二零一四年净宗学院戒学研习班结业典礼

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集22、32》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一四年净宗学院戒学研习班结业典礼—净公上人开示　　（共一集）　　2014/10/1　　澳洲净宗学院　　档名：32-071-0001



　　尊敬的清公和尚，尊敬的诸位法师、诸位同学，大家好。

　　这一次确实是稀有的因缘，我们得到三宝的加持、祖宗之德，让我们在图文巴这块净土成就戒学研习班，得来实在不容易。我今天进入这个场地，看到有一张老照片播放在这个地方，这张照片今年整整四十年。四十年前，清公和尚跟我是同学。当年台中莲社办的内典研究班，我们只有八个同学、六个老师。六个老师，除了李老师之外，其他五个都是李老师的学生，没有一个是外人，所以我们的思想、理念、看法、做法都是一个路线、一个方向，没有异端，这是很不容易的事情。通常我们看到一般的讲座，讲的人很多，讲的人不是一个老师的学生，所以每个人有每个人的看法、有每个人的想法、有每个人的做法。这会产生什么？产生让学生学了之后迷迷糊糊，不知道应该跟哪一个老师走好，会产生这个现象。这个现象非常普遍，我在台湾那么多年，到处都看到的。只有台中这一个地方，他办大专佛学讲座、办研究班是一个方向、一个目标，让你学了之后心安理得，道理明白了，你不会有很多的杂念、有很多的想法，在台中，只有这么一个地方。我在这个地方住了十年，舍不得离开，真正体会到古人所谓的「一门深入，长时薰修」。一门，实在讲，一个方向、一个目标。

　　佛教传到中国是佛陀灭后（圆寂之后）一千年，圣教传到了东方。前面这个一千年是世尊的正法时期，传到中国来这是第二个一千年，像法时期。中国历史记载得很清楚，汉朝永平十年，公元六十七年，摩腾、竺法兰应中国帝王的礼请到中国来弘法。带著佛像、带著经书，这两位出家人，三宝具足。佛法教学的理念，最重要的就是戒定慧三学。不仅是世尊，过去、现在、未来一切诸佛，弘法利生、教化大众都遵守这个原则，没有人能够改变的，这个我们称之为真理，因戒得定，因定开慧。

　　我在台中十年，我跟诸位报告过，我拜老师，老师跟我约法三章，我能够接受，他就收我这个学生；我要不愿意接受，就另请高明，他不肯教我、不肯收我。三个条件，第一个条件，你过去所学的我不承认。那个时候，我过去，我学佛好像第四年认识李老师；我是记得我是二十六岁知道佛法，跟方东美先生学的，以后跟章嘉大师三年；大概四年，四年到五年的时间。我的学习很简单，就是两个老师。李老师说的，你以前你老师教给你的我不承认，要学佛，从今天起从头学起，这第一个条件。第二个，从今往后只可以听他一个人讲经，任何法师、大德在台中讲经都不可以去听，只能听老师一个人的，叫师承，老师对我负责任，我要好好的学习。第三条，从今天起，你看文字，无论是经典或是世间文字，你想要看的都要先向他报告，他同意了我才能看，不同意不可以看。这三条，能不能接受？不能接受，你到别地方去，我这里不教；能接受，就收留我在台中。

　　我想了二、三分钟，接受了。为什么？介绍我到台中的人是我很尊敬的人，第一个是忏云法师，第二个是朱镜宙老居士。朱老居士跟李老师同年，他们是老朋友，都跟著印光大师学净土，所以他们是同门的师兄弟。我对这两个人很尊敬，这两个人给我介绍李老师，李老师一定是个高人，不是普通人，所以我接受。以后我就打听打听，李老师的学生很多，是不是每个人都是我这三个条件？结果打听到最后，一个也没有，这专门对我一个人的。这是观机，应机施教。我的好处，我也很老实、很听话，但是那个真干就没做到，这老师对我看得很清楚的。所以十年下来，得老师的加持、老师的护念。虽然在全世界到处讲经教学，回到台中一定第一个去看老师，向老师汇报学习的心得，疑难的问题向老师请教，老师帮我开导。

　　今天回忆起来，四十年前，光阴过得很快。那个时候我四十多岁，不到五十岁，现在八十八了。年岁大了，著急了，著什么急？求往生，不能再留在娑婆世界。说大慈大悲救度众生，那个话是好听的，不是真的。怎么样才是真的？往生极乐世界之后，在极乐世界成佛了，倒驾慈航再来度众生，那是真的。自己没有成佛要度众生，怕的是被众生度走了。我们没度他，被他度走了，这就也非常严重了。所以一定要把求往生摆在第一位。年轻，体力好，对这个事情疏忽了；年岁大了，知道来日无多，我们往生的念头就非常恳切，天天想著阿弥陀佛来接我。他还没来，没有来我就晓得，像海贤法师一样，我们要表法，也就是做一个学佛的样子给大家看。「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这都属於戒律，必须要遵守。学佛的条件，老实、听话、真干，具足这三个条件，没有一个不成就的。不能疏忽。

　　今天学佛难，非常非常困难，有个朋友送了我四个字，这四个字是「大难大难」，提醒我，大难大难；也可以说大难大难，灾难的难。我加了四个字进去，大忍大忍。这个字怎么念法？这个上面是「大难大忍」，这样子念法，「大忍大难」。这是我们现前遭遇的环境，不能避免的。给我这四个字，大难大难，也不是普通人，普通人说不出来。我们用什么方法？忍辱波罗蜜。都是来考验我们自己，我们定功够不够？会不会真的被人难住了？这就是考验。被人难住了，我们就投降了，一败涂地。我们能坚持，不畏艰难，勇猛精进，愈困难我的心愈坚定，老老实实念佛，对於这句佛号决定不动摇，一直念下去。问题还有没有？有，最重要的这个障难是在自己，不在外面，自己有没有真正放下？

　　看破放下，是我学佛第一天跟出家人见面，章嘉大师，我向他老人家请教，我说方东美先生把佛教介绍给我，我知道佛教是大学问、大智慧、大慈悲，如何能教我们初学的很快能够契入？我提出这一个问题。章嘉大师看著我，我也看著他，我们两个看了半个多小时，一句话都没有。我等了半个小时，大师开口说，有。听到有，我们就振奋起来了，他又不说话了。等了大概七、八分钟，教我看得破、放得下。为什么我们提出问题他要看我半个钟点才跟我说话？我们年轻，那一年我二十六岁，心浮气躁，只要有浮躁的这个迹象，他不跟你说话；要等你把浮躁的这个心态完全放下了，他才肯讲话。所以我们半个小时，我看他，他看我，就像在定中一样，定下来了，他才说有。我们听到有，精神一振，浮躁又现前了，又不说了。一定要等你把心浮气躁统统放下来，心地清净不染，至诚恭敬，他跟你说。这不是我当时明了，我跟他半年之后才明白、才懂得。

　　现在我们教学要是用章嘉大师这个方法，一个学生都找不到。现在讲求快速，我一问，马上就要回答。等半个钟点的时候，那人都跑光了。你看，这六十三年了，六十多年前我还遇到，亲身遇到，我以后没有了。我跟李老师学经教，这个也没有了，这是真的不是假的。所以今天的年轻人那个浮躁的气象比我那个时代要严重不止十倍，也许能达到一百倍，这就是我们学佛不能够开悟、不能证果真正的障碍。不是老师不教我，老师非常慈悲，巴不得个个都有成就。这种浮躁的习气从小养成，不知不觉就表现在生活当中，我们看到很难过，无可奈何。所以在十几年前，也许有二十年了，我们提倡《弟子规》的教学，就从这来的。

　　戒是无上菩提本，戒的本是什么？我们为什么学了戒不能持戒？原因是什么？我们没有找到戒的本。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，修十善业是三皈五戒十善。它的根？它的根是孝养父母、奉事师长、慈心不杀，我们没有这个根。孝亲尊师的根在《弟子规》，没有学过《弟子规》；慈心不杀，这个是因果，这个根是道家的《太上感应篇》。我们没有《弟子规》、没有《感应篇》，我们就学三皈五戒，就不踏实，就靠不住。真正有善根福德因缘的，能，能行；善根福德因缘要有不足的地方，他会被外面境界动摇，那个戒就靠不住，常常有破戒犯戒这种行为出来。所以我这些年来普遍劝导大家一定要重视《弟子规》跟《感应篇》的学习，《感应篇》是因果教育，《弟子规》是孝亲尊师伦理的教育，以这个为基础再修三皈五戒十善就踏实了，你真正有学佛的根基了。所以不能轻视《弟子规》跟《感应篇》，它太重要了，基础的基础。

　　所以我们今天对父母没有尽到孝养，对老师不尊重。表面上的礼敬，那个不重要；内心的尊重，就是要遵守老师的教诲。老师教我这个三条戒，我完全接受了，老师就笑颜开了，告诉我，有期限的，不是无期限的。有期限多久？五年，五年之内必须要遵守。我满五年了，我见老师，我说老师，这五年我很得受用，非常感恩，我再续五年好不好？老师笑起来了。所以我遵守他这三条是十年，不容易！善知识真不容易遇到。遇到，如果你要是没有恭敬心、没有孝顺心，当面错过那就太可惜了。你为什么不能成就？你真正依照这个做，我是三个月效果出现了，为什么？那书不能看了，老师不准看，不能听了，把外缘慢慢就断掉了，心清净了，烦恼少了，智慧好像长了，有一点小智慧了，三个月；半年就肯定了，好，这个方法太好！我一定要守到底。遇任何问题都是老师亲自指导我，我遇到难处，在别的地方，我会回到台中去找他。

　　我在海外，法缘很殊胜，在海外就孤家寡人一个，同参道友都没有。每次回到台中，我就请求老师能不能多培养几个学生，让我们能有更好的发挥，能有几个同参道友。我说了很多遍，每次回来都求老师。最后一次，老师不耐烦了，告诉我，你去替我找学生，我愿意教。我从此以后这个话不再谈了，为什么？找到像我一样的老实听话，这种学生找不到。所以我才知道，师生的缘可遇不可求，到哪里去找？

　　所以想到佛法，如何再能够兴旺起来？兴旺起来，如果佛学，没有问题；正法不容易，正法就要像海贤老和尚，老实、听话、真干。如果有这样的人，在这个时代，我心目当中所想的，你要是求往生，一年就成功了。怎么个学法？就是我常常提到的，专修海贤老和尚的法，一句阿弥陀佛念到底，日夜不丢失，分秒必争；把海贤老和尚的光碟一天看个三遍、五遍，现在有同修一天看十遍，一年这一千遍。你这样你念佛，肯定得功夫成片。功夫成片就是二六时中心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有杂念、没有妄想，你的净业就成就了，你要求往生，佛就会来接你。这个法门不难，难在你不相信，难在你不肯干。真正相信，真正有深信切愿，这个世界太苦了、太难了，自己道业没有成就，在这想弘法利生，那是不切实际的话。说真话，不但不能度众生，你惹上一身的麻烦、惹上一身的烦恼，这是真的不是假的。所以我们对於《弟子规》、《感应篇》，一定要扎这个根，这个不是念的、不是背的，这要做到。有这个根，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」是很容易做得到的事情。为什么？你已经有了很好的生活习惯，佛再加上，把你提升一层，一点都不难，你真正能做到。

　　现在大家在此地这一个月当中，受了戒了，五戒、八关斋戒、比丘戒、沙弥戒你们受了，还有菩萨戒。受了以后怎么办？老和尚给你们说明了什么叫犯戒、什么叫造罪业，你们都懂了，起心动念、言语造作能真守得住吗？真能守得住，菩提道一帆风顺；守不住，问题就严重了。世间人造的这些罪业是一重，出家人、受戒的人造这个罪业是两重，加一个破戒的罪。有同学很慈悲，提醒我们，要我们认真。

　　真正，这是大乘教，大乘教建立在菩提心的基础上，一定要发菩提心。菩提心是什么？古人说得很多，不好懂。我当年在美国，这三十年前，我劝人家发菩提心，就落实在《无量寿经》经题上，「清净平等觉」。菩提心的体，这戒体，是真诚，《观经》上讲的至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体。它起用，对自己，自受用是清净、平等、觉，古人讲深心，深心什么意思很难懂，我这样说大家好懂，对自己，要求自己清净、平等、觉而不迷；对别人、对他，大慈大悲。体是真诚心，从真诚心里面流露出来的清净、平等、觉，流露出来的对於一切众生是真诚的大慈大悲，对众生没有不尊敬的、没有不爱护的、没有不帮助的。你要遇到这个众生，他需求的时候，你有能力不帮助他，你的菩提心就没有了，假的菩提心，不是真的。成就一个众生学佛，真学佛，真正将来往生极乐世界，这个功德太大了，诸佛如来都赞叹不尽。

　　一向专念就是专持名号，经教是帮助我们断疑生信的。佛给我们说《无量寿经》，介绍西方极乐世界，让我们认识极乐世界，里面也附带的说认识我们娑婆世界，这两个世界你细心去比较，你喜欢哪一个？无非是让你真信发愿，经的效果就在此地。怎么样把经讲好？契入境界自然就讲好了。为什么？其义自见，你真的做到真诚清净平等觉就开悟了。所以自见是开悟，不要人教，没有人指导，自己开悟了。悟到那个境界，跟诸佛菩萨所证的完全相同。为什么？智慧是自性里头本有的，不是外来的。佛在《华严经》上说得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，心外无法，我们向哪求？向内心求。海贤和尚也说得很好，学佛的人是一定要知道心是佛，是自己的心，不是佛的心、菩萨的心，是我们自己的心。自己的心是真佛，能生万法。六祖惠能大师说，「本自清净，本不生灭，本自具足」，这句话重要，具足什么？具足无量智慧、具足无量德能、具足无量相好，一切具足。只要明心见性，你就圆满了。

　　在现在这个时代，海贤老和尚最后的表法，表什么？互相赞叹，佛法就兴旺起来了；互相毁谤，佛法就灭了。我们怎么办？别人毁谤我，我赞叹他。我用这个方法，我真赞叹他，不是假的。赞叹他什么？赞叹他毁谤我。你们懂吗？他毁谤我的那些，我要认真去听听，有则改之，无则嘉勉，他是我的善知识，对我有好处。如果他毁谤你，你自己不知道反省，你来反驳他，那就跟他结冤仇。果报呢？冤冤相报，生生世世没完没了，这太可怕了。所以我听到毁谤我的、批评我的，你看看我都在摄影棚里给他供长生牌位，我天天给他回向、天天给他祝福，决定没有毁谤、没有怨恨。顺境不起贪恋，逆境不生烦恼、不生怨恨，你的心多舒畅、多快乐！这是清净的法喜。完全是自己主宰，不是别人。所以，净业三福是我们修学最高的指导原则。

　　这末后的一点，律藏里头拣了一段描述，「同一师学，如水乳合，於佛法中有增益安乐住」。我们同一个老师，本师释迦牟尼佛；我们修净土，同一个老师，阿弥陀佛，这怎么能互相批评、互相毁谤？决定不可以。我们，别人毁谤我，我们决定不要批评他，要能够安忍，平平安安、安安静静的忍辱，这就是他对我的好处。没有他，我的忍辱波罗蜜到哪里去修？他是我忍辱波罗蜜的老师。对老师要恭敬、要孝顺，这就对了，我们在佛法里真的学到东西了。几句难听的话，马上就怨恨、就要反驳，这不是释迦牟尼佛的学生，更不是阿弥陀佛的学生，阿弥陀佛哪有这种学生？阿弥陀佛的学生，就是海贤老和尚的榜样，那是阿弥陀佛的学生。所以我们要和睦。

　　图文巴这个地方，我在这里住了十三年，同学们也许能感受到，这个小城的人，人数不多，十二万人，有八十多个族群，有一百多种语言，十多个宗教，现在都能够和睦相处、平等对待，不容易。我这次回来，天天有客人，就是这些地方上的人，宗教的、政府的官员议员，各行各业有影响的这些人，都来看我。我们大家有一个想法、有一个方向，就是我们共同把图文巴建造成一个多元文化，不同族群、不同宗教在一起生活，和睦相处，平等对待，互相尊重、互相敬爱、互助合作，我们把它做出来，能影响全世界。他们希望我赶快回来，我也很受感动，太难得了。这互相尊重，我们在这个地方，每个宗教我称赞都是第一，没有第二，个个都第一，大家很自在了。我这个好，你不如我，就要找麻烦，麻烦就来了，不可以的。每个族群都第一，每个宗教都第一，每个人都第一，我们是这样的心态跟大家交往，用真诚心交往。大家都希望把图文巴打造，真正成为世界上第一个多元文化和谐示范城市，都有这个想法，这太难了。我没有要求他，他们来告诉我。我们共同来努力，希望十年之后这个城市是澳洲第一个文化大城，和谐，他们说这是极乐世界，把它打造成最适宜居住，特别是养老育幼的一个大城市。所以有这个念头，共同努力，可以做得到。

　　我们同学，今天，这一届是第一届，我们希望不是唯一的一届，以后还有第二届、第三届、第四届。果清老和尚跟我的关系很密切、很深厚，我们四十年前就在一起学习。这个地方很适合他居住，我相信大家很明显的感觉到，他到这身体好了、面色好了，声音也洪亮了。所以这个地方，他应该选择这个地方做根据地，向全世界光大如来的戒法。记住这四个字，没有不能忍的。为什么？凡所有相皆是虚妄，统统都等於零，三善道等於零，三恶道也等於零，怎么不能忍？统统能忍。你搞清楚、搞明白了，你就像海贤老和尚什么都能忍，他能做得到，我们每个人都可以做得到。记住，决定不要发脾气，决定不要生气，这生气自己亏可吃大了。每天法喜充满、快快乐乐，让别人看到佛教徒多快乐！

　　我过去在美国，我们的邻居最后都跟著我学佛了，外国人。为什么？每次看到我，我们都是满面笑容。他就来问我，你们到底是学什么的？为什么这么快乐？我说我们是学佛的。他说佛是什么？佛是快乐。他说我要。我说佛是清净、佛是长寿，这他都要。那极乐世界不就是？就是这三个。我就给他开课，我说好，星期天你们上教堂，他们基督徒，星期天他上教堂，星期六到佛堂来，我教你长寿、教你快乐、教你清净，这都来了。有没有冲突？没有冲突，上帝是你们的爸爸、是你们的父，释迦牟尼佛是你的老师，没冲突，你在家有父母，在学校有老师，不冲突，都来了。好，现在时间到了，我给大家的报告就到此地。谢谢大家。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。