发起菩萨殊胜志乐经（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第二集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0002



　　请掀开经本第一面，倒数第四行：

　　【尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨于无上菩提圆满道分。皆已退转。我今当令是诸菩萨。觉悟开晓生欢喜心。】

　　我们从这一段看起。经文一开端，昨天向诸位做了个简报，在这个大会当中，大比丘与菩萨众都是慈悲大权示现。也就是故意做出这个样子，让弥勒菩萨来发起这次的法会，这就是佛法当中常讲的密意，其目的都是为了利益末法时期的众生。特别是末法时期善根福德深厚的众生，遇缘不同，往往犯了许多的过失而堕落，因此才有这些大悲菩萨示现来利益教诲我们。弥勒菩萨看到这些情形，在大会当中看到这些菩萨，这些菩萨就是说我们初学的菩萨。『具足如是不善诸行』，上面说了十二条，这个十二条如果有一条、两条，无论修学哪个法门都不能成就，何况具足！所以在这个地方我们应当深深的反省，自己有没有具足这些过失。若有过失，那真是像弥勒菩萨所说的，『于无上菩提圆满道分』，无上菩提是大菩提，圆满道分是大涅盘；换句话说，于菩提涅盘就退转了。弥勒菩萨看到这个情形，他说『我今当令是诸菩萨，觉悟开晓生欢喜心』，弥勒菩萨来帮忙，让这些初学的菩萨能够觉悟、能够回头、能生欢喜心。

　　【作是念已。即于晡时从禅定起。往到其所共相慰问。复以种种柔软言词。为说法要令其欢喜。】

　　这个地方我们要记住、要学习。你看弥勒菩萨的确显示的是大慈大悲，见到这么多小菩萨犯这个严重的过失，他并没有责备，你看他的态度多温和，言语也很柔和。『晡时』就是午后，在一般就是吃过午饭以后这个时候。他『从禅定起』，就是出定，到这些菩萨所在之处，去安慰他们、慰问他们。又『以种种柔软言词』，可见得没有显示出丝毫责备的这种言语、颜色，没有，表现得非常柔和。『为说法要令其欢喜』，这是很重要的教学的善巧。如果这些小菩萨不生欢喜心，那弥勒菩萨教导，他们掉头就去了，睬也不睬你，这就失败了。必须叫这些人生欢喜心，对弥勒菩萨又尊敬、又爱护，这才喜欢听他的话，这些地方我们要学习。

　　【因告之曰。】

　　安慰完了之后，再说些佛法让他们欢喜，然后才转入正题。

　　【诸仁者。】

　　『仁者』是我们佛门对菩萨的敬称，仁慈之人。

　　【云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。】

　　这个言词就说得好，为什么你们对于大菩提、大涅盘要有进步，天天修学，天天有进步，如何能不退步？实在讲他们已经退到谷底。弥勒菩萨你看看他的口吻，这一种辞令就是与人对话的方式，不但是佛门教学我们要注意，就是在家居士日常生活当中交际应酬也应该要懂得。你能够懂得这一套，凡是与你接触的人，没有一个不欢喜你、尊重你，然后你劝他念佛、劝他学佛，就很容易接受。世尊教给我们的四摄法，四摄的摄就是接引的意思，四种接引众生的方法，第一个是布施，第二是爱语，你看看弥勒菩萨表现的爱语。布施是给人结缘，爱语是让人家生欢喜心，所以这是很重要的一种方式。我们再看下面经文。

　　【是诸菩萨同声白言。尊者。我等今于无上菩提圆满道分。无复增长唯有退转。】

　　这些菩萨倒还不错，很老实，说真话，这就是可教可度，能承认自己的过失。他们异口同声都说『尊者』，是对弥勒菩萨的尊称。弥勒虽然是菩萨，菩萨是我们的学长，但是他的资格很老，足以作我们的老师，学长兼老师，所以我们对他称为尊者，这对他尊敬的称呼。说我们现在对无上菩提，对大涅盘道真的没有进步，不但没进步，天天还在退步。下面说出原因，这个原因一说出来，实在讲，我们现前真的都有，都犯这个毛病。

　　【何以故，我心常为疑惑所覆。】

　　常常生疑虑、迷惑，相宗里面讲的烦恼心所，根本烦恼有六个心所，贪、瞋、痴、慢、疑，这是大烦恼，对圣教怀疑。他为什么会对圣教怀疑？他的智慧没有开，对佛所说的经教没有能够理解，因此不能不怀疑。所以他底下讲了。

　　【于无上菩提不能解了。】

　　佛所说的一切经教，归纳起来总不出戒定慧三学，总不出阿耨多罗三藐三菩提。这些人虽然常年跟随世尊听经、闻法，但是没开悟，听是听了，没有悟处，不能够了解，于是疑惑就生了。

　　【云何我等当作佛耶不作佛耶。】

　　这个疑问在我们今天佛门，在家、出家非常普遍。我们学了佛，我们要不要作佛？是要作佛，还是不要作佛？真正学佛想作佛的人不多，而真正学佛想得人天福报的人占很大的比例。求人天福报，他就不作佛耶！出家人，我还遇到一位法师，这个法师不久之前圆寂了，我们很熟，很年轻的时候我们就认识。他曾经告诉我，因为我念佛，常常讲往生极乐世界。他说他不要生极乐世界。我说那你打算干什么？「来世还当法师！」他不想到西方世界去作佛，他想来生还当法师，大概当法师不错，名闻利养很多。这真的叫迷惑颠倒，比这些菩萨们不如，这些菩萨们遇到弥勒，有这殊胜的因缘，回头了。我遇到这个法师，我不是弥勒菩萨，没有办法帮助他回头。所以这是个大的疑问，是根本烦恼。

　　【于堕落法亦不能了。】

　　佛经上常讲的，你造作种种罪恶将来要堕三恶道，对佛这些说法，他也不清楚、也不明白，常怀疑真的有地狱吗？真的做恶事有恶报吗？问号打了一大堆，不相信。大概佛经上讲的因果报应是吓唬人的，希望人不要做坏事，吓唬别人的，吓不了我！这个糟了，这问题严重。像这样的问题确实普遍存在佛门当中，我们稍稍注意、留意一下，在谈话当中就能发现。所以这部经，我觉得这是世尊为我们末世这些遇缘不善的同修们一服特效药，救命的特效药，非常重要。一定要细心深入去研究、去讨论，细心检点自己有没有违犯。下面经文说：

　　【云何我等当堕落耶不堕落耶。】

　　他有这些问题：我们这些人是真的会堕落，还是不会堕落？

　　【以是因缘善法欲生，常为疑惑之所缠覆。】

　　这些人，实在讲包括我们在座的同修，都是多生多劫的修行，绝不偶然。许多大乘经上佛都为我们授记了，《无量寿经》上佛给我们授记，《金刚经》上佛也给我们授记。我们决定不是在过去生中，是一佛、二佛、三四五佛而种善根，过去生中都曾经经历无量无边诸佛如来，大家的善根都非常深厚。为什么今天还搞成这个样子？遇缘不善，善导大师讲得好，遇缘不同，我们受的果报就不一样。今天这个缘非常殊胜，这经题上「殊胜志乐」，我们遇到好缘，无比殊胜的因缘，难得而稀有，如果能够掌握住、抓住，我们这一生决定成就。再看下面经文。

　　【尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随其根性种种说法。】

　　你看弥勒菩萨教导的善巧，弥勒菩萨不自己说，为什么？自己份量不够，虽然说的跟世尊没有两样，但是人家不服，未必能够完全接受，所以不说，邀他们一同去见佛。见佛了，大家都没话说，所以邀这些人一同到世尊这个地方。『如来应供正遍知』是佛十种称号里面的三种，通常一般经里面都会把十种称号统统列出来，此地虽然列了三种，要知道三种就是十种的省略。文字上虽然只有三种，它意思上是具足的，圆满具足，这是我们必定要晓得。如果在一个不常讲经的道场，这个称号要作简单的介绍，像我们这个地方是长期的道场，同学们对于这些名相都很熟悉，就可以省略，不必再累赘。但是也得要略说一说「如来」的意思。《金刚经》上说得很好，「如来者，诸法如义」，这个意思说得非常圆满。另外，从事上讲也有个意思，也说得很好，「今佛如古佛之再来」，这个意思也很好。佛佛道同，今佛无异于古佛，这个说法是从事上讲，意思讲得很好。「应供」，应是应当，接受人天的供养。佛是无上福田，我们有幸能供养佛，这是种大福报，所以他有应供这个德号。「正遍知」这是说如来圆满的智慧，我们常讲一切种智，圆满智慧，正是正确，决定没有错误、没有偏差；遍是圆满，无所不知。十号都是显示自性本具的德能，实在讲自性的德能无量无边，说之不尽，佛用归纳的方法，归纳成这十条，便于解说。

　　弥勒菩萨讲，『而彼如来，一切知者一切见者，』「彼如来」就是称世尊，他是一切知者一切见者。『具足成就无障碍智解脱知见』，「无障碍智」就是讲的实智，「解脱知见」是讲权智。《般若经》上常讲，「般若无知，无所不知」，无障碍就是无知，就是《般若经》上讲的无知是无障碍智，解脱知见是无所不知。这样一个圆满大智慧之人很难遭遇，有缘遇到这是大幸，他能『以方便力』，力是能力，他有方便、有善巧。而且因为他的智慧圆满，他能『知一切众生所行』，现在的心情，你心里想什么？你做些什么？过去生中，再过去生中，过去无始，未来无终，他都知道、都明了。我们如果去见他，他一定会为你们，随着你们每个人的根性，为你开示，你才能够得到真实的利益。帮助你解决疑难，帮助你解除疑惑，使你用功能够得力，于菩提涅盘有进步而不会有退步，我们去见佛去。

　　【是时五百众中有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地顶礼佛足。悲感流泪不能自起。弥勒菩萨。修敬已毕退坐一面。】

　　假如我们把刚才念的这一段，也归到序分的话，从下面「尔时佛告诸菩萨言」，从这个地方把它判做正宗分也未尝不可。诸位要晓得古大德判经，仁者见仁，智者见智，没有一定的。但是如果从「是时五百众中」，从这个地方判做正宗分，经题用「发起菩萨殊胜志乐经」就正确。如果这两行半判做序分，从「尔时佛告诸菩萨言」这个地方开始判做正宗分，经题上可以加两个字「佛说」，「佛说发起菩萨殊胜志乐经」。我们在一切经里面看到经题，有的经题加上佛说，有的经题没有佛说，没有「佛说」的，难道不是佛说的吗？都是佛说的。加上佛说，通常有个例子，就是有个规矩，正宗分第一句话是佛说的，这部经经题上就可以冠上「佛说」。正宗分第一句话不是佛说的，是别人，启请者提出问题的，佛然后再答复，通常这一类经就不加「佛说」。这是个普通的小常识，我们要懂得，不要看到有的经上冠佛说，有的经上没佛说，古人选经题他有这么个规矩。这是一点常识，附带的报告过。

　　这个时候就是弥勒菩萨劝勉这些菩萨们去见佛，向佛陀请教，当时这五百菩萨当中，有六十位顺从弥勒菩萨的劝导，一起去见佛。见佛之后行礼，『五体投地，顶礼佛足，悲感流泪，不能自起』，这四句虽然很平常，但是含义很深，我们从这四句能看到他们的动作、表态，深深的忏悔。如果没有忏悔心，怎么可能悲感流泪不能自起？从这两句就晓得他们自己知道自己的过失，虽知道而不能改，这个就是业障深重，习气太深，但是自己不是不晓得。知道自己过失，这是非常难得。而弥勒菩萨，这是带他们一道去的，弥勒菩萨对世尊致敬之后，他退一面坐。这六十位菩萨还跪在那里流眼泪。下面世尊就开示了。

　　【尔时佛告诸菩萨言。善男子。】

　　佛经上称善男子，那个善是有标准的，不是随便称的。这些人的过失很多还称善男子，他善在哪里？就是善在他见佛会流眼泪，他能生悲感，能有忏悔的心，知道自己的过失，这就善！这样的人就能回头，就能够改过，就能有成就。最怕的是自己有过失不知道有过失，佛菩萨来指点我们，其实读这个经就是佛菩萨来指点我们，我们读了、听了还不肯承认。不肯承认自己的过失，那就不是善男子，那就不善；能承认就是善男子。这佛称他们。

　　【汝等应起。勿复悲号生大热恼。】

　　佛也安慰他们，你们起来起来，不必难过，也不必伤心，你们起来。

　　【汝于往昔造作恶业。】

　　你们今天业障为什么会深重？习气为什么那么深？佛说出他们过去生中的业因，感得现前的果报。你们在过去生中曾经造作恶业。恶业当然很多，佛在这个地方只举出一条，这条当然是很严重的一条，很不应该犯的一条，他们在过去生中犯了。

　　【于诸众生以畅悦心。瞋骂毁辱障恼损害。】

　　八桩事情，做这个事情，你心里做得很痛快，做得很舒服，骂人骂得很痛快，骂得很得意。我们想想我们有没有这个毛病？看到人家做错事情，尤其是看到对不起自己，会不会有这些举动？如果有，我们跟他们没两样。

　　【随自分别。不能了知业报差别。】

　　随自己的邪知邪见，不知道业因果报的理论与事实的真相。所以在日常生活当中处事待人接物，往往生不善心，造不善业，以为没有果报，那就错了。诸位要晓得，佛菩萨绝对不会欺骗一个人，佛教导一切众生、教导弟子，最低的限度要受持五戒，五戒里面就有不妄语。佛教人不妄语，哪有自己妄语的道理？决定不可能。《金刚经》上佛说得更好，「如来是真语者」，真就是不假；「实语者」，实则不虚；「如语者」，如是说得恰如其分，佛不在事实上加一点，也不在这事实上隐瞒一点，不增不减，所说的跟事实完全一样，这叫如语。「不诳语、不异语」，不诳语是决不欺骗人，不异语是没有两个说法，一切诸佛如来都是一个说法，为什么？说的都是事实真相，哪有两种说法的！所以我们对佛的言语，经文上字字句句深信不疑，我们就有福报。千万不要误听人言，「这些佛经靠不住，尤其是翻译的，恐怕翻译有出入」，让我们对于经教产生疑惑之心，这对自己造成重大的伤害，上了别人的当。你看自古至今凡是有成就的人，你细心去观察他，老实人，老实到什么程度？一点都不怀疑，他能成就，他的成就不可思议。

　　特别是净宗，净宗号称难信之法，能够相信一句阿弥陀佛解决问题，太不容易了。我自己学佛，三十年才相信这个法门，得来很不容易。我的老师当年教导我，我是不能不信，对老师是很有信心，但不是真信。怎么不真信？当然对于净土没有怀疑，还是不服，还是要去研究大经大论，总觉得会有比净宗更好的、更殊胜的。年轻人向往《华严》、《法华》的很多，我在年轻时候也是非常仰慕这两部大经。尔后有机缘，我讲《华严经》讲了十七年，我相信念佛法门了。在《华严经》讲到末后，善财童子五十三参，我突然醒悟过来。善财的老师是文殊菩萨，文殊修什么法门？在《华严经》上你看看，文殊发愿求生西方极乐世界，普贤菩萨也发愿求生西方极乐世界，这就很明显。善财是文殊的得意门生入室弟子，你要问善财修什么法门？准是修念佛法门。再仔细看经文，有相应之处，他出去参访，第一位参访的善知识德云比丘，教他念佛法门，最后一位善知识普贤菩萨，十大愿王导归极乐。一个开头，一个结尾，彻始彻终一个法门。当中的参学是无量法门，无量法门都参学都通达，但是自己所修的一门深入，没有受任何影响。我们这才醒悟过来、明白过来。

　　那个时候我就知道了，普贤菩萨是我们净宗初祖，世尊在示现成道，华严会上提倡这个法门，以十大愿王劝导华藏世界四十一位法身大士同生净土，这是两位大菩萨他们的大德大能。我是从这个地方得到了启示，才体会到这个法门不可思议，这个法门是一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。这才回过头来，《华严经》不讲了，讲《无量寿经》。以后碰到夏莲居夏老的《净修捷要》，这是我到北京去访问，黄念祖老居士送给我的。我一看了不起，他老人家在这个小册子里面写的是「净宗初祖大势至菩萨」。往年《楞严经》我讲了好多遍，至少有五、六遍，我没有看出这一点。他老人家一提醒，我想想，对！大势至菩萨是净土宗法界初祖，尽虚空遍法界提倡这个法门，没错，大势至菩萨是第一个人。娑婆世界是普贤菩萨是初祖，在我们中国，则慧远大师是初祖。所以今天讲到净宗初祖，我们得想想哪一位初祖？法界初祖、娑婆初祖、中国初祖，我们要把它辨别清楚，才能够体会到法门的无比殊胜。这也是佛学的常识，我们应当要明了，要把疑惑断除，才能够接受第一殊胜的法门，不再为业障所障。

　　这是这些人「随自分别，不能了知业报差别」，这个障碍是很大的。

　　【是故汝等。今为业障之所缠覆。于诸善法不能修行。】

　　这是佛略说，简略的告诉他，过去世造作种种的恶业，障碍了智慧，障碍了道业，障碍了修学一切善法。

　　【时诸菩萨闻是语已从地而起。】

　　听了佛的开示之后，这个时候才起来。

　　【偏袒右肩。右膝着地合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿为我等说此业障。我等知罪当自调伏。我从今日更不敢作。】

　　这是求法的正确态度，这样的心态求法，佛菩萨必定慈悲教诲。这一段文很容易懂，不必细说，要紧的是他知过，『我等知罪当自调伏』。如果对于这些恶业、恶作果然了解，自然就改过自新，「调伏」就是改过自新。《无量寿经》上讲的「洒心易行」，这是调伏的意思。底下讲得具体，『我从今日更不敢作』，这是真正的忏悔，忏悔实在就是后不再造，儒家所讲的不二过，就是这个意思。过失只有一次，明了之后，绝对不会再犯同样的过失，这是真正的忏悔。有这样一个心愿，想改过自新，世尊哪能不开导，哪能不教诲？这个学生太难得。世出世法一个好的老师，真正善知识，所希望的学生就是这一类的学生，他能够改过自新，能够发奋向上。

　　下面，我们来看世尊举他们过去生中所造的罪业，这个罪业造得很重。但是正如世尊前面所说，我们世间人愚痴，对于这些造作不以为然，没有在意，不知道有这么严重的后果，于是造作的人就多。菩萨在此地给我们做个样子。我们看经文。

　　【尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝曾往昔于俱留孙如来法中。出家为道。】

　　这说明可见得他们真的善根很深厚。俱留孙佛是我们贤劫第一尊佛，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，就是世尊以前的第三尊佛，往前面算第三，贤劫第一尊佛，距离我们这个时劫就很长。『俱留孙』是梵语，翻成中国意思是「所应断」，所应该断的他统统断尽了。那些是所应断的？见思烦恼是应该要断的，尘沙烦恼也应该要断，根本无明还是要断。这三类的烦恼断尽，就成佛了。这是我们在经上常常看到的，见思烦恼断了证阿罗汉果，尘沙烦恼断尽这是菩萨，无明烦恼断尽，这是证无上菩提究竟佛果。俱留孙佛是三类烦恼统统断尽，这名号里面的意思。在那个时候，这批菩萨出家修道，修得也不错。

　　【自恃多闻修持净戒。】

　　我们要记住，这里面是有六十位菩萨跟弥勒菩萨见佛的，这六十个人当中有一部分对于经教很通达，于是就生起傲慢之心。『恃』是仗持着，仗着自己多闻，通达经教。有些是仗着自己持戒很精严，戒律清净。可见得都修得不错，他的麻烦就是底下讲的。

　　【常怀憍慢傲逸之心。】

　　这就犯了四种过失。现代这个社会，如果人要有一两样的专长，超过一般人，就觉得是值得骄傲。这个地方是出家人，出家人还是犯这个毛病。他会讲经说法，讲得不错，值得骄傲；那个人持戒，戒律持得很精严，也值得骄傲，这就坏了，毛病就犯在这里。所以我们常常在社会上听到「值得骄傲」，不是一句好话。本来是好事，一骄傲就堕落了，多可惜！『憍慢傲逸』是烦恼心所，我们有没有？除此之外，还有：

　　【又行头陀少欲知足。】

　　这个也难得，好像前面这四种烦恼没有，『头陀』是苦行，修苦行的出家人，『少欲知足』，他的生活过得非常简单，没有丝毫的奢求。他也有麻烦，麻烦在哪里？

　　【于是功德复生执着。】

　　麻烦在这里，着相！你看佛在《金刚经》上就告诉我们「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。这些菩萨着相，他修苦行，少欲知足，他着相，「我修苦行，我少欲知足，你们不如我」，着相了。所以他是凡夫，他不是菩萨，着相就迷了。这是通说一般所犯的过失。你修得是不错，但是你犯了毛病，你的烦恼习气没有断，在行门里面还常常起现行，烦恼伏不住。伏不住往往就容易造业，下面举出两个事实。

　　【尔时有二说法比丘。多诸亲友名闻利养。】

　　这种事情是必然的现象，讲经说法的人，无论是出家菩萨，或者是在家菩萨，一定得听众的尊重、恭敬供养，这是必然的。可是你要记住，虽然这些事相现前，大众的恭敬赞叹、礼拜供养这个现象现前，自己一定要知道，我自己是凡夫，不是佛菩萨再来，即使佛菩萨再来，也非常谦虚，也不值得骄傲。我们讲这一点算什么，不要说跟诸佛菩萨比，跟从前的这些祖师大德们相比，我们就矮了一大截，有什么值得骄傲的！这种礼敬、供养现前，我们看到了更要惭愧，更要修忏悔法，这才是对的，决定不能满足。如果一生满足之心，必定又堕到骄慢傲逸，那就坏了，那结果就是下面佛所说的，非常可怕。我们自己要小心要谨慎，要有智慧时时提高警觉，不可以堕落。弘法利生是我们的责任，是我们的本分，做好了应该的，没有什么功劳，不能居功；做不好那就有罪过，那就不应该的。常常要懂得守本分、尽责任。

　　这两位出家的菩萨，这是现的比丘相，出家菩萨，他们弘法利生。所以『多诸亲友』，「亲」不一定是自己的家亲眷属，法眷属也是亲，「友」就是指一般的同参道友，凡是参与法会的都是属于亲友眷属，法眷属。『名闻利养』现前。

　　【汝于是人以悭嫉心。妄言诽谤行淫欲事。】

　　你看到这个情形，嫉妒心起来，看到人家得名闻利养，自己不如别人还不服气，还要想方设法去破坏他。用什么方法破坏？毁谤，妄语毁谤，挑拨间离，说这个法师行淫欲事，破戒了，这是大戒、重戒。

　　【是时法师亲友眷属。由汝间离说其重过。皆令疑惑不生信受。】

　　这些听众果然听信了你的妄言，对这个法师不生恭敬心，也不再供养这个法师。

　　【彼诸众生于是法师。无随顺心断诸善根。】

　　不再听从法师的教诲。这个挑拨是非的人造了什么样的罪业？他的罪业是『断诸善根』，把这些众生的法身慧命断掉了。佛在戒经上常说，断人身命罪小，你杀一个人，罪不大，说实在的话，你杀一百个人、杀一千个人，罪都不是很大的。如果你断一个人法身慧命，你的罪过就大了，何况你断众多人的法身慧命，这个不得了！法师在讲经说法，讲经说法的人不一定是佛菩萨，可是听众里面，如果听了之后他感动、觉悟了，依教修行，他在这一生当中，我们以净宗的话来说，往生不退成佛，这还得了！这个法会成就一尊佛，你把这尊佛拉回来再送去搞六道轮回，你这个罪太重了。因为他成了佛、成了菩萨他要度多少众生，你们诸位仔细去想想，算算这个帐。所以断一个人的法身慧命，障碍一个人学佛的因缘，比杀人身体那个罪过不知道要重多少倍，这些人造这样的罪业。

　　翻过来，如果我自己不能讲经，我愚痴、没福报、没有智慧、没有辩才，不能讲经。看到讲经的这些法师大德我能够生欢喜心、能够赞叹、能够随喜，我得的这分功德，跟那个讲经的法师无二无别。这个念头一转来，祸与福果报的差别皆不可思议，一个是得善福，一个是得恶报，都不可思议。我们对于这些事情要细心去体会，要细心的去思惟，这个里面的理非常深，境界非常之广。所以这个地方讲「无随顺心断诸善根」，这就是结罪。

　　【是故汝等由斯恶业。】

　　你们因为造作这个恶业，

　　【已于六十百千岁中。生阿鼻地狱。】

　　他们造作罪业是在俱留孙如来法中，是在那个时候，到释迦牟尼佛是第四尊佛了，时间相当之长，一尊佛三大阿僧祇劫，四尊佛这个时间就太长了。他们造作这个罪业之后，已经在阿鼻地狱过了『六十百千岁』。六十百千岁用现代的话来说，就是六百万年。造作罪业很容易，几个小时、几天的毁谤，阿鼻地狱六百万年。六百万年是我们人间的算法，是我们世间的算法，而他在地狱里面受罪的感受那就太长了。我们在《地藏经》上所读到的，堕阿鼻地狱时间是论劫数算的，那是讲他的感受，所谓是在这个苦的境界里头度日如年，是这个意思。而在我们人间看是六百万年，六百万年也是很长的时间。

　　【余业未尽。】

　　阿鼻地狱罪受满了，但是还有余罪。最重的果报报了之后，还有轻的。

　　【复于四十百千岁中。生等活地狱。】

　　『四十百千』就是四百万，再有四百万年堕『等活地狱』，等活地狱是八热地狱的第一个，这就是八大地狱。它里面的苦比阿鼻地狱稍微轻一点，也是很重的。阿鼻地狱就是无间地狱，阿鼻是无间。从无间地狱出来，再到等活地狱。等活地狱里面过了四百万年之后：

　　【余业未尽。复于二十百千岁中。生黑绳地狱。】

　　再有二百万年堕『黑绳地狱』，黑绳地狱也是八大地狱之二，这个里面的苦难仅次于等活地狱，比等活地狱轻一点，也不得了。《地藏经》上告诉我们什么叫黑绳？是把这个人用绳子来量，不晓得是多少距离，量完之后用锯子锯，受这个苦二百万年。余业还没尽，麻烦真是大。

　　【复于六十百千岁中。生烧热地狱。】

　　『六十百千』，又是六百万年，堕『烧热地狱』。烧热地狱是八大地狱里面好像是第六、第七，这里面的罪比黑绳地狱要轻。虽然说是轻，也都不得了。诸位读《地藏经》你就晓得了，这些地狱的情况《地藏经》上说得很清楚，《楞严经》里面也讲得很清楚。由此可知，造作这个罪业，把地狱的时间合起来，从阿鼻地狱到烧热地狱，总共是一千八百万年。这是以我们人间时间来算的，实际上他在地狱里头的感受真的是无量劫。所以说堕地狱，永劫不得翻身，那是讲他在地狱里面受这些苦难的感受。而实际上造作这种罪业，以人间来讲是一千八百万年。所以诸位想想看，这种嫉妒心、悭贪心生起来，造这样的罪业。造罪业真的是很容易，时间很短暂，破坏一个讲经的道场，让这些听众人对讲经法师生起疑惑心、厌恶心，不再来听，干这个事情，哪里晓得有这么重的果报！

　　【从彼殁已还得为人。】

　　这是地狱罪受满，再得人身。得人身还是有余报，地狱罪业还没有完，还有余报。

　　【五百世中生盲无目。】

　　『生盲』就是生下来眼睛就失明，五百世，要受这个果报。

　　【以残业故。】

　　当然生盲他不会得到有好的职业。

　　【在在所生常多蒙钝。】

　　蒙钝是愚痴，蒙昧愚钝。

　　【忘失正念障覆善根。】

　　这是从地狱出来，虽然得人身，还要受这个余报。

　　【福德微少形容丑缺。人不喜见。】

　　由此可知，种什么样的因一定感什么样的果报，世出世法总不外因果报应，这就是现代人所讲的真理，因缘果报是真理，大乘经上常说，理、事佛都说得非常透澈。从理上说虽然讲万法皆空，从理上讲，《金刚经》上就说得很明显，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，三心不可得，能得是空。又给我们讲诸法缘起，无有自性，当体即空，这是说你所执着的不可得，能所都不可得，这是真理。虽然能与所俱不可得，但是能所的现象好像在我们眼前，我们六根都能感受得到，这是一回什么事情？这是个幻相，《金刚经》上给我们讲，这是梦幻泡影。梦幻泡影有没有？有，但是虽有，不是真有，假有、幻有。佛在经上叫妙有，妙有非有，你不要当真。妙有从那里来的？从因果来的，所以说因果不空，万法皆空，因果不空。因为因果不空，所以有梦幻泡影、有十法界依正庄严，十法界依正庄严是因果显现的，这个意思很深。明了这个意思，十法界是我们修因所感的果报，也正是佛在大经上常讲的，「唯心所现，唯识所变」，《华严经》上说的。所以《华严》也是相宗六经之一，相宗的根本经典有六经十一论。

　　既然肯定因果不空，我们的起心动念、言语造作就不能不谨慎，要晓得不但是言语、动作会有果报，起心动念都有果报。明白这个道理，了解事实真相，你为什么不动善念？你为什么要动恶念？每个人都希望自己相貌庄严，色相圆满，这大家都希望的，哪个人不爱美？你为什么不美？你要晓得，美是从美的心变成美的相，所以你先要心美才行，你心不美，怎么样化妆也化妆不像。现在有不少人，连外国都常见，去整型，爱美去整型，结果整出来之后叫不伦不类，真的把自己毁掉了，我们看到整型毁掉自己的人很多，后遗症真是太多了。佛教给我们整型的方法好，一点副作用都没有，怎么说？相随心转。你看佛的相圆满，没有一丝毫的缺陷，因为佛的善心圆满，没有丝毫的恶念，没有丝毫的恶意，所以他的相貌圆满。菩萨慈悲，你看菩萨的相都很美，阿罗汉的相就不一样。阿罗汉的相虽然不一样，有的奇奇怪怪、古古怪怪的，你细细去观察他，他没有恶意，他是个善相。

　　人天的相就不一样，有些人相长得很美，你仔细去看他有杀气，看的很可怕，他不是个柔和的相，不是个善良之相，那是罗剎的相。你看阿修罗、罗剎的相，佛给我们讲，修罗的相，男子的相很凶恶，女子的相很美，但是那个美你仔细一看跟菩萨不一样。菩萨慈悲、善良，没有恶意，罗剎女、阿修罗女你仔细看，她很凶很狠，她不善良。所以要晓得相从心转，它的根本的原理就是佛在大经上讲的境随心转，身体是境界。我们要想相貌好、身体好，身体都属于境界，只要修清净心，修真诚心、平等心、慈悲心，你的身体相貌一定可以追随菩萨。佛追不上，应该跟菩萨差不多。为什么？菩萨心现的当然是菩萨相。这个方法改变体质，改变我们的容貌非常有效。你们要问我，大概要多久的时间能够转变？我可以告诉你，快则六个月，慢则三年，一定可以改过来，你要真修，你要不是真修那不行。依什么修？依这部经修就行，就非常有效果。这个经上所说的这些毛病，你统统把它改过来，依教奉行，改过自新。所以真修行的人，不要看别的，看他的容貌、看他的体质、看他的举止、言谈就知道了。功夫都表现在外面，丝毫都不能够隐瞒。希望诸位同修好好的认真努力。

　　诸佛菩萨是我们最好的榜样，我们追随的老师，也是我们活的样子。我过去亲近李炳南老居士，李老居士是印光大师的学生，所以我这个法脉还是从灵岩山传下来的，一脉相承。我亲近李老师，李老师像我这个年龄，差不多七十一、二岁的样子，我跟他的时候。七十岁的人，看起来大概只有四十岁，我们不能不服。不但容貌是四十岁，体力也是四十岁。一道跟年轻人爬山，跟那些大专学生，办大专讲座，跟大专学生爬山。我跟李老师带着学生，我们走在最前面，第一个爬到山顶，学生还在后面。等了好半天，一个才喘吁吁的上来，「不行不行，你们这些年轻人差远了」，这个叫人不能不服气。

　　一般说这是修行的感应，其实不是的，有它的道理在。如理如法的修学，这是自然的，境随心转。所以学佛人确实，我们在讲席当中讲得太多了，青春永驻，办得到，不是办不到，真办得到。你要真相信、真肯干，百病不生，怎么可能生病？病从哪里来的？病从妄想分别执着来的，所有的疾病病根都是这个。你心不清净，天天打妄想，于是什么病都生出来，你有怪的念头，就得怪病，这是一定的道理。你的心很清净，天天念佛、天天念菩萨，佛菩萨哪有生病的？没有嘛！即使有病，一个真正念佛人，常常持菩萨名号的人，病都会自己好了，不需要用药物。这里面是有理论依据的，不是随便说的，依照这个理论去做，这个事实就现前。所以我们要懂得这个道理，了解事实真相，才知道学佛是真实的，一切法中没有一法能比得上学佛的殊胜。世出世间任何的利益，都比不上学佛得的利益这么样的究竟圆满。我们看这一节果报，深深的思惟，细心体会，能够稍稍明了这里面的事与理。除了自己身体有这些缺陷之外，外面人家见到你不生欢喜心。

　　【诽谤轻贱戏弄欺嫌。】

　　『欺』是欺负你，『嫌』是嫌弃、讨厌你，这也是余报。确实我们人的一生，「一饮一啄、莫非前定」，谁定的？自己造作业因定的。问题又来了，既然是定了，我们能不能改？能改。所以佛法不是宿命论，佛法承认人有命运，但是命运可以改变。你要真的好好的依照佛法的教诲去修，很快能够把它改正过来。

　　【常生边地贫穷下劣。丧失财宝资生艰难。不为众人尊重敬爱。】

　　这几句是说他的生活环境，他的生活环境，那就相当之苦。『常生边地』，边地是指文化水平落后的地区，也就是说他没有受教育的机会，这就很苦恼了。『贫穷下劣』是指他的生活困苦，物质条件缺乏。底下讲『丧失财宝』，得不到财宝，『资生艰难』，生活非常困苦，物质生活。底下两句是讲他的精神生活，『不为众人尊重敬爱』，这些大众人讨厌他、欺负他、毁谤他、戏弄他，这是精神生活的痛苦。都是过去生中造作恶业的余报。所以业因非常复杂，都展现在果报上。我们明白这个道理，晓得事实真相了，我自己一生所遭遇的，你就能够忍受，不怨天不尤人。假如自己果报还不错，想到是过去生中造了一点善因，希望善因继续增长，希望恶的因从此永断，我们的生活环境，我们的菩提道中，就能够一帆风顺，少障碍、少烦恼。假如我们在这一生当中境遇不如意，逆缘逆境很多，我们也不必烦恼，也不要怨天尤人。如果生烦恼、怨天尤人，我们就增长罪业，前途比现在更要差，这不是我们愿意见到的，不是我们愿意去承受的。应当改过自新，应当反省检点、断恶修善，这才能改变我们的生活、修学的环境，这是一条正道，如理如法。

　　学佛的好处就在此地。佛让我们明了事实真相，了解事实的道理，而后知道我们自己应该怎样去做，应该怎样去修、怎样去学。这是佛法的殊胜之处，这是佛法高明之处，其它地方学不到，世间的学术我们学不到，其它一切宗教里头也学不到，我们有缘遇到，这也是过去生中所种的善根。这一生遇到无比殊胜的法门，要知道珍惜，要认真的学习，在这个里面开智能。果然如理如法的修行，我们的生活环境、修学环境必定是一年比一年好转，一月比一月好转，学佛的成绩、学佛的效果就见到了，学佛的功德利益我们就享受到了。这是真正如理如法修行必然得到的一个结果。我们再看下面经文。

　　【于后末世五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏饥冻为人诽谤。忘失正念不修善法。设欲修行。多诸留难。虽暂发起智慧光明。以业障故。寻复还没。】

　　这个罪业的余报，实在讲时间太长了，不亚于前面所讲的地狱罪报一千八百万年，这个余报比那个时间还要显得长远，实在可畏可怖。这是佛一讲到末法时期，讲到现在了，你看从俱留孙佛一直到释迦牟尼佛，余报还未尽。『后末世五百岁中』就是末法时期第五个五百年，五五百年，这个说法正是我们现在这个时代。『法欲灭时』，这个时代是斗争坚固的时代，我们看到社会上动乱的现象，再以佛经对照一下，释迦牟尼佛说的一点都没错。可见得他在三千年前看今天时局，已经看得非常清楚、非常明了。这些人还是生于边地下劣人家，这就是说他的余报还没尽，依旧受生活的困苦，还是受到别人的毁谤，正念不能提起来，善法很难修学，修善他有障碍。所以，『设欲修行多诸留难』，障缘很多。『虽暂发起智慧光明』，过去生中毕竟是个修行人，阿赖耶识里面含藏着有善的种子，但是这种子起现行的时间不长，又被业障盖覆住。所以他的善念少恶念多，善行少恶行多，原因就在此地。说实在话，若不是佛为我们说出，我们怎么会晓得这个道理，怎么会发现这个原因。幸好还是过去生中善根福德深厚，造作这个业，报尽了之后，还能够回头。

　　【汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃消灭。】

　　经上讲的『汝等』就是我们现在的大众，我们就是从这里过来的。『五百岁后』也正是这个时候，照外国人的算法，我们中国古大德不大承认，像近代的印光老法师、虚云老和尚，他们一些著作记载的佛历，不用外国人的，用我们中国传统的。中国传统的记载，今年是佛灭度三千零二十二年，照这个算法好，照这个算法就是「汝等从彼五百岁后」，就是二千五百年以后。二千五百年以后，我们罪业差不多消了，我们应该很高兴，所以才遇到这个殊胜法门。这个帐要算要从俱留孙佛算起，这世尊给我们讲的，我们的灾难差不多过去了，所以这一生遇到这个法门。

　　【于后得生阿弥陀佛极乐世界。】

　　我们这一生抓住机会好好的念佛，这一生决定可以往生不退成佛。这部经在今天讲岂不正是时候吗？佛所讲的确实就是我们大家，俱留孙佛我们出家造的罪业，到今天这个时候才现出一线曙光。真正能够忏悔，改过自新，老实修学，我们这一生就有成就。

　　【是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。】

　　这句话我们要直下承当，不要谦虚、不要客气，就要敢当。我们过去为同修们讲解《无量寿经》，《无量寿经》就给我们授记。你看末后世尊说得那么清楚、明白，我们娑婆世界往生到西方极乐世界这些人，将来在西方世界修行圆满，到他方世界去作佛，佛的名号都叫「妙音如来」。为什么叫妙音？我们在经上都讲过了。所以我们现前接受三皈的同修，我都用妙音做法名，现在是妙音居士，将来你成佛是妙音如来，因果相应。这是佛替我们起的法名，是佛给我们授记，授『阿耨多罗三藐三菩提记』。《无量寿经》最近在十年当中，我们讲过九遍，我这次在美国，那边的同修又要找我讲，我说要我讲十遍，那第十遍怎么个讲法？我就想了个讲法，我说九遍已经很可以了，录音带都流通，而且有好几种已经写成文字，最近在台湾印的都要出版了。第十遍的讲法，我就想到古德常讲的，这个法门是千经万论处处指归，我就讲一个「无量寿经指归」，他们听了这个名词很别致、很好！

　　指归怎么讲法？就是一切经里面，所讲到的西方极乐世界。可是这样去查经太麻烦，现成有个方便，黄念祖老居士批注《无量寿经》，他引用的经论好像有一百多种经论，每部经总引用了好几条，内容相当丰富。他所引用的没有加以批注，对于佛学有研究的人，看了没有问题，初学人还是比较困难，我们就专讲他所引用的。所以把它节录出来，一条一条节录出来，去掉重复的，在美国我们开始讲。也是讲到「弥勒十心」，大概黄老居士也是参考古德的批注，「弥勒十心」只写了前面三条，后面就没有了。我们讲到这一段，这十心十条总要讲完全，于是乎查经就查到了这部经，「弥勒十心」是我们这部经最后的一段。查到，我一看，我说这部经是救命恩人，是我们现在学佛人的特效药。是这个因缘把这个经找出来，岂不是佛菩萨的感应吗？那么多经典，我们怎么会去找这部？找不到！

　　从这个地方查经查到这一部，从头一看全是自己的毛病，这还得了！这个毛病要不改过来，我们这一生又会空过。这是诸佛如来本愿威神的加持，让我们在《藏经》里头发现这部经典。正好接着《金刚经》的后面，《金刚经》除我们理障，这部经除事障，理、事障碍都除掉，我们修学这个法门必定是一帆风顺。就是世尊在此地所说的，「是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记」，不是往生极乐世界才授记，现在就授记。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。