，心不善住三途，十法界依正庄严，没离开当下一念，这完全给你讲真话。你说哪个境界不是华严境界！你找不到一处是在华严之外的，找不到；换句话说，究竟圆满的就是华严境界。无量寿是华严境界的核心，无比殊胜的圆满，理事无碍、事事无碍。所以一就是真，动个念头就是妄，一真就没有了。谁见到一真？谁住在一真？圆教初住菩萨，别教初地以上，确实跟我们是重迭的，是没有离开的。所以不是思量分别之所能知，思是第六意识分别，量是第七识执着，我们用第六识、用第七识，也就是说用执着、用分别的心，你决定不能够了解真相。

　　所以大乘法里面教导学人，离心意识参。我们世间东西叫研究，不明了的时候好好研究研究，研究没有离开心意识，还是用它。佛法呢？佛法不用心意识。为什么？心意识是妄心，心意识就是阿赖耶。心是阿赖耶识，意是末那识，识是第六意识，所以心意识是阿赖耶，妄心，不是真心。不用阿赖耶了，不用阿赖耶，阿赖耶就变成大圆镜智；不用末那，末那就变成平等性智；不用意识，意识是分别，不分别了，不用它，意识就变成妙观察智。转八识成四智，在《华严经》上，你就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，你脱离了十法界，你住在一真法界。一真法界跟十法界在同时同处，这很神奇，同时同处，不同维次的空间，就不同维次，如果把维次突破，你就看到同时同处。西方极乐世界没有维次，所以四土三辈九品都在一起，一点障碍都没有，那个世界是事理无碍、事事无碍，那叫一真。分别思量、语言文字都无法去形容它，唯证方知，所以说非九界自力所能信解。九法界的众生如何能信能解？要靠佛力加持，佛菩萨给我们说明这桩事情，而且还细说。我们真听懂，真明白，相信，不疑惑，叫解悟，不是自己亲证的境界，佛菩萨跟我们说，我们真懂、真明白。

　　「行人若能于此无上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根」。我们相信这个法法尔如是，不是什么人创造的，不是什么人发明，本来就是这个样子，自性，自性有体、有相、有作用。《华严经》上讲的「大方广」，大是形容它的体，方是说相，广是说作用。自性也有体相用，体的体相用那太微妙，真的是唯证方知。相的体相用、作用的体相用，我们从亲近佛菩萨，接受佛菩萨的教诲，我们稍生信解，生起少分的信解，信解都不是圆满的。这少分的信解，遇到净宗法门，能够真正发心往生净土，亲近阿弥陀佛，依教奉行，执持名号，这个愿望一定能成就，这就是上根人，为什么？他一生成佛。这就是弥陀一乘愿海，稍生信解的人都能入弥陀一乘愿海，这还得了吗？「故云专接上根」，上根是这么个解释法。可是我们要很冷静、客观去看这桩事情，对净宗念佛求生净土，真正一点怀疑都没有，全程肯定的接受，依教奉行的人不多，真不多！这对谁说？对净宗学人来说。一般修净土的他是不是真心？不是真心。真了解了？没有。他那个信心是古人讲的露水道心，或有或无，有时候有，有时候他就没有。这也是显示出这个心是动的，念头剎那剎那在转，转得太快，转的速度我们无法想象。弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，我们换算三百二十兆，一弹指三百二十兆的念头，你说这个速度多快。所以从这些振动当中，现在科学家告诉我们，讲得很具体，十法界依正庄严种种色相不相同，原因是振动的频率不一样。振动频率慢的就变成物质现象，物质现象里面非常坚硬的泥沙、石块，我们现在说变成固体的。振动频率再快一点的，就变成树木花草、变成一些动物，也是物质，比较柔软一点；动作再快一点的，变成自然现象，频率不一样。我们就眼前这个例子来说，实际上它包括十法界依正庄严，这个我们理解、明白了，有科学的数据。所以这个法门，弥陀如来专接上根，一生圆满成就。

　　「同时如来从真实慧中开演此法门者，欲惠众生真实之利也」。如来就是阿弥陀佛，他老人家从真实慧中，这个真实慧就是自性本具的般若智慧，不是从外来的。这个智慧，自性本具的般若智慧就是精神现象的根源，它起两个作用，一个是物质现象的作用，一个是精神现象的作用，精神现象是从真实智慧里面，从这个根里面发生的；物质现象是从德相里面生的，智慧、德相这是自性本有的。所以自性里面德相就变成物质现象，自性里面的智慧就变成精神现象。在佛法里物质现象称为色法，精神现象称为心法，心法通常在自性里面是见闻觉知，在阿赖耶里面称为受想行识。受想行识从哪来的？从见闻觉知里头来的。真实慧中开演这个法门，净土法门，净土的物质世界，大家都晓得，西方极乐世界它是物质世界，不过这个物质跟我们这边物质又不一样，它比我们的物质殊胜，殊胜在哪里？它们的物质现象里头，精神现象特别明显。我们这个世界的物质现象，物质现象有精神现象，它比较迟钝，不是没有，有，你不容易发现它有，它在那里起作用，它起的作用你不知道。其实十法界的依正庄严，跟西方极乐世界、跟华藏世界，一丝毫差别都没有，而是什么？而是境随心转。我们地球上居住的人愚痴，所以物质现象也愚痴，人愚痴，它也愚痴。西方极乐世界的居民，他觉悟了，所以西方极乐世界的物质现象它也觉悟，就这么个道理，真的境随心转，一点都不错。

　　你看它们的物质现象能说法，表法非常明显。我们这个世间物质也表法，只有什么人看到？心地清净的人、观察敏锐的人他看到，跟极乐世界没有两样。我们一般烦恼习气很重，迷失自性很深，看不出来。这些大道理我们要能掌握住，对我们现在修学就大有帮助，帮助你开悟。时时刻刻都有小悟，都有悟处，积小悟就成大悟，积大悟就变成大彻大悟，所以人心不能不在道上。什么是道？大乘佛法就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是道；在世间法里面，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平这是道。我们把中国古圣先贤的教诲，用这十二个字统统代表，我们起心动念、言语造作都不离这十二个字，都能与这十二个字相应，那你就叫行道。你行在道上，你没有离开轨道，你将来一定能够证道，这十二个字是性德，是自性里头本有的。佛菩萨应化在九法界，开演这个法门。所以末后一句念佛，这个念佛重要，唯有信愿持名你才能回归性德。极乐世界是性德成就的，极乐世界是性德的大圆满，你说它多重要。我们不从这个道，从另外方法去证得，很难，为什么？它要断烦恼习气。这个法门告诉我们，不需要断烦恼习气就能成就，得阿弥陀佛本愿威神的加持，你就能生净土。所以弥陀欲惠众生真实之利，欲是他的愿望，这个惠是给予，给予众生真实的利益。

　　「故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在当来一切凡愚浊恶众生悉登彼岸，故此甚深之法，复又傍及中下也」。弥陀这个法门必定是方便究竟的，这方便到家了，没有再比这个法门更方便的，普遍可以加被一切根性的众生，这三根是上中下，所有不同根性的众生遇到这个法门都能得利益，而且都能够一生成就，下下根人也能一生成就，这个了不起！下下根就是五逆十恶，临命终时遇到善知识、遇到善友劝你学这个法门，可是你得相信，立刻回头，发愿求生，一念十念都能往生，这个生西方极乐世界凡圣同居土下下品。我们知道下下品也是阿惟越致菩萨，真正不可思议。确实是下下品，但是在西方极乐世界，他所表现的神通道力跟阿惟越致菩萨没两样，这不是他修得的，是阿弥陀佛加持他的，所以他就有能力像其它菩萨一样应化在十法界教化众生，他就有这个能力。如果不是净宗法门，他要什么时候才能够回到六道十法界里面去帮别人？他一定要把妄想分别执着统统放下，也就是证得圆教初住的地位才行。要是勉强，我们把这个标准降低，降到最低也是证阿罗汉果，见思烦恼统统断尽，他超越六道轮回，再回到六道，他能帮助六道众生，他不会再迷惑。三种不退，他证得位不退；诸佛菩萨以威神加持他，帮助他达到行不退；念不退他没有，他还没有得到。这是慈悲心很重的人，自己还没有大成就，有这点小成就，就急着去帮助别人，这一类的。

　　所以我们如果把事实真相都了解，你才真正知道净土法门的不可思议，太殊胜！我们学净土，学净土就是学阿弥陀佛，学阿弥陀佛必须有阿弥陀佛的宏愿，以真诚心、清净心、平等心，愿一切众生悉登彼岸，这个彼岸是大般涅盘，就是究竟成佛。弥陀本愿，我们没有这个本愿的话，跟阿弥陀佛就不相应。所以蕅益大师讲得很好，能不能往生决定在信愿之有无，如果你心量很小，只顾自己，没想到别人，这个与阿弥陀佛的愿不相应，你发愿求生净土能不能去？不能去。原因在哪里？你跟阿弥陀佛的愿性质不一样，阿弥陀佛是为普度众生的，遍法界虚空界一个众生都不舍的；你是专为自己，没有想到别人，你也发愿求生，愿的性质不一样，那去不了，这个道理不可以不知道。所以古圣先贤把这部经跟《华严经》，看作是等量齐观，说《无量寿经》就是中本《华严》，《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》，不就这个意思吗？所以心量不大怎么行？在本经，你看看夏莲公分的这四十八章，也叫四十八品，第二品「德遵普贤」，太明显了。经文上「咸共遵修普贤大士之德」，普贤之德就是十大愿王，每一愿的境界都是遍法界虚空界，所以称为大愿。不是对某一个人、某一个地区，不是的，它的对象是遍法界虚空界。我们没有这么大的愿，跟阿弥陀佛就不相应。所以蕅益大师跟我们说出往生的条件，能不能去在信愿之有无，品位高下是念佛功夫的浅深。现在我们知道，往生是第一桩大事，品位高下不在乎，到那个地方亲近阿弥陀佛，向上提升速度是非常快的，如果自己能勇猛精进的话，那速度太快了。所以十方菩萨没有一个不向往极乐世界的，什么原因？就是把修行境界提升的速度加快。至于上根我们不会怀疑，下根、下下根很愚痴的人不能轻视，为什么？有缘分听到这个法门，看到净宗经典，见到佛菩萨形像，肯定是多生多劫学佛人。为什么这一生这个样子？情执、烦恼太重，迷了，迷得太深，情执太重，所以这一生当中都没有遇到佛缘，临命终时才遇到。虽然是临命终时遇到，不迟，把他阿赖耶识过去那些种子都引出来，这个速度太快，剎那之间阿赖耶的种子已经出来了，他最后那很短的时间他就接受，他就相信、就发愿，他真的佛来接引他往生。这里头讲宿世的善根福德因缘，不可思议，这我们凡夫不知道的。

　　我们再看下面一段，「至于谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲，世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王」。这是为我们说明专接凡夫，目的是让我们这些愚痴的凡夫，能真正生起信心，不再有自卑感，不再有罪恶感。自卑、罪恶感都是我们念佛往生的障碍，这个障碍必须要把它化解，我们在这一生修学当中才顺利的通过，决定得生，这个重要。这是显示出如来的大慈大悲，这个如来是阿弥陀佛，下面的世尊是释迦牟尼佛。弥陀的慈悲，无缘大慈是没条件的，同体大悲。确实诸佛如来跟遍法界虚空界里所有一切众生，这个众生意思要知道，众缘和合而生起的现象就叫做众生。所以众生的范围太大，包括我们今天所讲的动物、植物、矿物、自然现象，夜晚我们看到星空，无量无边的这些世界，星球世界全是众缘和合而生的，统统是众生。诸佛如来他们明心见性，知道所有一切众生都是自性变现出来的，自性能生能现，一切众生是所生所现，所以他们跟佛是一体。众生迷失了自性不承认，诸佛觉悟了心性知道，他肯定一切众生是自己，所以叫法身。法是什么？法是万法，万法就是我身，我身就是万法，这叫法身，法身不灭。我这个身有生灭，法身不灭，不生不灭，法身才是自己的真身，我这个身是法身里面的一个小细胞。其实这个细胞也是不灭，科学家老早就证实精神不灭、物质不灭。

　　《还源观》上举例子举得好，你看它举一尘，依报里的一尘，一尘周遍法界，尘尘周遍法界；一尘出生无尽，尘尘出生无尽；一尘含容空有，尘尘含容空有。你看那是什么境界？像这些大经里面的教诲，我们在日常生活当中要常常把它拿来作如是观，成为我们的观想，成为我们的观念，我们不知不觉就入进去。所以会修行的人，会的人他的观念全是经典上所说的观念，经典上是佛知佛见，所谓佛知佛见就是自性本具的智慧见解，是自性，我们回归自性，这是烦恼习气重的凡夫，没有能力大彻大悟，用这个方法就非常的巧妙。这显示出如来接引众生无尽的慈悲，无量无边的善巧方便，帮助我们障深苦重，末世就是末法时期，来帮助我们。他发的无上宏深大愿，这大愿就是四十八愿，称为愿王，愿中之王。过去、现在、未来遍法界虚空界里面的诸佛菩萨，为众生所发无尽大愿，归纳起来不外乎四十八愿，四十八愿再归纳是四弘誓愿，四弘誓愿展开就是细说四十八愿。四弘誓愿大家都知道，第一个「众生无边誓愿度」，第二个「烦恼无尽誓愿断」，第三个「法门无量誓愿学」，末后一个「佛道无上誓愿成」。弥陀、释迦帮助一切众生，在一生当中能满这四大愿，他们做到。问题我们能不能行？相不相信？稍稍有一点怀疑就变成障碍。

　　所以疑，佛把它摆在根本烦恼里面，根本烦恼六个，贪瞋痴慢疑，后面一个是恶见。恶见是什么？恶见是五种见惑，这恶见里有五种，合起来叫见思烦恼，那个见就是恶见。这里面的疑不是普通的疑惑，是对于佛菩萨的教诲怀疑，你怀疑就不相信，你没有信哪有愿？这一生就空过了。所以这疑，你就知道它的害处多大，决定不能怀疑，要全程肯定。要相信《金刚经》上所说如来的五语，「真语」，佛说的话是真话、实话，老老实实的，不欺骗人的。「如语」，如语这两个字讲得好，完全跟事实真相一样，不加一点，也不减一点，叫如语，所说的都是事实真相，诸法实相。佛菩萨欺骗我们，凭什么？佛菩萨不但四相破了，四见也破了，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，他为什么要妄语？他对我们一无所求，为什么骗我们？一无所求骗人大概只有神经病，你看看佛菩萨像不像神经病？不像！我们能不相信他吗？不相信他，他不吃亏，吃亏的是我们自己。这么好的一个好心人来对待我们，我们还要怪他，还要误会他，还错解他，你说这个罪业多深、多重。所以佛把这个字摆在贪瞋痴慢后面，疑。佛家讲贪瞋痴三毒，我常常讲五毒，那两个毒是什么？慢是毒，傲慢，疑是毒，五毒。里面有五毒，外面有五欲七情，你能不生病吗？你能不造业吗？生病苦了你的身命，造业苦了你的法身慧命，不能不认清楚！

　　世法、佛法的成就，古圣先贤的教诲，在中国实验了五千年，通过检验的，说明那是真的不是假的。这个教学的原理原则是什么？就是中国古人讲的孝道跟师道。孝道表现在敬祖宗，师道表现在尊师重道，为什么要尊师？尊师的目的是重道，师是代表道的。一个人他能成圣成贤靠什么？就靠这两个人。父母教儿女，他教儿女的核心是什么？最重要的是什么？尊重老师，就是尊师重道。老师教学生中心的理念是什么？是孝顺父母。孝顺父母，父母不好讲「我是你的父母，你应该孝顺我」，儿子说「我为什么要孝顺你？」不好讲，要外人讲，这样教成功的。老师也不好意思说，「我是老师，你是学生，你要尊重我。」这说不出口的，这话得父母说。所以两个人把这个学生教好，把人教好，一定要明白这个道理，他们表演，表演是为小孩。我的印象非常深刻，好像是六岁进学堂，学堂是私塾，在我一个亲戚姑母家里那个祠堂。那祠堂现在也没有了，我回去看的时候没有了，是一块平地。进学校的头一天，父亲带着我，带了一点礼物供养老师的，学堂同学三十几个人，人数不多，三十几个人，都已经站在礼堂，礼堂就是祭祖先的大殿，当中供了一个牌位，「大成至圣先师孔夫子神位」。同学站在两边，老师站在上面，我们新来的学生先拜孔子的神位，没孔子像，向孔子神位行三跪九叩首的礼，清朝时候的大礼。拜完孔子之后，我父亲请老师上座，坐在孔子牌位的前面，我父亲带着我向老师行三跪九叩首的礼，再送上礼物。就这么一个表演，我们一生不能忘记，一生对于从事于教育工作的人，那个尊重的心自然就生起来，所以一堂课，这教育多重要。每一个同学进来，以后有新的同学进来，我们算是老同学站在旁边看一遍，每一次学生来的时候，这个礼节我们就看一遍，看熟了，一生当中从内心里面尊敬老师。对于道学看得比什么都重。

　　以后我到台湾，你看看我亲近方老师，亲近章嘉大师、李老师，好像都很投缘，其实是什么？其实是尊师，我心里很清楚。这个清楚不是当时，是隔了十几二十年，我明白了，老师素昧生平，一见面就那么好的印象，就给我那么好的待遇。特别是方老师跟章嘉大师，就叫我每个星期天到他家里，给我两个小时单独上课，这我们作梦都不敢想的，什么原因？尊师重道。大概现在学校的学生，对老师没有像我那样的恭敬心。印光大师说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这是说什么？老师很想教你，你能不能接受？老师从什么地方看到你能接受？看你诚敬。真的一分诚敬你得一分，十分诚敬得十分，我们对老师没有十分，也得有个八、九分，所以老师很满意。老师一生他唯一的一个目标就是想传道，有人把他东西传下去，后继有人。这中国古人讲的「不孝有三，无后为大」，他的东西没有人传，他一生的遗憾。实在找不到人的时候那只有著书、著作，著作流传下去之后，看看以后的人，有缘的人，读到他的书，真看懂了，帮助他成就。所以遇到有这个缘分的人，不会舍弃的，老师一定抓得很紧。我们在那个环境当中，跟老师不认识，一分钱的学费没缴，特别开课教我，不让我们到学校去旁听。所以我们这一生有这么一点小小的成就，不能不感谢老师，念念不忘老师。我学习，上课是跟同学们分享，我学习的感想、我学习的心得给诸位做报告，我都会把我的老师照片放在我面前，我要向他们做汇报，我没有一天离开老师。老师的教诲，我一定是尽心尽力努力去兑现，落实到生活里面，落实在处事待人接物，人的一生成就靠父母、靠老师。所以不孝父母的人，在这个世间肯定是一无所成；不懂得尊师重道的，他一定学不到东西，无论是世法、佛法，没有例外的。现代的人对老师轻慢，所以世出世间的学术会断掉！如果这个圣学断掉之后，这个社会就一片黑暗，这就是世界末日的征兆，世界末日的现象，你说多可怕。怎么样拯救这危机，没有别的，孝顺父母、尊敬师长，认真努力学习古圣先贤，救了自己。自己这一生即使不求生西方净土，来生也在天上不是在人间，人间没有那么大的福报，你的福报，欲望没断你在欲界天，五欲要是很淡薄的话，你会生色界天。如果是念佛遇到净土法门，你肯定到极乐世界，一生作佛去了，这是究竟的圆满。

　　我们看下面这一段，「大愿之核心乃第十八愿」，这一愿的愿文全部节录下来，「文曰：十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法」。这是第十八愿的愿文，这一愿隋唐时代祖师大德们特别拈出来，这是四十八愿里最重要的一愿，保证一切众生一生成佛，这还得了吗？十方众生，我们在内，我们不在外。十方众生闻我名号，我们今天听到了阿弥陀佛，听到这个名号。下面这条件我们有没有？至心信乐，至心是真心，真诚到极处，我们是不是这个信心？乐是爱好、喜欢，对净宗法门、对阿弥陀佛，真信、真喜欢。所有善根，这一生的修行，断一切恶、修一切善，都回向给西方极乐世界，做为我们往生极乐世界的资粮。愿生我国，这个我国是阿弥陀佛自己说的，这是西方极乐世界，这我们应该要做的。下面说乃至十念，一生不信仰宗教，一生没有遇到佛法，临命终之前一天、两天，你遇到善友，把这个法门介绍给你，你一听就接受，就真正能做到至心信乐。我这一生还见过这么一个人，早年在美国住在华府的周广大先生，一生不相信宗教，得了癌症，癌症末期，医生放弃治疗，家人就慌了，到处去求神拜佛。正好我们在那边有个佛教会，华府佛教会。找到我们，我们去了几个同学，看他样子真的是不行，劝他求生西方净土，把阿弥陀佛、极乐世界简单介绍给他。这人有善根，一听立刻就接受，告诉他的家人不要再去找医生，不要再去求什么药物，统统念佛帮助他求生净土。三天他就往生，往生的瑞相好，一家人都相信，真的有不可思议的感应。佛发的这个愿，十念一念决定往生，若不生者不取正觉，他就不成佛；现在法藏比丘已经成佛，他的四十八愿愿愿都兑现。不能往生的，底下后头有一句，「唯除五逆，诽谤正法」，我们在前面念过，《观经》里面的五逆十恶，只要在临终之前听到这个法门，至心信乐愿生我国，乃至一念十念都能往生，这讲五逆。所以这一句里头，它最重要的一句是末后一句，毁谤正法那就没法子，他不相信，他不能接受这就没法子。假如不毁谤，真正生起信心、愿心，五逆十恶统统得生，这是净宗法门无比殊胜之处。

　　下面念公说「盖以生死凡夫，迷心逐境，沉沦苦海，头出头没，若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回」。这话是真的，如果弥陀没有这一愿，六道里面的生死凡夫就太可怜！迷心逐境，现在这个社会现象已经达到极处，迷失了真心，什么是真心？真诚、清净、平等完全迷了。迷失了真诚就是虚伪，虚情假意。迷失了清净你就染污，现在大家知道地球染污，地球的染污非常严重，地球为什么染污？人心先染污，然后地球就被染污。佛法说得好，「心净则佛土净」。所以今天讲环保，我们在讲经的时候谈到多少次，环保能不能做好？不可能。为什么？心不清净，你环保能做得成功是不可能的事情。所以真正懂得环保，是先保护自己的清净心、保护自己的真诚心，一定要提倡孝道、要提倡师道，才能救自己、才能救众生。这个两道是不能缺的，一边没有了，那边就不能成就，确实好比鸟的两个翅膀一样。在中国五千年来，这个社会能长治久安靠什么？就靠孝道跟师道。所以中国人把师道看得很重，老师的身分、地位跟父母完全一样，父母过世儿女守丧三年，尽孝，报父母恩。老师死了之后，学生对老师心丧三年，就是没有孝服，差别就在此地，除这个之外没有差别，念老师的恩。

　　父母、老师在世，你看中国的称呼上你就知道，中国人有名、有字，名是父母起的，你没有成年的时候大家称你名，成年之后不能称名。中国古代男子二十岁成年，女子十六岁成年，成年就戴帽子，就行冠礼，表示你是大人，不再是小孩。从行冠礼那天开始，人不再叫你名，冠礼的时候送你一个字，这个字是谁送的？大概是你的兄弟、朋友们，平辈送你这个字。以后称名只有你父母，你的祖父母，你的伯伯、叔叔家亲统统称字，对你表示尊重。你将来在朝廷做官，皇上称你字不称你名，对你尊重，你就知道称名只有父母。另外还有一个人一生称你名，老师，老师跟父母一样，不称你字称你名。所以出家人有名、有字，在你受戒的时候你有字号，谁一生称你名？你的剃度师称你名。还有一个人传法的老师，佛法里面称和尚，和尚是亲教师，你的法是他传给你的，他一生称你的名。从这个地方你就晓得，人生两个恩德最大的，父母跟老师，终身不忘，常常想念父母、老师，你就不会有邪念。心有邪思，你马上想起来，对不起父母、对不起老师，邪思邪念都没有，他怎么会做坏事！哪有这个道理？圣人教诲对一个人影响多大。老师对学生的爱护跟父母没有两样，有时候胜过父母。所以不孝父母，大家知道这是大逆不道，不敬老师跟不孝父母的罪是同等的，这我们不能不知道。

　　我们今天的老师是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛，释迦、弥陀在哪里？就在这部经上。这部经我们要不好好的学，就是不孝老师；这本经里面的教训，我们不能落实在生活上，我们怎么能对得起释迦牟尼佛？我们这一生不能往生极乐世界，我们就对不起阿弥陀佛。阿弥陀佛希望我们到极乐世界，那是非常好的修学环境，在法界虚空界里找不到第二个地方能跟它相比，能到那个地方修学，没有一个不成佛的，保证你成就。如果我们还留恋六道，错了。父母没有学佛，不知道佛法的殊胜，对我们的期望都是世间名闻利养；我们学佛之后，父母也明白，他看到他也明白。我们在佛法上成就，他们得到利益，谚语所谓「一子成佛，九祖生天」，你看你往上面去，九世的祖先都生天，孝感天地。我们要报父母的恩，真正往生西方极乐世界真报恩！佛法上不能成就拿什么报恩？这四个字要特别提醒，我们不能够迷，真的不迷你就不会逐境，逐境是你不会被外面境界所转；你还会被境界所转，你迷而不觉。换句话说，迷心的现象是什么？是自私自利，是搞名闻利养，是贪爱五欲六尘，心里面还是贪瞋痴慢这是迷。迷心学佛，迷心就是轮回心，学佛出不了六道轮回，修得再好，果报在人天，人天福报出不了六道轮回，这不能不知道。出不了六道，在六道里面，肯定是三恶道的时间长，三善道的时间短，就沉沦苦海，头出头没。在六道里面，你生到三善道好比是头出，时间很短，沉沦到三恶道时间很长。所以六道里，三恶道是老家，三善道是出来观光旅游，时间很短暂，你说这多苦，佛要救度这些苦难众生。若无此十念必生之大愿，这就是究竟方便法门，发菩提心、一向专念，后面会跟你讲得很清楚、很明白，众生真的因这个法门，而超越轮回、超越十法界。

　　「故为多障众生，特垂方便，开此易行之法，甚至于经灭时独留此经，以作舟航，故云专为凡夫也」。这话是真的，一点都不假，释迦牟尼佛的法灭尽，他老人家的法运一万二千年，现在已经过了三千多年，大概还有八千九百多年，世尊的法运。那个时候佛法经教统统在世间消失掉，这部经还在，这部经最后灭，《无量寿经》还在。《无量寿》哪个本子？肯定是这个会集本，肯定是黄念祖老居士这个批注，这本书是最后灭的。这个书灭了之后，多住一百年灭了之后，只剩下南无阿弥陀佛，只剩下这六个字，还要传一段时间，在那个时候有人听到这六个字名号，能够发愿执持也能往生，真正不可思议。我们今天在这个时代，要想自己免于患难，要想家庭幸福，要想社会安定，世界和平，除这个方法之外没有第二个方法。怎么样化解灾难？在佛法里是讲经教学。为什么？人觉悟，灾难就没有了；人迷惑了，灾难现前。境随心转、相由心生，这是原理，永远不变的原理原则，我们要记住。今天时间到了，我们就学习到此地。

圣贤教育全球同学网 陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。