阿弥陀经疏钞演义第二四五集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第二四五集


阿弥陀经 疏钞演义　　(第二四五集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-245
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四七五页：
　　钞【亦分五教者，以莲分九品，则小大浅深，自有差等。如小教以繇心造业而感前境为一心；始教以阿赖耶识所变为一心；终教以识境如梦，唯如来藏为一心；顿教以染净俱泯为一心；圆教以总该万有即是一心。】
　　这一段是莲池大师以贤首宗的判教，贤首也叫做华严宗，这个宗派的祖师大德们，对於释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，做了一个浅深次第的整理，就好像我们现在学校里面排课程一样，哪些课程应当排在小学，小学生接受的，哪些课程应当摆在中学，哪些应该摆在大学。但是诸位必须要知道，释迦牟尼佛当年在世确确实实没有这个意思，也没有这种安排，什么原因？佛当年在世为众生讲经说法是因时、因地、因人而有所不同。来向佛请教的人，并不是程度很整齐，可能前一个人水准很低，后面一个人程度就很高，佛是应机说法，这是当时的情况。后来经典经过继续整理之后，传到中国，中国这些大德们为了教学方便起见，就类似像现在的学校把它按浅深次第编了一个顺序。贤首宗就分为五教，天台分为四教，按照浅深次第不同。但是这些全都是佛说的，我们看到佛说这些话，就知道是对某一种程度人所讲的。
　　『小教』，这个对於小根器初学人所说的，这是『由心造业』。小乘程度浅，佛为他们说法只说到第六意识，这是他能够体会的，像我们现在一般人讲意识、潜意识，他能够懂，现在科学上的名词；跟他讲第八识、第七识，他就迷惑了，他就不知道是一回什么事情，只讲到意识，没有讲八识。或者有些经论，小乘经上偶尔讲到八识，还是以六识为主，那只是附带提一提而已。他们执著这个身是实在的，执著外面境界也是实在的，确实最大多数的人有这种分别执著，因为他是由心造业，才感三界六道这许许多多的境界，他把这个当作一心。
　　大乘『始教』这一类根性的人，比小教的人要聪明，也就是说他们的思想比较开放，不像小乘人那么保守，那样的执著。於是佛就跟他讲八识。说的这个「唯识」，用现代话来讲，就是心理学。比这六识讲得就更深，讲得更广，告诉我们有八识，六识之外还有阿赖耶、还有末那。虽然知道八识，这是大乘刚刚开始。八识心中储存无量劫来的善恶种子，「种子」是法相唯识里面的名词，现在人说的潜意识，遇到缘会把它勾引起来，於是它就起作用，这个起作用就叫做「现行」。佛说阿赖耶识里面十法界的种子都有，哪一个种子的力量强大，於是它就先起作用，强者先牵，这就是在六道十法界里面接受果报的情形。所以他是以阿赖耶识所变的，这个叫一心。
　　『终教』是大乘高级的，高程度；始教是大乘的初学。大乘高阶段的，佛讲『如来藏』，说明阿赖耶识就是真如本性，随染净缘变现出来的，这是把阿赖耶识的本质说出来了，说出八识五十一心所都不是真实的，都是虚幻的，所以说「识如梦幻，唯一真如」，《楞严经》上实在说就是发明这个道理，说明这个事实。如来藏，「藏」是含藏的意思，「如来」是指真如本性，真如本性在哪里？就藏在阿赖耶识里。阿赖耶识，实在讲，悟了就是真如本性，迷了就叫阿赖耶，是一个东西，不是两个东西。真如本性实在讲没有迷悟，迷悟是在人，真如、真性、本性都没有迷悟。这是以『如来藏为一心』，这个层次是一层比一层高，但是一层比一层真实。
　　终教还不是究竟的真实，『顿教』里面(顿教跟圆教，天台家把它合成一个，就是圆教，贤首把它分开，就说得更详细)，『染净』都没有；染就是八识，净就是如来藏。阿赖耶有染净二分，顿教里二分都失掉，可见得他的心就更清净，真正到一念不生。《唯识论》讲，「五法三自性皆空，八识二无我俱遣」，这两句话把法相唯识包括尽，也可以说是法相唯识的总纲领。「五法」是将一切法万法归纳为五大类，就是心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法。「三自性」是讲依他起性、遍计所执性、圆成实性。任何一法都具有三自性，这些都是空的，为什么？因为它全是有为法。《金刚经》上讲得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」，这就空了。所以《般若》是顿教，《唯识》是渐教，《唯识》是慢慢学，《金刚经》是一下就空了，那么样干脆、那么样彻底。「二无我」就是人无我、法无我。唯识宗里面讲人我、法我，到最后告诉你「人法皆空，俱不可得」，这个时候一念不生。这个一念是妄念，不是没有正念，如果正念也没有了，那就坏了，变成无想定，无想定的果报在无想天，诸位要知道，那个无想是被无明盖覆了。我们妄念不生，无明也没有，这个时候显露出来的叫正念，正念分明，那是无限深广的般若智慧，这个叫一心，这是顿教所说的。
　　『圆教』，那就是《华严经》里面显示的「理事无碍，事事无碍」，这是达到极处了。因为前面纵然说到顿教，说实实在在的话，他还是有分别执著，何以见得？如果没有分别执著，一切万法当然圆融。它还不能圆融，还有高低层次，有高低层次、有浅深不同，这些东西不是从分别执著里面，是从哪来的？所以它还是从分别执著里头生的。圆教确实离一切妄想分别执著，叫万法圆融，彼此不相碍！《华严》里面讲的周遍圆融，事事无碍，一即一切、一切即一，那个「一」是任一，不是特别指哪个一，任何一法就圆满具足一切法，那才是《华严》大圆满的境界。这些在此地都没有细说，为什么没细说？这个文里面讲：
　　钞【而佛说此经，本为下凡众生，但念佛名，径登不退，直至成佛，正属顿圆。】
　　这部《阿弥陀经 》，它的理论依据，它的修学方法，在五教里面到底属於哪一类？它属於圆顿，天台四教里面它正属於圆教。换句话说，一定要圆顿根性的人学这个法门，那就非常合适。有些学者对於性宗、相宗非常有兴趣，用许多的时间精力在经典里钻研，那是什么根性？那是大乘始教、终教的根性，就是天台家讲别教的根性，通别的根性。有些人头脑简单、怕麻烦、怕思考、怕读经，听说老实念佛就能往生，他就死心塌地念这句阿弥陀佛，这种人就是圆顿根性。圆顿根性的人成就比通别成就要快、要高。那些人研究几十年恐怕还没有结论，圆顿人念几年佛他就真成功了，他跟阿弥陀佛就搭了线，通了消息，快！比什么都快。所以这个法门真正能够信受奉行、能够放下万缘，那你就是圆顿根性的人。
　　钞【又二乘种不生。】
　　这不是说二乘人，是具有二乘种性，二乘种性是什么？喜欢分别执著，这就属於二乘种性。二乘种性的人只知道自利不肯利他，这种种性不能往生。为什么？西方极乐世界都是属於圆顿大乘人。
　　钞【故略前三，不复分五。天台四教例此。】
　　前面三种省略。
　　疏【又此事理二持，起信中具有此意。】
　　『起信』是《大乘起信论》，这本书分量不多，知名度很高。因为《论》里面所说的也是大乘八大宗的基础，所以叫《大乘起信论》，是大乘入门的一本教科书。由此可知，它对於大乘修学相当重要，马鸣菩萨作的。《起信论》里面，文上没有显说，意思有，有事持跟理持。我们读诵大乘佛法贵在得意，就是你得到它的意思，这是可贵的。
　　钞【论云专念阿弥陀佛，即得往生者，此双含事理而言也。】
　　《起信论》上，马鸣菩萨说『专念阿弥陀佛即得往生』，这句话用在事持讲得通，用在理持也讲得通，它并没有讲事理，你只要老老实实专念，你一定能往生。可是《论》里也有说：
　　钞【次云若念彼佛真如法身，又云虽念亦无能念可念，皆指理一心也。】
　　这两句的说法，那就是理一心，不是事一心。前面一句里面包含著事一心，后面两句的确是属於理一心。理一心、事一心，在字面上没有，这意思有了。这是用《起信论》来引证，确实一心有这两种。
　　疏【又此事理二持，即显密二意。】
　　《弥陀经》一般后面都不附带「往生咒」，莲池大师《弥陀经疏钞》后面附带「往生咒」，《要解》后面就没有。莲池大师的用意我们要了解，他是把这部《弥陀经》这个持名念佛的法门通宗通教、通显通密，我们这个法门的确是圆融。所以他每一段注疏都有「称理」。称理这一段就是跟禅宗「称性而说」是一个意思，这是他注解很特别的地方，也就是《疏钞》的特色。我们看一般其他注解没有这种说法，每一句、每一段都把它会归自性。这是说明理事就是显密。
　　钞【四字名号，全皆梵语，但念不忘，与持咒同，是名曰密。】
　　这就是一句弥陀念到底，无论是四个字，无论是六个字，这名号确实是梵语，是音译过来的，就是咒语。所以喜欢学密的，这一句阿弥陀佛就是无上咒，《心经》上讲的「大神咒、大明咒、无上咒」，实在讲就是这一句「南无阿弥陀佛」，跟密咒完全相同。它的功力，那是密宗里所有一切神咒都不能跟它相比，这个诸位细细的去读净土三经就明了。
　　钞【且念且参，观心究理，是名曰显。】
　　咒是决定不能够求其义的，在咒语里一定要想它是什么意思，那就难了，那就不叫密咒了。所以咒只有音，没有意思，只要音念得准确就有感应。咒语里面很多都是鬼神的名号，所以密宗跟鬼神往来的关系非常密切。咒语音要念得正确，才会把鬼神叫来，你念得不正确，他也听不懂，他就不来了。我们看传记里面记载，唐朝那个时代，密宗有一些大师从印度来的，他们念的那个咒确实呼风唤雨，役使鬼神，能差遣鬼神来办事。现在《大藏经》，咒都在，我们去念不灵了，一个都不灵，原因在什么地方？音不准确。所以咒语一定要口传。口传，现在有很多金刚上师传，为什么也不灵？这个口传传了两千年，音早就变了，所以不是咒不灵，是音不准确，鬼神听不懂了。但是在有一种情形之下，可以跟鬼神沟通，那就是心地清净，诚则灵。虽然言语听不懂，但是他心灵上有感应，诚则灵，这是属於一类的咒语。还有一类咒语，是世尊非常高明的一个手法，治病的。你这个身体有病，教你念个咒，病就好了，这个事情是真的吗？真的，非常符合科学的道理。今天我们这个科学还没有达到这个境界，换句话说，佛对於人体的结构了解得太清楚，哪个部位有毛病，这个毛病实在讲，微血管阻塞不通出了毛病，我们中国古时候用针炙，把你阻塞这个地方打通，你血液循环正常，身体就健康了。佛法更高明，用音声震动，那个咒语念得很正确的时候，发音会震动这个部位，把这个阻塞就打通了。像这样治病的咒语，在《大藏经》上很多，我们现在念咒不灵，原因在哪里？我们的音发得不正确。发出某一个声音震动某一个部位，这是非常合乎科学，非常可惜失传了。真的是有显有密，这个地方显，我们念佛，念佛当中有悟处。
　　这个「参」可不是研究，研究就错了。『且念且参，观心究理』，这是念佛里面已经带了禅的方法，我们常讲的禅净双修，永明延寿大师教给那些参禅的人，「有禅有净土」，是用这个方法，念佛，念念在参「念佛是谁」，这叫「且念且参」，这就不属於密，属於显。老实念佛，什么都不问，一天到晚阿弥陀佛念到底，那是密，那个功夫跟密一样。如果在这里面提起疑情，要参「念佛是谁」，就变成禅。当然，禅、教、密、律、净，就看你用的什么方法？这一句名号里是样样具足。换句话说，八万四千法门、无量法门都在这句名号之中，名号功德不可思议！
　　钞【为门少异，归元则同。】
　　『门』是讲门径，方法稍微有点不同，可是往生净土是相同的，都是往生净土。
　　钞【显密圆通，事理无碍。】
　　大师这些开示，主要目的无非是显示念佛法门实实在在不可思议，让我们真正认识它，了解它，死心塌地去受持，这一生就能得真实的利益，永脱生死，圆成佛道，我们这一生当中确实做得到！说这么多话，真正是苦口婆心，目的就是叫你相信，不要怀疑、不要夹杂，老实去念，这就完了，这个法门就说尽了。因为你不信，不肯死心塌地，还在疑神疑鬼，想东想西，所以才说这么多话。真正老实了，这一大堆话都叫废话，这一本书也叫废纸！所以要晓得，他的目标用意之所在。
　　疏【又此事理二持，虽上详分胜劣，有专事者，有专理者，机亦互通，不必疑阻。】
　　这一条很重要，往往发生在我们日常生活当中，或者自己有这些事情，或者就在我们周边一些同参道友发生这个事情，所以一定要把它认识清楚。念佛，方法理论是相同的，但是一切众生根性不相同，这个我们要能够顾及到。我用的这个方法未必适合另外一个人，他用的方法未必能适合我。今天我们一般讲共修，特别是佛七，那就彼此要忍让，彼此要迁就，不迁就，这个道场就乱掉。真正功夫得力是一个人念，不受任何人干扰，念到欢喜，念得心清净，功夫就得力。『有专事』、『有专理』，这是大的分别，两个不同。专事念的，不必要求专理的要跟我一样，专理念的，也不要要求专事念的要跟我相同，不要去勉强人，只要功夫得力。得力的样子就是心清净，念得很欢喜就得力，念得不欢喜，念得很痛苦，那就不得力，那就必须加以修改，总要念得很欢喜。这个欢喜一定显露在日常生活当中，你的生活是幸福的、是快乐的，会让别人羡慕你。现在这个社会大家都活得很苦，你为什么活得这么快乐？所以你念佛念好了，自然就影响别人。人家看你这么快乐，就问你：你怎么这么快乐？你就可以告诉他，我念阿弥陀佛。这就把这个法门传给别人了，他就向你学习。如果你学佛学得很痛苦，换句话说，你起了反作用，别人一看，「千万不能学佛，你看学佛那个样子」，那你造的罪业就大，你把众生学佛的因缘给打断了。所以这一段就很重要，『机亦互通，不必疑阻』。
　　钞【此恐仅能事念者，自疑理性不明，所为无益，故言事得通理，以决其疑。】
　　假如我们对於这个法门不能明了，或者是明了而不透彻，就会有疑问，而「疑」是很大的障碍。所以我们常常讲，念佛的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断，这是修学的秘诀。有些人善根福德非常深厚，他对理不懂，不懂，他也不要懂，他也不想去研究，也不想去求明了，一味老实把这句佛号就念下去，这叫事持。这种人往往成就非常快速，不是一般聪明才智的人能相比的。这些人，我们世间人看他，愚痴，下下根人，殊不知下下根跟上上根的成就是平等的，没有两样。最怕的是怕我们常常怀疑，我念佛，对於三经、五经的教理还不能透彻，往生会不会有问题？那往生就真有问题了，问题从哪来的？就是因为你怀疑就成了问题，不怀疑，没问题，怀疑就有问题。疑，怎么办？必须要断掉，那就要深入经藏，经藏的作用就是帮助我们破迷起信。如果一点都不怀疑，说老实话，不要听经，不要读经，用不著找这些麻烦。就是因为这个心放不下，天天才要搞这个东西。所以要决疑，这才能生信。
　　钞【大势至圆通章云：不假方便，自得心开。】
　　这是引用《楞严经》「大势至菩萨念佛圆通章」里面两句很重要的开示，『假』是藉，不需要藉任何的方法。禅宗参究的方法，教下深入研求的方法，都不需要，就是一句阿弥陀佛念到底。菩萨说得很明白，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是现在见，当来是往生以后见，必定见到！这个语气非常肯定，一丝毫怀疑都没有。现前见是现在见，现在见有现前见的、有定中见的、有梦中见的，这都是属於现前见。这样的事情，古今都很多，我们见不到，不是佛不在面前，只要我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛就在面前。在面前，你为什么见不到？是因为你有业障，你业障消除，你就见到。所以念佛人业障消除，梦中就见佛，梦佛讲经说法，梦佛摩顶授记。功夫更深一点，就是业障消得又多一点的，我们念佛止静的时候，定中见佛。业障更轻的，功夫更得力的，睁开眼睛看到佛就在面前，这些都是感应！在这个地方必须晓得，佛菩萨给我们的感应，时间是很短的，几秒钟，这是真的，过了以后再也不见了。你不要怀疑，隔了很久没有见到，「大概是我退心」，那就错了。如果你常常见，见的时间又很长，那就是魔变现的，那就不是真的。净宗初祖慧远大师，我们在传记上看到，他一生当中曾经三次在定中见到西方极乐世界，他所见到的情形跟经上所讲的完全相同，一生只见三次，不是一个月见三次。一天见三次，那个麻烦就大了。见到之后，要知道见如不见，这就是好境界，这《楞严经》上所说的，好境界。你见到之后起分别执著，那就堕到魔境里面。我们念佛，佛为什么不现前？不要说是定中，梦中都梦不到，我们的功力不够！一见到佛，我们的心就乱掉，怎么？一欢喜、一高兴，定就失掉，好不容易得一点小定，佛一来了，马上把你功夫破掉，多可惜！佛很清楚，不来，不破坏你，不扰乱你。到你什么时候这定功有了相当功夫，见到佛不动心，佛就现一次身给你做个证明，加强你的信愿，是这么个意思。所以魔跟佛要能辨别，要会辨别。
　　这两句话要记住，要细心体会，我们的心就定了，不需要藉任何法门、任何方法来帮助，一句名号念到底。这是大势至菩萨的方法，从初发心一直到成佛，就是一句阿弥陀佛，其他的都不知道，知道也不说。你要问，为什么不说？说起来都是废话，说它干什么！所以你真的要明了，你才晓得释迦牟尼佛四十九年所讲的全是废话，一部《大藏经》就是垃圾堆，这个跟你讲真的。统统就是教你认识阿弥陀佛，你不认识阿弥陀佛，所以才给你说法四十九年。真正明了、肯定了，什么话都不要说，为什么？几天你就见阿弥陀佛，你就成佛了，《弥陀经》上「若一日、若二日、到若七日」，你就成功了，还要说什么？七天成功是真的，不是假的，我们在《净土圣贤录》看到过，三天念佛成就的，五天、六天成就的，都有！由此可知，千经万论无非劝你老实念佛。
　　钞【空谷云：不参念佛是谁，直尔纯一念去，亦有悟日，是也。】
　　悟是开悟，『悟日』，有开悟的那一天。这一位是禅宗的大德，明朝人，跟莲池大师同一个时代，也是当时禅宗的高僧。他曾经劝人老实念佛，不要参究，不要『参念佛是谁』，就是一句阿弥陀佛，『纯一念去』，纯一就是老实。参禅目的是要开悟，你把这句佛号老老实实念去，也有开悟的一天。这个话是禅宗大德说的，莲池大师在此地引用它。
　　钞【又恐唯勤理念者，自疑称佛名少，或致落空，故言理得通事，以决其疑。】
　　这个疑问是相同的，但是这个疑问的根源不相同。前面一个专门从事，於事念不明理；这是『理念』，里面缺少事，这两个不一样。这缺少事念，或者怀疑他念佛念得太少，恐怕往生会『落空』。实在讲，问题是在你念与不念，不在事持跟理持。事持是在事相上，这一句阿弥陀佛从心里面生起来，口里面念出来，耳朵听进去，这是事；理念则不一样。我们在前面看到，这个地方又见到，是对於西方境界完全通达明了，一丝毫怀疑都没有，但是有没有念佛？没有念。有没有求生的愿望？有！这就是蕅益大师讲的，「能不能往生，决定在信愿之有无」，你有真信、有切愿，念佛念得少，决定得生；生到西方世界，「品位高下，在持名功夫的浅深」，我现在没有持名，念佛念得很少，祖师没有说念佛多少，是讲功夫浅深。换句话说，「理念」功夫有浅深，「事念」功夫也有浅深，品位高下是决定在功夫的浅深，不是在事持的多少。这个道理明白了，我们的心就放下了。念佛虽然念得少一点，或者一天很繁忙的人，慈云灌顶法师传的早晚十念法，这是最少的。蕅益大师在《要解》里说，这个十念要是一生都不缺，也符合《无量寿经》上所讲的「一向专念」，因为到那个时候他就想起来了，符合一向专念。可见得真信切愿，念的佛名号少也能得生，真正功夫得力了，品位也不低。这两段话都是破除我们疑惑，坚定我们的信愿。
　　我教给大家的「十念法」，效果比灌顶法师的朝暮十念还要大，诸位要认真的去学，要把它用在生活上。如果你有早晚课诵的话，你也可以修这个十念法，与你课诵没有抵触。你工作非常繁忙，根本没有时间作早晚课，你就用这个十念法，决定成功。这个十念法，就是十句佛号，你念四个字也可以，念六个字也可以，随著你自己的习惯。莲池大师说得很好，如果决心这一生当中要求生西方极乐世界，那我们的客气话可以避免，这个客气话就是「南无」两个字，南无是皈依的意思、恭敬的意思、礼敬的意思。名号是「阿弥陀佛」四个字，经上教给我们执持名号，名号是四个字。所以念四个字就可以了。不过我们的课诵时间很短，只要一分钟的时间，所以加上「南无」也非常好，因为时间短！南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，念十句。这个十句就是大势至菩萨讲的「净念相继」，因为我们念这十句的时候，一切妄想分别执著统统放下了，心地真正清净，用清净心念十句，我们这一堂课就圆满了。你要问，要不要回向？不需要！为什么？我念这句南无阿弥陀佛就是求生西方净土，句句都是回向。所以这个叫不回向法门。我念佛的目的就是要见阿弥陀佛，就是要往生西方净土。这十念法一天要做九次，一次只要一分钟，决定不妨碍你的工作。早晨起来的时候做一次。吃早饭的时候做一次，我们平常吃饭的时候念供养咒，都念「供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生」，都是这个念法。这个念法不错！但是实在讲效果不大，为什么？有口无心。所以不如用清净心念阿弥陀佛，念十句再吃饭，这是第二堂。上午上班，上班之前再做一次，第三堂。下班之前也做一次，第四堂。吃午饭的时候有一次，第五堂。下午上班、下班，吃晚饭、晚上睡觉之前，这一天九堂功课。一堂都不缺，那个效果就很大，比一般人每天用二、三个小时作早晚课的效力还要大，什么原因？就是因为这时间隔得很短，隔很短的时间立刻就又修一次了。所以功课的时间短，次数多，一天做九次，时时刻刻以清净心来执持名号，确确实实达到净念相继，这个十念相继。十念，念念都清净，确实是「都摄六根，净念相继」。我们凡夫业障很重，念的时间长了，里面就夹杂，就有妄想、就有妄念，在一分钟这十句佛号里头可以保持没有妄想、没有杂念，可以能保持得住。这个十句不要看它是很短，它是净念相继，所以利益就非常大。不怀疑、不夹杂、不间断，十句不间断，一天九次不间断，这个修学的方法非常适合现代人，人人能修。
　　钞【念念理一，是念念弥陀也，其为称名，不亦大乎。】
　　这理念比较难，理念就是我们常讲的「念而无念，无念而念」，那是理念。『理』就是自性，就是真如本性，念念与自性相应，这是属於理念，这是『念念弥陀』。我刚才跟大家讲的这个十念法，时间很短，但是要把事念与理念相应，比较容易，为什么？因为这十句里头不起一个妄念。怎样跟理合而为一？把能所忘掉就是理。能所忘掉就是念而无念，念，我这十句佛号清清楚楚、字字分明，这是念；虽然念十句佛号，这个短短时间当中，三轮体空，没有分别执著能念的我，也没有分别执著所念的佛号，这跟理就相应，那就是无念。无念，「无」是不执著，不执著无能念、无所念，不执著能念也不执著所念，念跟无念是一不是二。念跟无念是两个就不相应，那还是事念；念跟无念合成一个，那就是理。我们要不要去学？不需要。刻意的去学，你已经在那里分别执著了，你已经有所用心了。念到功夫纯熟的时候，自自然然入这个境界，就是理念。虽然念的佛号不多，他确实是「都摄六根，净念相继」，这个功夫很深，换句话说，往生的品位就很高！这个我们细读《观无量寿佛经》就明了。往生品位高，成佛时间缩短。上品下生，在西方世界三个小劫就成就；下品下生，这是最低的，十二大劫也就成就了。不像佛在经上说我们娑婆世界或者是他方诸佛世界的修行，动不动就说三大阿僧只劫、无量劫，说的那个时间实在讲太长太长了。西方世界最长的是十二大劫；最短的，上品上生，生到那个地方就花开见佛，就成就了。这是西方世界的殊胜。我们记住，要紧的是「功夫的浅深」，功夫浅深从哪些地方看？从心地清净上看。我们的心一年比一年清净，今年跟去年比，确实比去年清净，这就是功夫有了进步。这个月跟上个月比较，觉得比上个月更清净，一月一月比，你的功夫进步就非常显著，往生的品位一定很高！从这地方看，自己知道，不用去问别人。问别人，说老实话，现在的人奉承你的多，跟你讲真话的人少！为什么？说真话你不高兴，捧捧你，你不错！你很好！你很有进步！听了之后就迷惑颠倒，自己以为真的有进步，真的不错了。这个不必问人，自己清清楚楚、明明白白。所以结论讲：
　　钞【是故摄心体心，两种念佛，事理互通，本不二故。】
　　事念念到成熟的时候就变成理念，理念里面也会兼有事念，理里头有事，事里面有理，它是可以融通的，所以不必怀疑。
　　疏【又此事理二持，或渐进，或顿入，亦随机不定。】
　　古人说人贵自知，一个人最贵的是自己知道自己，知道自己的根性，知道自己的程度。能够自知，我们选择法门一定得利益，我们对於佛门各种宗派稍稍涉猎，仔细反省我适不适合？教下，天台要背三大部，贤首要背《华严经》，我们有没有能力？这想想，分量太多了，现在读书、背书的年龄也过了，难！这个门难！禅宗，不要说开悟了，我们盘起腿来，定都入不进去，那还能开悟吗？定都得不到。盘腿坐在那里还是胡思乱想、还是会打妄想。换句话说，这个门也走不通！密里面许许多多的咒语，纵然遇到真正善知识，咒语很多，仪轨很多，再看看我们自己生活环境，有没有能力去修学？没有能力就不能成功。再看看净土，净土法门实在是诸佛菩萨祖师大德所称赞的，叫易行道！这一句佛号真的是太简单、太容易了。我们工作很忙，我刚才教你这十念法，决定不妨碍工作，一堂功课只要一分钟，哪里会妨碍你工作？知道自己的根性就知道选择自己最有利益的法门。我们下手一定要从事上下手，不需要学人家一天要念十万声佛号，有很多人听说古大德一天念十万声佛号，有人一天念十几万声佛号，心里羡慕得不得了，一心想学，没有必要。那是人家环境不一样，他一天到晚没事情干！他没事干，不念佛就胡思乱想。你自己一天到晚工作非常繁忙，夜晚不睡觉去念佛，念到第二天疲倦得不得了，什么事都不能做，那就错了。所以得闲的人有得闲人修行的方法，繁忙的人有繁忙人修行的方法，一定要适合我们自己生活环境，这样就好，不要勉强，功夫才能得力。
　　有『渐进』、有『顿入』，随机不定。渐与顿与根性的关系很大，这根性就是过去生中修学的基础。虽然这一生得到人身，闻到佛法，又要从头学起，前世的东西忘得干干净净。不过利钝的确还是很明显，过去世假如根培得不深，这一生当中就显得很钝；过去生中生生世世培的这个根厚，现在会感觉得根很利，一听就明了通达，这是属於利根。所以一定要自己知道自己的根性，没有一个不成功的。根性钝不怕，真的，空谷禅师所讲的，你只要一句佛号念到底，你会有开悟的一天。消业障没有别的，就是专心，专一！业障就消掉了。消业障最怕的就是搞的东西太多太杂，心不清净，业障就消不掉。「一」，心就清净，所以这个「一」太重要。《影尘回忆录》里面，晒蜡烛的蜡烛师，那是个钝根。他那个老和尚厉害，老和尚认识人，这个人老实，老实人可以教！教他什么都不要做，到育王寺去拜舍利，那里供的有释迦牟尼佛的舍利，一天拜三千拜，他老实！一拜都不缺，天天拜三千拜，拜了三年他开悟了，老实人会开悟。谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，就教他一句「南无阿弥陀佛」，老实念，他老人家就老实念，念了三年，站著往生，你看多了不起！最麻烦的就是我们这批人，从前人讲半吊子，上不上、下不下，最难办了。释迦牟尼佛苦口婆心说法四十九年，就是为我们这批人。像那个老实人，还用得著吗？几句话问题就解决了，他就成功了。我们是最找麻烦的人，是释迦牟尼佛最头痛的这批人，但是也得要度。我们今天就讲到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。