净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四四八集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四四八集）　　2017/5/28　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0448

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一千页最后一行：
　　【阿弥陀佛。於彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨围绕恭敬。】
　　念老在注解里头，用我们白话说出来了，「当时会众」，当时是释迦牟尼佛当年在世，讲经讲到这个地方的时候，西方极乐世界现前了，先见依报；这段接著讲正报，正报是阿弥陀佛与诸菩萨众。所以当时会众，会众是释迦牟尼佛讲经时候的大众，听经的大众都见到了，不是一个人见到的，见到极乐世界依报种种庄严，又见到正报阿弥陀佛。我们今天看这段经文，正报。前面所说的，依报。「功德巍巍，相好光明，圣众围绕」，阿弥陀佛在极乐世界，正是在讲经说法，这一会的状况，与会这些人都见到，为我们作证。下面经文：
　　【譬如须弥山王。出於海面。明现照耀。】
　　『须弥山』是我们世界上最高的一座山，它不在地球上。地球上最高的喜马拉雅山，那是在我们南赡部洲，这个地球是南赡部洲。「须弥山」是一个小世界的中心。所以经上所说的，通常阿罗汉能见到、菩萨能见到，凡夫、天人都见不到。下面是比喻，『譬如须弥山王，出於海面，明现照耀』，「譬如须弥山王，出於海面。须弥山全称为须弥卢山王，乃十山王之一。正报光明无量，故云明现照耀。」阿弥陀佛放光，大家都看见了。
　　下面是说法、比喻，两段经文合起来看。
　　【清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】
　　「依报」是居住的环境，就是极乐世界，平、广，「宽广平正，清净安隐，故云清净平正」。「此山非世间土石」，喜马拉雅山还是土石堆在那里成就的，极乐世界给我们显现的「纯是四宝所成」，四宝是金银、琉璃、玛瑙、砗磲这一类，纯是四宝所成的。究竟好到什么程度？是无法形容，佛的世界。「故云无有杂秽」，杂，泥土、石块，异类，跟七宝不同类的，这叫异类；「唯是众宝庄严」，这句话来形容极乐世界。「声闻、菩萨围绕恭敬」，这些圣者，凡是往生到西方极乐世界的人，每一天围绕在佛前，听佛讲经说法。所以在那个世界学习成就快速。
　　我们这个地方，过去，一直到清代，地球上都有圣贤住世。现在有没有？我们相信有，但是一般人见不到。他要是被你看到，你再也找不到他了。这些事情有记载，中国四大名山，《山志》里头有文字记载，过去有人看见，到山上去，见到文殊菩萨、普贤菩萨、观音、势至，真有见到的；地藏菩萨在九华，那都是与佛有缘的众生。他见到能生起信心，继续努力；如果遇到净土法门，肯定成就了。过去没有能往生，这一生遇到了，决定得生净土。所以『圣贤共住』，菩萨是「圣」，阿罗汉是「贤」，「共」是跟阿弥陀佛在一起，延伸的意思，这些大众在极乐世界修行学习。
　　后面这一段经文，「踊跃礼念」，欢喜。
　　【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】
　　这个注解里头有说明，『阿难及诸菩萨众等』，「阿难当机」，所以用他的名字来带头。「及诸菩萨众等，盖指菩萨、声闻、天人等等诸众也」。没有往生之前不一样，天人等等诸众，等等是六道众生，有没有畜生往生的？有；有没有饿鬼道往生的？有，罗刹、修罗都有。善恶人等，善人往生我们不怀疑，恶人怎么能往生？恶人真正忏悔，后不再造，最后这一念是正念，没有怀疑，没有夹杂，至诚感通，这一声阿弥陀佛他就能往生。四十八愿里面说过，第十八愿说得很清楚，五逆十恶，换句话说，这个人在世间无恶不作，但是在临终那一刹那他认错了，这一生错了，对不起父母，对不起师长，对不起亲朋好友，信西方净土确实存在，真正发愿求生，最后一声阿弥陀佛他能念出来，都能往生。这个事情有，《往生传》、《净土圣贤录》里头都有记载。我们听到了，得到很大的鼓励，希望在这一生决定不空过。要效法，干再多的坏事都没有关系，只要你后悔，真正忏悔就能往生。往生到极乐世界，跟经上所说的一模一样，不能等，要真干！
　　我们接著看下面，与会的大众「蒙恩睹瑞」，看到的是极乐世界依正庄严，种种瑞相，「欢喜踊跃，故皆五体投地，至诚称念南无阿弥陀三藐三佛陀」。「三藐三佛陀」是梵文音译，「旧译正遍知」，真正，不是邪道，遍知，无所不知，旧译；「新译等正觉」。新旧怎么分？玄奘大师以前翻译的都叫旧译，从玄奘大师开始，以后翻的经典就叫新译。翻成等，等是平等，跟正觉平等，正觉是如来。有时候看经文，有时候指阿罗汉是正觉，像此地谈到「三藐三佛陀」，三这个音翻成中国意思是正，藐是等，三藐是正等，三佛陀是正觉。三佛陀或者是三菩提，菩提也是觉，佛陀也是觉，正觉，三藐三佛陀。「乃佛十号中之第三号。故南无阿弥陀三藐三佛陀」，就是我们今天所念的南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛梵音是三藐三佛陀。
　　下面我们再继续看，六道众生都沾恩。这第一个小段，「睹光止苦修善」，见到佛光，这个世间种种苦难不见了，修善的念头起来了。我们看经文：
　　【诸天人民。】
　　这就是指六道的天道、人道。下面畜生道：
　　【以至蜎飞蠕动。】
　　畜生道。
　　【睹斯光者。】
　　这三道众生见到佛光，所有的痛苦莫不休止，经上常说的离苦得乐，真的离苦了。
　　【一切忧恼。莫不解脱。】
　　你所担忧的，你所烦恼的不见了。后面这句，念老举光明遍照品里说，「若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息」。这段经我们要记住。恶道众生怎么可能见到这个瑞相？其实瑞相不生不灭，无时不在，无处不在，所以声闻、菩萨常见，这是真的。六道凡夫业障太重了，把种种瑞相转变成凡夫所见的。像我们这个世界，秽土，真相没见到，妄相见到了。这桩事情大乘经里面讲得很多。见到佛相，见到佛光，见到极乐世界，真的，妄想没有了，杂念没有了，分别没有了，执著没有了，心得安乐。
　　【悉皆慈心作善。欢喜快乐。】
　　「《光明遍照品》云：若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息。故今云：蜎飞蠕动」，畜生，畜生道，见到这个光，所有的疾苦都休止，一切忧恼不见了，这叫解脱。
　　下面我们再看，「天乐不鼓自鸣」。
　　【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】
　　这就是你听到音乐，听到音乐了，没有看到有人演奏。这些乐器有人见到了，在空中，有人没有见到，听到声音，这是什么？感应。末后一句，『不鼓自然皆作五音』，这个「五音」就是我们今天所讲的交响乐。再看下面经文：
　　【诸佛国中。诸天人民。各持花香。来於虚空。散作供养。】
　　「十方天人来散花香，皆表殊胜快乐之象」。我们看念老的注解。「经中详谈见佛、见光、见土等等瑞相。或以此有著相之失，惜彼未知净宗之妙」。大乘教里最怕的是著相，著是执著，执著这个相真有，执著这个相是我所见的，这就错了，这就叫凡夫，凡夫跟佛菩萨不一样的。要记住，凡夫见色闻声，就是说六根对六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，意打妄想，第六意识，妄想、分别、执著，这种人叫六道凡夫。佛在经上告诉我们，阿罗汉六根接触六尘境界，看得很清楚、听得清楚，样样都明了，不执著，就是说不著相，阿罗汉。著相生烦恼，不著相就没有烦恼。为什么？他知道相是假的，把现前这些六尘真看清楚了，它就像梦中境界一样，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，阿罗汉觉悟了，知道这个相不是真的。
　　今天量子力学家告诉我们，根据，这是最近近代量子力学家发现的，物质现象是假的，不是真的，他们总结，这个宇宙之间根本就没有物质这个东西存在。跟大乘佛法讲的一样。佛法，《般若经》里有一句话说，「一切法」，就是六根见的六尘境界，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这谁看到的？菩萨看到的。所以菩萨见到这个境界相，没有分别，没有执著。不但没有执著，连分别都没有，菩萨；但是怎么样？他有起心动念。佛比菩萨高明，佛六根接触六尘境界，不起心不动念，当然没有分别执著。佛、菩萨、罗汉是这么分别的，级别不一样，迷悟不相同。
　　我们今天连阿罗汉都不如，阿罗汉没有执著，我们有执著，有喜欢的，有讨厌的，有想获得的，有排斥的。这些是什么？这些都叫烦恼，这些都叫业，造业。烦恼里头有善恶，善业感三善道，恶业感三恶道。其实，这些业因果报也不是真的。什么时候才知道？大彻大悟、明心见性就知道了。知道什么？一切法空，了不可得。凡夫分别、执著，佛教化凡夫就用这些假的，像哄小孩一样。凡夫愚痴，没有智慧，佛给我们讲这些，这些叫世间法；觉悟之后，给我们讲出世间法，出世间法就是告诉我们一切法空，无所有，不可得，讲真话。
　　我们自己，能在言下大彻大悟、明心见性，好，你成就了；如果不能，不能是什么？烦恼习气太重，听十遍、听一百遍、听一千遍，还是执著，还是分别。真的，不是假的。我们同学当中，读《无量寿经》，有超过三千遍的、超过六千遍的，还有念到一万遍的，他还是著相。可见得不著相真难！能放下妄想、分别、执著，八万四千法门，随便哪一个法门你都有成就，你都能成无上道。如其不能，那佛特别慈悲，怜悯我们，帮助我们，教我们修念佛法门，只要信、愿、持名。什么时候有效？从早到晚，心里头只有一句阿弥陀佛。有阿弥陀佛的名号可以，没有名号，有阿弥陀佛的像也好，《十六观经》里面观像念佛。所以供佛像，你就要懂得供一尊，供太多了，你的心分散了，一尊就专注，无论到什么地方都是这一尊。现在方便了，可以照相，佛像不好带，照片好带，比过去人方便太多了。而且照片是彩色的，时时带在身边，不离开，念佛不离开，心里头总是有佛这个念头，除这个念头之外，什么念头也没有，统统放下，慢慢就得三昧了。念佛三昧现前，你就真见到佛。天天想佛，佛从哪来的？想来的，你不想他不来，你想他就来了。净宗法门是有相，指方立相，方，西方极乐世界，相，阿弥陀佛依正庄严。前面讲的这一大段经文都是相，依报的相，极乐世界；正报的相，阿弥陀佛法会讲经的盛况。
　　我们往下看，「惜彼未知净宗之妙，端在当相即道，即事而真」，这是净土无比殊胜、无比的方便，「故不必拨相求道」，要把这相灭掉。禅宗不能著相，天台、贤首都要把相放下，才能见到真的。净宗不然，梦中见相真的，定中见相也是真的，所以它不必要离事见真，不需要拨相求道。「且此经纯是《华严》事事无碍境界，一花一香无非帝网之珠」，有些经上讲一花一尘，尘是尘土，更小的，真的无非帝网之珠，用帝网来表自性。这个帝是帝释天，就是忉利天，忉利天宫上的罗网，佛常常举这个比喻，华丽。人间现在也能做到相似，大的庆典，布置的会堂也是相当庄严。所以一花一香无非帝网之珠。「一一圆明」，圆是圆满，明是光明；「一一胜妙」，样样都圆满，样样都殊胜，样样都妙好。「一一皆是一真法界之全体」，这一句话特别重要的是全体两个字。全体到什么程度？我们今天讲物质最小的，原子。原子还不是最小的，粒子、夸克，现在讲量子，好像没有比量子更小的，每一个量子里头有圆满的宇宙。告诉我们真相，真相是世出世间一切法里头，找不到大小，找不到对立，完全是一体，小中包含大，大中包含小。大包小我们能理解，小包大不能理解。一直到现在机械发明了，可以能够从科学仪器里面观察到，像全息照相，就是小中有大。把一张照片把它剪碎，剪成很小很小的，放在激光下面，你所看到的是完整的，是一张完整照片，张张都完整。科学给我们找到这个证据，小里头有大。所以叫入不二法门，大小不二，没有小，没有大，大小是错觉，不是事实真相，事实真相连空有都不存在。你不能说它是空，不能说它是有；也可以说它有，也可以说它空。微妙，所以叫不可思议！思是什么？不可思，你不能去想；议是什么？议是去讨论、言说，你不能说，说不出。整个宇宙里头一切法没有真假，没有大小，没有好坏，乃至於说没有善恶。有没有佛菩萨？没有。佛菩萨，我们讲十法界，最高的是佛，菩萨、声闻、缘觉，下面六道众生，有没有？没有。没有也没有。一一皆是一真法界之全体。所以禅宗拈花微笑，拈一朵花，拈一个树叶，给你表示表示，这是什么？整个宇宙，整个法界，全体，入不二法门。
　　「圆明具德，不可思议。」圆是圆满，明是光明，具足万德万能。这个万字不是数字，含的意思没有边际，我们讲无量无边就是这个意思。没有办法去想，没有办法说，议是议论，你把思议统统放下，你就见到，见到这个境界叫成佛，见到圆明具德。见到具德，圆明还差一点，菩萨；圆明具德全迷了，凡夫。
　　下面，「彼此同见」。第一段，「此见彼」，此是我们，彼是他方世界。你看经上说的：
　　【尔时极乐世界。过於西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。】
　　念老有注解，『过於西方百千俱胝那由他国』，前面有注解，我们重复一句，你见到极乐世界西方的西方，看到许许多多诸佛刹土，无量无边。这个宇宙，这个世界，从哪来的？要知道大乘教里有一句名言，叫「心外无法，法外无心」，就是心变现的。这个心真心，不是妄心，妄心是妄想，妄想没有能力，范围不大，真心，真心没有念头。惠能大师开悟所说的五句话，五句是描绘真心，真心是什么样子？第一个清净，没有染污；第二个，不生不灭；第三个，本自具足，具足无量智慧、无量功德，今天讲无量的能量；如如不动，真心没动过；最后一句说，能生万法。你就看到你的真心，又生百千俱胝那由他国，看西方的西方，极乐世界西方你看到了，整个宇宙的现象你全看到了。
　　我们看念老注解。「极乐不离自心，理也」。你能够见到这个理，就是宗门常说的，大彻大悟，明心见性。总有个理，外面是事，有理才有事，有事当然有理，理跟事是一体的两面。极乐不离自心，我们现前有没有离自心？没有。万法不离自心是个理。所以我们要晓得、要明白，整个万法是我们的心变现出来的，跟我们同一个自性，同一个理。所以是一体，不是一家，一家各别身体不一样，整个宇宙跟我是一体，这是佛法里最重要的一个概念。叫你证果，证什么？就证明整个宇宙跟自己是一体，这叫证道。真搞清楚，真搞明白，然后大慈悲心流出来，一体，我这一体里头，还有很多在负面的，还有很多苦难的，怎么办？帮助他觉悟，无条件的帮助。因为是一体，一体还有什么条件？全心全力的照顾。所以叫不二法门。
　　「过於西方百千俱胝那由他国，事也」。前面一句讲理，极乐不离自心；百千俱胝那由他国是事，也不离自心。大乘佛法讲的什么？就讲这么一桩事情，就讲这个道理。你明白了，真的明白了，肯定了，再不怀疑了，你的真心现前。用真心是佛菩萨，用妄心是六道众生。妄心是起心动念，是妄想、分别、执著，这是妄心。用妄心永远见不到真心，用真心全明白了，就叫成佛，就叫成菩萨。所以「理事无碍」，理中有事，事中有理，「故十万亿程，即在目前。故《观经》云：阿弥陀佛去此不远。」十万亿佛国土算什么？很近的距离。距离是假的，没有距离。整个宇宙是一体，时间、空间都是假的。没有时间，没有先后；没有空间，没有彼此，这是事实真相。我们看到他们，他们也看到我们。极乐世界西方无量无边世界里面众生，他向东方看也看到我们，看到极乐世界东方，东方还有许许多多的佛国土，多少？没有止境，没有数字，只能用无量无边。这是事实真相。明白了，说一家人还太远了，「十方三世佛共同一法身」，这是真的，我们入这个境界，共同一法身。现在没有证得，释迦牟尼佛告诉我们事实真相，我们要感恩，像会众一样。「会众诚感，佛力加威，净秽两土互现目前。如净天眼，观一寻地。」看得清清楚楚、明明白白，一体，可贵！我们为什么干这个事情？因为一体。帮助所有众生都回归一体，就对了，这就是佛菩萨度众生。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。