编号098南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号098-b/133–会通四科之四 十八界即如来藏性 意法识界


这个意思就是说，第六意识果然与第七识不一样、完全不相同的话，我们晓得，意根呢，跟前五根不一样。前五根是色法，色法无知啊。这个意根呢，是属于心法，心法有知。098-b 心法有知啊，刚才给诸位说了，中间相分两头生。色法无知，所以那个相分是一头生。以心缘色，相分是一头生。以心缘心，相分是两头生。能够生相分是心法啦。那么如果你要是不同于意的话，那就是不同于意的有知啦，第六意识如果与意根要是有差别，不一样，那么一个属于有情，一个属于无情，那就堕在一半有知，一半无知，所以说应无所识啊。那么这一节经文呢，是有相当的深度，我们要细心地去读它。
【若无所识，云何意生？】
这是意思是说，第七识是有知，要是第六识是无知的话，那么就与意根不一类了。意根有知嘛，你这个第六意识要是无知的话，那个有知跟无知，不是一类啊。不是一类啊，怎么能够叫意生之识呢？！所以【云何意生】，不能叫意生之识。意是有知，所以它生的这个第六意识，也应当有知啊。
【若有所识，云何识意。】
这就是意生起的时候，要是没有法尘可缘，只有个意，云何识意呢？这个意思是说，你怎么会自己去认识自己的意根呢？那么要是能够认识意，你譬如说第六意识缘第七识，它要是能够认识意了，那么第六意识变成能缘，第七识不是变成所缘了，那就是把这个意根反而变成了境界了。变成境界，又怎么能叫根呢？如果要不能识意，那又等于是失去了识的功能，不是意根所生的啦。
无怪乎玄奘大师说，愚者难分识与根啦，那个愚者是指阿罗汉啊。这个里面实实在在难分，离法尘求这个识啊，很不容易体会，也很不容易把这个境界说得清楚。所以古人讲，最难描摹啊，我们今天讲啊，没有法子把它形容出来，很难把它区别出来。根识这二体尚且不能够辨别，凭谁去建立一个生识之意呢？这个经的文句非常的简洁，每一句、每一个字含义都很深。那么于唯识学有基础的人，看起来容易，听起来也容易。没有唯识的底子，这一段经文就有困难。那么楞严里面，像这样比较困难的经文很多，有许多段落，都是与甚深唯识学理有密切的关系。
再看底下经文：
【唯同与异，二性无成，界云何立。】
这在此地啊，也就是总结前面的意思。如果你说同，那这个像前面所说的、反复来辨别的，我们所能见到的，不能叫意生啊。如果说它是意，那又不能叫它作识。这就是说明了，同异二性，都不能成就，都不能成立。所以末后这里下结论了，【唯同与异，二性无成。】
那么到底这个真实的相是什么呢？我们一定要晓得，识，没有定所啊。本经在一开端，就说出这个道理。古德的科判，七处征心；交光大师的科判，判作七番破处。所以，我们在研究楞严的时候，在七番破处啊，我就告诉诸位了，这个楞严经已经讲圆满了。七番破处后面呢，都是注解啊。因为心没有个处所，你到哪里去找啊？末那是心，第六意识也是心，前面说了，非三非一，亦三亦一。所以你不能说它一定是一，又不能说它一定是三，界从什么地方去建立呢？所以我们要是说，一定要认为这个意识是意根所生的，你看看，这里就成了问题了。
所以深入一层去研究，才能够晓得事实真相啊，含糊笼统，得不到真相。那么换句话说，这个含糊笼统啊，你能够得到一些佛法皮毛的常识，你不能开悟啊。我给大家提出了学佛两个目标，近的目标是要开悟，远的目标是要证果，这个我们才没有白学啊。如果一生当中都在记问之学上打转转，什么问题都不能解决。你烦恼不能断，你的痛苦摆脱不了，离苦得乐这一个修学目标，你怎么能得到呢？！所以不开悟怎么行呢。
真正讲修行，是悟后才起修啊。没有开悟以前，都是盲修瞎练；悟了以后啊，那是真修。所以说虽然没悟，我们现在这个修学，要遵守着古大德、这些祖师大德教给我们的这些方法、这些途径，我们能够守得稳，我们的用心很正确，就会逐渐逐渐接近开悟证果的方向啊，这个也未尝不是一个办法啊。
但是这个里面最怕的，就是自作聪明，最怕的就是这个。为什么呢？自作聪明啊，里面就产生了许多的错误。我们就拿一个很浅显的例子来讲，我们以讲经来说。讲经，大家晓得，依照经文、依照注解来讲，没有味道啊。你说依照经文，人家都拿着经本子，他也会看，要你讲什么？依照注解，那别人也有注解，看注子就好了，来听你看什么？那么你要是离开了经注自己去发挥，嘿，毛病就出来了，问题就来了。到你能发挥的时候，是你有悟处才能发挥。你有一分的悟处，你就能发挥一分；你有十分的悟处，你就能发挥十分。你不开悟，一发挥，就错误。所以我们初学，特别是学讲经的，初学讲经，千万不能发挥啊。
台中李老师教学生，千言万语的告诫，决定不能发挥；一发挥，错误了，就得要背因果。那么初学的人讲什么呢？哎，就是讲注子，句句话都依注解。那么这样说，别人不看注子吗？看注子的人，到底是少数啊。所以这个听经用的经本，白文经本，不发注解的，发注解就没得讲啦，就是发经文给大家，讲注子。注子啊，古人的注子都是文言文，换句话说，我们在讲台上当翻译，把文言文翻成白话文。只要你翻得有技巧，嘿，底下听的人，还是津津有味啊，做这个事情而已啊。说错了，呵呵，说错了，古人负责，我们不负责任；他背因果，我们不背因果，这个法子很妙啊。
那么你讲古人的注子，你讲个十年二十年，你就开悟了。天天讲嘛，天天在熏习，所以不求开悟，自自然然就开悟了。你要是求开悟啊，你就不会开悟了。为什么呢？因为你这个求的心，是个妄心，这个妄心就障碍了你的悟门。所以说不求，它就现前，心清净了，就开悟。悟，一定是从清净心里面生起的。求开悟啊，那叫妄想啊，妄想心只有障碍啊，不会有成就的。
那么这是初学的同修啊，要特别注意，我们讲古人的注子，就好了。可是讲注子，一定要以古人的注子为最好。古人注子深，比较难懂，但是，它正确。今人的注疏，虽然白话文看着浅，不太纯。除非我们自己能力不够，我们采取今人的注做参考，总得要以古人的注子为中心、为主。
那么经文到这个地方呢，这是说明识不从根生。那么前面大前提说了两个啊，不从根生呢，是不是从法尘生的呢？再看底下的经文：
【若因法生，世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。】
那我们讲到法尘，把世间这些法尘归纳起来，不外乎这个五大类啊。那么这个意思就是说，如果你要是说你的第六意识心是因法尘而生的，那么从这一段经文的意思当中，诸位也能够体会得到了，必定有一个样子，就是有一个法尘的形状嘛。有个形状啊，然后才能够作为生识之因。
那么佛就叫他了，你仔细去观察观察这个世间诸法，不离这个五大类。这个五大类，就是我们五根所对的。眼根所对的境界，叫色尘。耳根所对的境界，叫声尘。我们只有眼耳鼻舌身，摆在外面这个五根啦，对外面这个五种境界啊。色，有色的相状，声，有声的相状，真是相状分明啊，清清楚楚，对着我们五根。那么这个五种境界啊，唯有五根它能够摄受，那么我们勉强可以说，这是五识所生之因，还勉强能讲得通啊。你说这是意识的生因，它根本就不是意识所摄，当然不能够说它是意识的生因。
所以，这个一段的经文，首先表明外境的这些实事实法，就是外面的这个境界，决定不落入意识之中，这是我们首先要明了的事实真相。这个第六意识所缘的啊，是五尘落谢的影子，诸位要记住这个。你比如说外面这个色法，我们睁开眼睛，见一切色法，这是眼根摄一切色法，与第六意识没关系，第六意识没有摄色法的能力。可是眼摄受色法呢，在眼识里面呢，就起了一个相分。第六意识啊，第六意识的见分，缘眼识的相分，自己又变现了一个相分。变现的这个相分呢，为自家所缘，是这么回事情。所以它所缘的是影像，不是外面的实际上的像。那么这个事实真相，是相当的复杂，很复杂，不是今天心理学能够探究得了的。这是首先说明的，这也是我们应当要辨别清楚的。所以底下呢，佛就再反过来问他：
【汝识决定依于法生。今汝谛观，法法何状？】
如果你要是说这个第六识决定是从法尘所生的，那么你现在仔细去观察观察，这个法尘是什么样子的？
今天呢，时间到了，我们就讲到此地。这一句，下一次我再细细地给诸位来说明，它这个一段呢，这个十八界的六段经文，这一段的意思比较上要深。同时，这也是一个大段落的最后一段，当然对于理论上、方法上，特别是我们修行用功的方面，我们总要提供一点呢，来贡献诸位。好，今天就讲到此地。
这个《了凡四训》呢，是非常好的一部书。你们同修们自己都拿到了一本，如果你觉得你还有亲戚朋友，可以读的，能够送他们的，我们这个地方书很多，你就可以到柜台上去多拿几本。这是学佛初入门，最好的一部书。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。