卍续藏第14册No.0291楞严经直指南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 14 册 No. 0291 楞严经直指》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 14 册 No. 0291 楞严经直指




　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第十

　　洞宗三十四世丹霞沙门　函是天然　疏

　　嗣法门人　今释澹归　阅

　　今辩乐说　较

　　上三想阴竟。

　　△四行阴。分五。初想尽胜相。

　　阿难。彼善男子修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。

　　由寤有想。故寐有梦。今想阴既尽。则寐犹寤。以无想故无梦。无梦故恒一也。粗重谓烦恼也。烦恼皆由想生。觉性本自虚明。为想所覆。想尽则觉性显露。犹如晴空。一切阳??隙尘。往来空中。无住无著。觉明亦然。想尽觉显。任根尘对现。如空受物。更无系绊。唯一真性矣。陈习谓往昔妄想。了罔谓晓然其无也。

　　△二行阴区宇。

　　生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。

　　生灭为行阴根元。想阴未尽。则全身行中。为想所纷。而不能见。今想尽。故能观见十二类生生死之相。未尽各命由绪者谓生灭始相。此相须识空方可顿了。盖行之所缘。即无明也。野马即阳??。喻行阴微细。于空觉中。非想尽则不能见。三界生因。皆本于此。故曰根尘枢穴。枢之有穴。门由关闭。此同分生基也。熠熠即野马光??之状。扰而曰清者由想尽故无烦动耳。

　　△三行阴尽相。

　　若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想。以为其本。

　　熠熠清扰而曰元性者。由迷真识而有生灭。则生灭皆为识性变现。行尽归元。元澄习旋。故曰如波澜灭。化为澄水也。众生生灭不停。故行尽即为超众生浊。此生灭微细。最为幽隐。故曰幽隐妄想以为其本。

　　△四行境差别。分十。初二无因论。分三。初总标。

　　阿难。当知是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类天魔。不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清。圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论。

　　禅者想阴未空。随想起惑。为魔所中。今想阴尽。则此觉心邪正分明。凝寂不动。即以此心研穷十二类生生灭元绪。于本类生元披露之时。观彼幽清圆扰动元。无有根本。以不知无明所覆。迷真识性。谬以生灭之相圆尽于此。更无所有。故起无因也。夫如来藏不觉妄动。而生于见。由见有相。生灭流注。轮转不已。若不穷破识元。返如来藏。即使行阴空寂。了三界因。证于二乘无学。而无明住地。未尝隳损。犹不名为获正知见耳。

　　△二本无因。

　　一者是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。祇见众生轮回其处。八万劫外。冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。

　　此见本无因也。由研生类之本。穷八万劫。无有起处。此乃不知八识迷因。即使更千万劫。亦无根绪。非眼功德之所不及。亦非定力所不能至也。惑为无因。即背正觉。涅槃云。云何正遍知。正者名不颠倒。遍知者于四颠倒无不通达。又复正者名世界中。遍知者毕竟知修习中得阿耨菩提。今于修习忽起妄计。故曰失菩提性。

　　△三末无因并结。

　　二者是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。今尽此形。亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。

　　此从见本无因。故见末亦无因也。盖由未穷识性。但观行阴现前生机一切现成。无有迷悟。八万劫前。不见菩提。毕竟八万劫后。亦无成菩提事也。如舍利弗观鸽子身。前后八万劫。不改其报。今行阴中。既见此相。便例一切。中间业果转变。智力弗及。谬以各类经八万劫皆无所有也。论云。有阿罗汉知一世。或二世三世。十百千万劫。乃至八万劫。过此以往。亦不能知。然不起计。故无斯失。

　　由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。

　　清凉疏云。第十一无因论师。计一切万物无因无缘。自然生。自然灭。故此自然是常。是万物因。是涅槃因。此计一切无染净因。如棘刺自纤。乌色非染。鹄色自白。瑜伽显扬俱云。由如是故。起无因见。立无因论是也。

　　上初二无因论竟。

　　△二四遍常论。分五。初总标。

　　阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论。

　　计行阴中生灭不断。以为遍常。谓遍一切法皆如是也。此以生灭为常住。非常计常。悉属断见耳。清凉云四遍常者。谓我及世间一切皆常。但有隐显。依上中静虑等。起宿住通。随念生四常论。

　　△二二万劫常。

　　一者是人穷心境性二处无因。修习能知二万劫中十方众生。所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。

　　一切万法。唯心所现。此心此境。皆不可得。亦无所失。此研穷至二万劫。计以为常。

　　△三四万劫常。

　　二者是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中十方众生。所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。

　　四大种从妄想生。妄想无性。依真而住。以此修习。尽四万劫。见无增减。计以为常。

　　△四八万劫常。

　　三者是人穷尽六根末那执受心意识中本元由处。性常恒故。修习能知八万劫中一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。

　　一切根器。皆属相分。末那所执。若不发明转此识藏为如来藏。则此心意意识。终无歇灭。依此修习。穷八万劫。见本无失。计以为常。

　　△五不生灭常。并结。

　　四者是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度。计以为常。

　　生灭依想。想尽故生理无依。非真永断。因想灭而以为无也。理中自然成不生灭者谓生灭性无散无失。即以生灭不灭为不生灭。计以为常。

　　由此计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。

　　释同无因。前计无因。亡正遍知。今计圆常。失正遍知。常即无因。谓此无因生灭。本自如斯也。

　　上二四遍常论竟。

　　△三一分无常。一分常论。分五。初总标。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常。一分常论。

　　自即己身。他即众生国土。或我能生他。或他能生我。能生是常。所生无常。是为一分无常一分常论。

　　△二我常彼无常。

　　一者是人观妙明心。遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方。凝明不动。一切众生。于我心中。自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。

　　此计我心是常。众生无常。神我为西域数论师所计。即前说有神我遍十方界也。

　　△三劫坏劫不坏。

　　二者是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。

　　此单观国土。即以现前坏者为无常。现前不坏为究竟常。如三禅以下。三灾可坏。四禅以上。灾不能坏。是为究竟涅槃之处。

　　△四性常生死无常。

　　三者是人别观我心精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生。从我流出。名无常性。

　　此计我心有常无常。其最微细。流转十方。性无移改。能令我身有生有灭。其不灭者。多为常性。从是流出。随缘变易。名为无常也。唯识云。外道执我体常生细。如一极微潜转身中。作事业故。所谓体常。即无改移之性。生细即从我流出。是即我心计常无常也。

　　△五行常。色受想无常。并结。

　　四者是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等。今已灭尽。名为无常。

　　此以生为常性。灭为无常也。行阴未空。现在流动。名之为常。色受想灭。名为无常。常非真常则灭亦非真灭。未尽生元见真性觉。伏断俱非究竟耳。

　　由此计度一分无常一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。

　　结同前释。

　　上三一分无常一分常论竟。

　　△四四有边论。分五。初总标。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于分位中生计度者。是人坠入四有边论。

　　分位有四。谓三际分位。见闻分位。彼我分位。生灭分位。计此分位以为无边。成于有边。

　　△二三世。

　　一者是人心计生元流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。

　　此以行心现前流用不息为无边。则必以过未为有边。此以无边成于有边也。不知心无三际。动念即差。此非行识未尽者之所见耳。

　　△三众生。

　　二者是人观八万劫。则见众生。八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。

　　众生即生灭。此以现见行阴生灭为有边。谓有分别。八万劫前。无闻无见。淼然无涯。为无边也。非实八万劫前寂无闻见。盖以禅者未究识元。见闻不及。妄计于此。作无边相。

　　△四心性。

　　三者是人计我遍知得无边性。彼一切人。现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。

　　我能遍知彼一切人。是我得无边性也。我曾不知彼之知性。是彼不能现我知中。是彼为有边也。审此则是以所知遍。非以知遍。彼谓无边。适有边耳。

　　△五生灭。并结。

　　四者是人穷行阴空。以其所见心路。筹度一切众生。一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边。一半无边。

　　穷行阴空者谓于行阴披露时。欲穷令空。而尚在生灭。遂计一切众生身中同是半生半灭。世界亦然。即以生为有边。灭为无边也。

　　由是计度有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。

　　释同前结。

　　上四四有边论竟。

　　△五四种不死矫乱论。分五。初总标。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于知见中生计度者。是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。

　　知见谓于行阴研穷时。现知现见。以为生灭。则想阴已尽。以为无生灭。则圆扰幽清。于此计度。不能自决。遂成矫乱。四种下详。不死矫乱者婆沙论释外道计天常住。名为不死。计不乱答。得生彼天。若实不知。而辄答者。恐成矫乱。有问时。答言秘密言词。不应皆说。或云不定答。我法诃云。此真矫乱。故名不死矫乱虚论。

　　△二八亦。

　　一者是人观变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。有求法人。来问其义。答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时。皆乱其语。令彼前人。遗失章句。

　　变化元即生灭之元也。行阴生灭。具有八相。谓变恒生灭增减有无。以理都观者谓以禅理则总在一观。用心别见者谓以心分别则有八相。禅者弗达行阴元因。不定前后实义。约答来问。举此六语。矫乱前人。遗失章句谓章句无伦。不可记论也。

　　△三唯无。

　　二者是人谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余。无所言说。

　　当处出生。随处灭尽。心法皆然。观此随生随灭。故云互互无也。于互互无。计以无证。唯以无答。无因有待。非真空义。故为矫乱。

　　△四但是。

　　三者是人谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。

　　此又于念念生处以为实有。故因有证。乃著于有。而答是者。此为矫乱也。

　　△五有无俱并结。

　　四者是人有无俱见。其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言亦有即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。

　　此在行阴生灭之中。不能深达源底。徒见流注。惑为有无。生此矫乱。无可穷诘。枝枝条。谓无尽也。

　　由此计度。矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性不死矫乱遍计虚论。

　　释同前结。

　　上五四种不死矫乱论竟。

　　△六十六有相论。分三。初标。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入死后有相。发心颠倒。

　　迁流无尽行阴之相。现见此相。犹如阳??。已非实事。况死后乎。发此心者。是为颠倒。

　　△二释。分二。初本计。

　　或自固身。云色是我。或见我圆含遍国土。云我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依行中相续。云我在色。皆计度言死后有相。如是循环。有十六相。

　　色是我是计蕴中我也。我有色是计外色皆我遍也。色属我是计一切色法皆回转我也。我在色是计一切色中有我也。既计色我。共有四相。合受想行。共得十六。皆言死后有相也。不言识者。非其所见。亦全身识中为能计者。

　　△二别计。

　　从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。

　　此计烦恼菩提。实有两性。于我无碍。想阴属烦恼。是本有烦恼。由我而尽。烦恼既尽。则菩提在近。由我而证。故云并驱也。不知有烦恼则无菩提。有菩提则无烦恼。一性无二。但转其迷。无有实相耳。

　　上二释竟。

　　△三结。

　　由此计度死后有故堕落外道惑菩提性。是则名为第六外道。立五阴中死后有相心颠倒论。

　　释同前结。

　　上六十六有相论竟。

　　△七八无相论。分三。初标。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于先除灭色受想中生计度者。是人坠入死后无相。发心颠倒。

　　行阴虽尚未灭。因前三阴已灭。比知行阴当灭。于灭生计。故言死后无相。

　　△二释。分二。初本计。

　　见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性销散。纵有生理。而无受想。与草木同。此质现前。犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环。有八无相。

　　色为形。想为心。受缘色心。互相连缀。今皆已灭。故云阴性消散也。生理指行阴。以无想受。则行无所托。虽有如无。现因既无。后果亦灭。故成八相。

　　△二别计。

　　从此或计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。

　　此以现前生死之相既无。则将来涅槃之相岂有。良由最初未曾发明觉性。但依禅那深定。破除三阴。今行阴将尽。而真识未现。茫无所归。遂生异计也。

　　上二释竟。

　　△三结。

　　由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性是则名为第七外道。立五阴中死后无相心颠倒论。

　　释同前结。

　　上七无相论竟。

　　△八八俱非论。分三。初标。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非。起颠倒论。

　　此非有非无之计也。于行现存。计以为有。前三既灭。计以为无。然今无昔有。今有后无。故云双计有无。又以现行之有。破前三之无。以前三之无。破现行之有。故云自体相破。四阴俱非。遂成八计。下文详出。

　　△二释。分二。初本计。

　　色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后有相无相。

　　前三本有。而今已无。行阴亦然。是四俱非有也。行后必无。现见存有。前三亦然。是四俱非无也。循环穷尽谓即推此双非。成八俱非相。随举一阴。以至死后。皆为非有非无也。

　　△二别计。

　　又计诸行性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。

　　诸行仍指行相。因行相迁讹不定。故心发通悟。谓因此而悟一切阴。一切法。莫不如是。有非定有。实何曾实。无非定无。虚何曾虚。失措者茫然无据也上二释竟。

　　△三结。

　　由此计度死后俱非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第八外道。立五阴中死后俱非心颠倒论。

　　后际昏瞢无可道者。道遵循也。谓有无俱非。则死后无可遵循。此由不识涅槃生死本际。惑于有无。茫然无主。失菩提性。为可浩叹。

　　上八八俱非论竟。

　　△九七断灭论。分三。初标。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后无生计度者。是人坠入七断灭论。

　　观行阴念念迁谢。计为毕竟断灭。故名后后无也。七断灭后详。

　　△二释。

　　或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。

　　身灭谓现身尽。欲界人天也。欲尽谓初禅。苦尽谓二禅。极乐谓三禅。极舍谓四禅及四空。合此七处。皆归灭尽。盖以行阴现前。念念销灭。而知其灭。毕竟灭已无有也。阿含云。或有沙门婆罗门。于末劫。末见。起断灭论。总有七见。或计我身从因缘生。必归磨灭。或计我于欲天断灭。或计我于色身断灭。或计我于无色空处于识处不用处有想无想处断灭。

　　△三结。

　　由此计度死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为第九外道。立五阴中死后断灭心颠倒论。

　　行阴生灭。将灭未灭之间。非先发明。多起无计。然唯此位。作究竟断灭。第十计为涅槃。亦计无转解尔。

　　上九七断灭论竟。

　　△十五现涅槃论。分三。初标。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后有生计度者。是人坠入。五涅槃论。

　　此于行阴念念生处。谓非终无。名后后有。起涅槃计。而云五现者不待身灭。即于现前生处得涅槃乐也。

　　△二释。

　　或以欲界为正转依。观见圆明。生爱慕故。或以初禅性无忧故。或以二禅心无苦故。或以三禅极悦随故。或以四禅苦乐二亡。不受轮回生灭性故。迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。五处究竟。

　　以欲界为正转依者天台释禅。欲界有二定。一欲界定。一未到定。此二定中。心目圆明。依此圆明定境。为安隐处。正转依者转生死为涅槃。此禅者妄计也。初禅离生喜乐故无忧。二禅定生喜乐故无苦。三禅乐极无喜故极悦。四禅无苦无乐。舍心清净。不受轮回生灭者亦禅者妄计也。禅者本修正定。妄以处有漏乐境为安隐净胜。误作无为。实非究竟。妄为究竟耳。

　　△三结。

　　由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为第十外道。立五阴中五现涅槃心颠倒论。

　　瑜伽云。妄计清净论者。如有若沙门若婆罗门。起如是见。立如是论。若我解脱心得自在。观得自在。谓于诸天微妙五欲。坚着摄受。嬉戏误乐。随意受用。是则名得现法涅槃第一清净。又有外道起如是见。立如是论。若有离欲恶不善法。于初静虑得具足住。乃至得具足住第四静虑。是亦名为现法涅槃第一清净。

　　上四行境差别竟。

　　△五结令传示。

　　阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。销息邪见。教其身心开觉真义。于无上道。不遭枝岐。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。

　　前言天魔候得其便。此言心魔自起深孽。盖因想破行现。生灭无依。真际未诣。随一起念。必入邪思。如来于此深切告诫。令知到此各自消息。传示将来。究竟觉路。无上标指。更无枝岐矣。

　　上四行阴竟。

　　△五识阴。分五。初行尽胜相。

　　阿难。彼善男子修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。

　　诸世间性即前十二众生种性也。行阴初露。见同生机。犹如野马。今则同分生机。倏然隳裂。此三界生因已断。位准二乘无学。若自大乘初心。功用至此。可当七地也。网上大绳曰纲。衣领结处曰纽。此言十二类生生灭微细之因结已亡。伽罗酬业之果报亦谢。深脉感应皆指因果连络之处。至此因亡果丧。两俱殊绝矣。补特伽罗此云数数取趣。

　　于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。

　　于涅槃天将大明悟此指大般涅槃。若准二乘。则行阴破时。已证无学。前想阴尽。如鸡初鸣。今行阴尽。是鸡已后鸣。故曰瞻顾东方。已有精色。总为行尽之喻。

　　△二识阴区宇。

　　六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沈。发现幽秘。此则名为识阴区宇。

　　行阴既尽。则生灭内停。尘无所召。故得六根虚静。无复驰逸。由是根境不交。则定心自朗。内外湛明者长水谓深深寂照。寂照既深。则内彻源底。故入无所入。此皆就行阴空后。纯是禅境。非由觉心所得。以有识阴。故虽深达十二类生受命元由。而曰观由执元。犹是生基枢纽。此纽不与诸类相召。故于十方界已获其同。亦由生灭既灭。唯一湛寂。此湛不动。如急流水。望如恬静。是为识体。以行破识。现。故云精色不沈。犹未消复。故云发现幽秘。此所谓识阴区宇也。

　　△三识阴尽相。

　　若于群召已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无颠倒妄想。以为其本。

　　承上行阴已破。诸类不召。已获其同。此同即指识体也。生灭既亡。根尘不偶。虽则外无所入。内无所出。祇此六门。纯一寂静。而不能互相为用。以有识在。法执犹存。故须销磨六门。盖销磨其同见。而非销磨其异执也。异执始亡。即能会六归一。同见若泯。乃能即一即六。所谓合开成就。见闻通邻。至此转识为藏。全彰觉性。世界身心。内外明彻矣。见闻元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。是为命浊。命浊即是识阴。今识破。故能顿超罔象虚无。原其迷觉成识。无明生相。无体虚妄。以为其本。

　　△四识境差别。分十。初因所因执。

　　阿难。当知是善男子。穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开。亦与十方。诸类通觉。觉知通?。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗。所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。

　　已灭生灭。而于寂灭精妙未圆者。谓如来藏性。本寂本圆。此从生灭初亡。定力所现。非得本寂。故云未圆也。然亦能令根身合开。众觉通?。入所圆元。盖性识同体。但为生灭所覆。根境异生。今生灭已亡。圆元披露。信知根门无二。万类是同。而无明之始相未捐。所知之细微终障。则所归有路。托化成因。于真常中。妄有所依。即堕冥谛。娑毗外道。认阿赖耶冥然初相。为所归因。此以有所得心。亡正知觉。不背而背。无因所因。枉自岐异。

　　△二能非能执。

　　阿难。又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天我遍圆种。

　　揽识为体。能生万物。前以识为所归。今以我为能生。此正大自在天所计。现无边身者谓我能现起无边众生。妄执我能。而实非能。故曰能非能执。然既立能为心。则必成能事果。生大慢天。即能事果也。大慢即摩醯。不能谓能。故云大慢。智论云。过净居天。有十住菩萨住处。亦名净居。号大自在天王。经律异相云。色界二十二色究竟天。二十三摩醯首罗天。过五净居而有八处。法华开自在天子。大自在天子。故知摩醯首罗过色究竟。别有一天。故云居色界顶。非色究竟。摩醯首罗。三目八臂。即大自在天。外道所宗。

　　△三常非常执。

　　又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。

　　前计识即是我。一切万物。从我流出。此计我从识生。十方虚空。皆从彼出。彼为真常。我归依处。以识为常。是现在生灭。计为常住。既迷无生之性。又惑生灭之心。非常为常。同于前计。成其伴侣耳。依识已非。计常犹妄。故曰立因依心。成妄计果。

　　△四知无知执。

　　又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。

　　观识有知。见一切万物皆识变现。故谓十方草木皆为有情。与人无异。草木为人。人为草木者。为择有情无情。咸一知遍也。草木无知。执为有知。故曰知无知执。以无知为知。亦云倒知。清凉疏云。经云。佛性除于瓦石。论云。在非情数中。名为法性。在有情数中。名为佛性。明知非情非有觉知。故应释言以性从缘。则情非情异。为性亦异。婆吒霰尼二外道也。涅槃有梵志姓婆罗吒。又有梵志名曰先尼。如来为广说常无常法。涅槃常乐我净。皆得正法眼。证阿罗汉。

　　△五生无生执。

　　又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中。已得随顺。便于圆化一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波。并婆罗门。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第五计着崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。

　　上言识阴若破。便能六门合开。互用清净。此言根互用中。已得随顺。即于随顺中。睹此唯识圆融变化之境。以为一切四大。皆可发化。此未深达觉元。不知四大种从妄想生。本非常住。岂能发常住果。故曰生无生执。以修心之人。而反从物求效。真所谓颠倒化理矣。

　　△六归无归执。

　　又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依为所归依。生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中。诸舜若多。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第六。圆虚无心。成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。

　　此于识阴圆明中。见生灭已尽。罔象虚无。计此虚无为依归处。便欲隳灭群化。群化谓根身器界也。此即无想四空诸天。归非所归。故曰归无归执。舜若多空处也。以空为涅槃。祇成断灭。

　　△七贪非贪执。

　　又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第七执着命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。

　　识体圆常。非真常住。为行尽而显。湛入合湛。误以为常。已非明悟。更欲固身。同于精圆。贪留虚幻。久住尘劫。故曰贪非贪执也。固因已妄。趣果徒劳。成于虚妄。失正知见。阿斯陀此云无比。古仙名也。

　　△八真无真执。

　　又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际。坐莲华宫。广化七珍。多增宝缓。纵恣其心。生胜解者。是人则堕真无真执。吒枳迦罗。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第八发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。

　　识为命元。互通有连持之意。恐识灭尽。身受俱亡。故于此际。广化欲尘。以自安隐。将欲复真。反留于俗。故曰真无真执。由此邪因。起尘劳事。吒枳迦罗欲顶自在天也。

　　△九定性声闻。

　　又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第九圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。

　　识为命元。体自圆明。故曰命明。此识圆明。自能分别苦集有漏。为粗为伪。道灭无漏。为精为真。以知断因。成证修果。因感果应。此定性声闻。更不前进。如来目为愚法。亦名上慢。缠空者为空所缚。迷违宝觉。同于无闻。为可深叹。

　　△十定性缘觉。

　　又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不前进。生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦。不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十圆觉?心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明不化圆种。

　　行尽识露。唯一清净觉明。即于此处。安立涅槃。不知湛入合湛。非真涅槃也。圆觉而曰?心者。谓此湛明遗于妙用。故曰不化圆种也。诸缘缘觉。独伦独觉。定性缘觉。依教观缘。但离缘生虚妄。名为解脱。定性独觉。不随佛教。独居山野。观四时荣枯。即立究竟涅槃。说妙法决定业障经云。佛言。若三界中。梵释四王。沙门婆罗门。皆与修行为善知识。唯除声闻非善知识。声闻缘觉。为己利故。劝引初修行菩萨回入小乘。一切破戒邪行之人。不能障于菩萨佛道。声闻缘觉以世谛无我。复无烦恼。以是智故。能令初学菩萨入于声闻教道。非菩萨善知识也。又华严十种魔业。所谓忘失菩提心。修诸善根。是为魔业。乃至乐求二乘。不乐受生。志向涅槃。离欲清净。是为魔业。菩萨当速远离。勤求佛业。以是故声闻缘觉亦随魔数也。

　　上四识境差别竟。

　　△五结令传示。

　　阿难。如是十种禅那。中涂成狂。因依迷惑。于未足中。生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱先习迷心。而自休息。将为毕竟所归宁地。自然满足无上菩提。大妄语成。外道邪魔所感业终。堕无间狱。声闻缘觉。不成增进。

　　前八误入魔外。后二安于二乘。所感禅业若终。一堕泥犁。一穷增进。详究其由。各以所爱先习境界现前。顿生魔见。众生福慧有限。狂发中途。如来知见无边。心难究竟。所赖大觉冥加。禅那悬示。初心发明。无上觉心。不落境界。随缘观察。二三岐路。岂滥真修。但使爱见不生。可知初终无二矣。

　　五十阴中。皆禅那用心交互。自宜初浅后深。经中色阴初入禅那。止有禅境差别。未遭魔扰。故自受阴以后。禅那渐深。乃有魔事。此在魔惊慑。恼乱三昧。所不能免。然细观后阴魔境愈粗。禅者之失意亦益下劣。又疏于色阴之初。所释经文。一一发挥见性。极于精到。见性既精到。则禅那渐深。自宜性体稳炼。即有魔境。亦宜微细。不应更见狂荡。曰。五十禅那差互。实兼发明初心与未发明初心二种。故圣意互为详略。夫初心发明。方入禅那。则根本之智宜明。疏宗此意。特于经文所有欲发者。皆极披悉。盖以便初心览义觉察。此所为宜详也。详于初心。则渐入深禅。魔事不扰。此宜略即在宜详中默为消停。若未发明初心。而但依定破阴。则三昧所醉。必生异见。自魔他魔。各于禅那渐深。境界弥露。故经独于破后阴时。倍加搜剔。此为未发明初心者。使知随处省察。若已发明。则根本智明。差别亦究。此于发明者宜略。故于未发明者之宜详也。人但见其详于魔境。粗犷叠见。而不知圣意乃有所属。至于二乘未破识阴。但阻前进。余皆沦坠。此岂已发明者犹有岐路乃至于此。互观当自无疑尔。

　　上五识阴竟。

　　△六总结阴尽。以成金刚干慧。果地圆满。以劝进修。

　　汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔自作沈孽。保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭岐路。

　　此以佛之知见。嘱累现前大众。专为后世保绥身心。无堕岐路。如来慈旨深切。凡有斯道之责。所宜仰体矣。

　　如是法门。先过去世。恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。

　　此于结五阴。而并溯五十五位。以归重干慧。如是正指破阴法门。三世如来。无有不从破阴而得成无上菩提也。故下乃显识尽之效。

　　识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。

　　金刚干慧。盖在识破之后。乃能证入。则五十阴中。皆由禅那逐阴研审。至于识破。方始圆现。故知此干慧。同于华严最初发明。究竟不别。所有后位。一时俱彻。而亦不碍行布。不言顿超。此顿超乃在识破。证悟同时也。或谓从三渐次。已得干慧。然后破阴。不应阴中魔见。精粗俱备。愚谓五十阴中。不论先已发明。与未发明。总悉禅境差别。以便行人洗心。若到识破。亦不论先已发明。与未发明。皆得顿超。盖由功极而证。不同利根。直获本心。便与佛齐。盖理顿事渐。更须历位。但异藏通。一位不知一位耳。圆明精心。皆言果体。发化则果上妙用。前云十方皎然。如净琉璃。内含宝月。犹是因中。此乃实证果德。无别体用。黄金增色。更自一翻境界也。妙庄严海谓福足。圆满菩提谓慧足。归无所得者般若云。我于然灯佛所。无有一法得阿耨多罗三藐三菩提。到此可知一切众生。已证圆觉。是为真语实语矣。

　　△七再结洗心剔邪。以遵垂范。

　　此是过去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。

　　此更再三丁宁。当依先佛因中所用定慧均等。觉了微细魔事。使诸心魔天魔。一切鬼神。同时销灭。诸上中下根。俱无岐路也。若诸末世以下。又为愚钝众生。乐修三昧者。恐同邪见。犹令诵持书写咒心。以相保护。如来慈诲。最深切矣。

　　上八拣阴魔竟。

　　△九明阴销次第因界边际。分二。初伸问求示。

　　阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中。重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄。为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴。为并销除。为次第尽。如是五重。诣何为界。唯愿如来发宣大慈。为此大众清明心目。以为末世一切众生作将来眼。

　　前五阴中。皆说妄想为本。承此复开名目。又问除阴顿渐。与五边界。于此详尽。则行者心目清明。于禅那中。微细觉了。庆喜可谓济世慈航。无遮悉檀。岂可言喻。

　　△二如来正答。分五。初显真出妄。

　　佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。及至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知推自然者。是故如来与汝发明五阴本因。同是妄想。

　　性觉妙明。元无生死。及与色空。显一切生死色空。于性觉上。无因妄起。知妄无因。因迷自有。立因缘性。已为虚妄。更惑自然。重复虚妄。故曰因缘自然。皆是众生妄想计度也。知妄所起者是知觉体无性。妄动发业。而有转现。夫觉体无性。则妄动亦无。乃至转现。及与现前根身器界。于觉自心。如幻如影。故曰说妄因缘。元无所有。因缘既非。更何对待。而说自然耶。益信五阴亦本无有。皆是妄想自有自无。于菩提心。未尝摇动也。

　　△二示五阴本因。分五。初色阴。

　　汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言。心想酢味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。酢物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈酢出。是故当知汝现色身。名为坚固第一妄想。

　　父母交合。精血流溢。是父母先在想中。汝心若无此想。则必不来父母想中传命。所谓同想成爱。三处和合。而成此体也。体既想生。则全体成妄。想酢口涎。想登足酸。此见虚妄通伦。坚固者憎爱想中。最为坚固。色相质碍。亦有坚固之义。

　　△二受阴。

　　即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。

　　由因真受酸涩。故知受能动体。违顺即苦乐二受。现驱驰者亦为受能动体也。虚故领纳。明故了味。皆尽受妄之态。

　　△三想阴。

　　由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。

　　此举色身常为念虑所役。以显想阴融通。遍于形体。通于寤寐。全体觉心。妄情摇动。众生迷中。真不能自觉耳。

　　△四行阴。

　　化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。

　　行阴密移。当人不觉。如甲长发生。气销容皱。皆密移不觉之中。非汝体迁。是真无觉正显全体是妄。微细幽隐。自非想尽。极难披露也。

　　△五识阴。

　　又汝精明湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然。曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。阿难。当知此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用开合。此之妄想。无时得灭。故汝现在见闻觉知。中串习几。则湛了内。罔象虚无。第五颠倒微细精想。

　　精明恒湛。此在已灭生灭所见如是。以有串习。念念受熏。似湛非湛。昔见复睹。验忆持之宛然。非关故忆。亦非可忘。此明记忆持。为其识性。非汝六根合开。此之妄想。无时得停。盖识尽而后六根合开。非六根合开而后识尽也。夫六根本非隔绝。为识所分。即当生灭已亡。而细微记忆。犹存胶滞。故必识尽始圆耳。同此见闻觉知。未经反源。虽现前湛了。而一分罔象。如隔縠纹。所谓微细精想也。

　　上二示五阴本因竟。

　　△三示因界。

　　阿难。是五受阴。五妄想成。

　　因妄得阴。阴受想成。此结五阴。而起下阴界也。

　　汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与忘。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。

　　前问如是五重。诣何为界。此乃答因界也。盖五阴无界。相因成界。如色因空。成色边际也。故知色真尽者。空亦俱尽。乃至湛入尽者。合湛亦尽。夫识旋生灭。而入湛明觉体。则入与合。皆识边际。非为识尽也。以此而知性觉妙明。非分别之所能诣耳。

　　△四示悟除顿渐。

　　此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。

　　迷藏为识。乃有一切见相发生。故曰生因识有。若知因识。则一切内外所有生相。俱无分别。分别既无生相随灭。故曰灭从色除。禅者发明自心。见本觉性。唯一觉性。更无余事。则一切色性。即是觉性。一切受想行识性。即是觉性。非色非空。不触不离。无记无忘。不生不灭。无有湛入。无合湛者。唯一觉性。本来如是。同于未悟。所谓理则顿悟。乘悟并销也。然华严初发心时。即成正觉。三贤十圣。次第证修。一念不生。知非别有。六根互用。应亦有时。目前物象。非境界之可思。界外尘沙。信因中之有待。所谓事非顿除。因次第尽耳。

　　△五结令传示。

　　我已示汝劫波巾结。何所不明。再此询问。汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。

　　此嘱阿难于阴中。深悉妄想根元。使心精详。善为消息。然后传示末世。令达虚妄。反于真常。五蕴之色心有尽。三界之火宅难安。本有涅槃。莫随生死上二正宗分竟。

　　三流通分。分二。初本经流通。分三。初集福胜。

　　阿难。若复有人。遍满十方所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。

　　较量福胜。无过财田心而已。今财满虚空。财胜莫过也。微尘诸佛。田胜莫过也。供养承事。心无虚度。心胜莫过也。以此三胜。尽施之量。复引七钱施佛。报转轮王。以劣较胜。总见其福之不可具说耳。

　　△二销罪胜。

　　佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人身具四重。十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽。十方无间。靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中。开示末学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。

　　此又较量罪逆。亦无过四重十波罗夷。有一于此。岂免泥犁。一身全具。阿鼻何尽。其人能以一念将此法门开示末学。其罪立销。转苦为乐。转罪为福。比前施人。千万亿倍。至不可说。总之福大有尽。罪重终穷。而此佛心。过于虚空。圆裹三世。经以示人发明根性。尽闻空觉。此岂罪福之可抑扬。故虽一念回光。已同本得。而况以众生为己任者哉。

　　△三遣魔胜。

　　阿难。若有众生能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。

　　此更丁宁诵经持咒之所获益。而终归重于依教行道之免魔业。如来属望初心。无非此一大事因缘。恩大难酬。凡有心者。所当??勉。

　　上初本经流通竟。

　　△二诸经流通。

　　佛说此经已。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨。二乘。圣仙。童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。

　　文殊所问经云。有三种义欢喜奉行。一说者清净。不为取着利养所染故。二所说清净。以如实知法体故。三得果清净。即说益故。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第十

　　音释

　　殚

　　(丹上声尽也)。

　　熠

　　(音揖盛光也)。

　　霰

　　(音线)。

　　搜

　　(音搜索也)。

　　褫

　　(音耻夺也)。

　　魑

　　(音痴)。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

wlxg20130220

并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。