净公上人讲一心集第一九八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解一心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...法界都不能摆脱。见性之后，大彻大悟见性之后，事事无碍现前了，真没有障碍了，这是什么？法身菩萨。我们能不能得到？海贤老和尚给我们做榜样，他能得到，我们也能得到。他凭什么得到的？他不认识字，没有念过书，出了家，一生没有读过一部经，不认识字，没有听过一次经，他凭什么得到的？他的老师教的，出家的时候给他剃度，剃度完了之后传给他一句佛法，一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。这个人老实、听话、真干，你看这一句南无阿弥陀佛他念了多久？念了九十二年，从剃度那一天开始念，到往生极乐世界，九十二年，一百一十二岁走的。
　　实际上真的要想往生，我们细心去观察，他应该在什么时候就可以往生了？二十岁念佛，顶多二十五岁，他就可以往生了。为什么不往生，要活到一百一十二岁？阿弥陀佛给他任务，叫他给学佛的同学做个榜样，叫他给念佛同修做个榜样，他做到了。所以我们看他，二十五岁肯定得到功夫成片。得到功夫成片就能往生，还有寿命可以不要了。多少人功夫到这个程度就求阿弥陀佛带他走，寿命不要了，这样的人很多很多。海贤老和尚，佛把他留下来，不让他去，叫他在这个世间多住几年，给念佛人做个榜样。他有什么长处佛看中了？他老实，他听话，他真干，这就是佛要求的对象。你能够有这三句话，真正是老实人、听话的人、真干的人，佛就一定是劝你在这个世间多住几年，给大家做个好样子。他学佛，生活、工作、待人接物，他用什么心态？我们要能看得出来，他用真诚心，他用清净心，一点都不染污；真诚心，虚情假意丝毫没有，用恭敬心。你有这个条件，阿弥陀佛一定劝你不著急到极乐世界，极乐世界你随时可以去，看到现在地球上的众生遭到这样的苦难，希望你发菩提心，怜悯这些众生，做好榜样给他看。
　　教化众生不外乎两个方法，言教、身行。我们是用言教，贤公老和尚用身行，他用身教，把《无量寿经》这里面所讲的点点滴滴他...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六八集）》)


...两个方法，言教、身行。我们是用言教，贤公老和尚用身行，他用身教，把《无量寿经》这里面所讲的点点滴滴他全做到了，他所表演的是活的《无量寿经》。《无量寿经》在哪里？在他生活里头，在他工作里头，在他处事待人接物里头，妙极了！所以他的一生，生活、工作、待人接物是一部活的《无量寿经》，你拿《无量寿经》去核对，一点都不错。身行有言教，言教有身行，他是以身行为主，言教是附带的，那个言语也是妙绝了，虽然没有念过书，从自性里面的一乘法流露出来。我们要会看，碟片会看，看不懂没关系，多看，用恭敬心去看，用真诚心去看，用清净心去看，看上一千遍，看上两千遍，门道就被你看出来了。这个里面你一定会得法喜，法喜充满，跟老和尚一样，就会把《大乘无量寿经》跟自己的生活、工作、待人接物融成一片。你生活在哪里？你生活在《无量寿经》里，《无量寿经》就是极乐世界；换句话说，你已经在极乐世界了。功夫成片以后提到事一心、到理一心，理一心现前之后，你想见极乐世界就见到，你想见阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身。所以，老和尚实际上他住在常寂光里，不是常寂光也是实报土，他在我们世间是应化身，妙绝了！
　　《华严经》说事事无碍，这里举一个例子，「一多相即」，一就是多，多就是一，一多不二，「小大相容」，小就是大，大就是小。大是什么？无量无边诸佛刹土，大；小是我们这汗毛，一根毛，一根汗毛尖端，小。这个一毛端里头有大千世界，有无量无边诸佛刹土，大小没有了；一多没有了，广狭没有了，延促没有了，「重重无尽，圆明具德」。华严十玄门里面讲得很详细，我们这部经前面讲过，在玄义里头，十门开启，「前於判教一节中曾浅述之。今经阿弥陀佛即是毗卢遮那如来」，毗卢遮那如来是法身，阿弥陀佛是报身，报、法是一体，有缘就现报身，没有缘就是法身。法身没有相，报身有相。什么缘现报身？我们的无始无明烦恼...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六八集）》)


...一节中曾浅述之。今经阿弥陀佛即是毗卢遮那如来」，毗卢遮那如来是法身，阿弥陀佛是报身，报、法是一体，有缘就现报身，没有缘就是法身。法身没有相，报身有相。什么缘现报身？我们的无始无明烦恼断掉了，还有习气，就有报身。习气要断干净了，报身没有了，就是法身。法身无处不在，无时不在。实际上报身亦是的，也是无处不在，无时不在，遍一切处。佛遇到这个众生，他的见思烦恼断了，尘沙断了，无明也断了，习气没断，法身里面自然就现报身。如果习气断了，自己的报身没有了，佛的报身也没有了，统统回归常寂光，妙不可言！
　　我们真的是好运，这一生怎么会遇到这个法门，而且这个法门我们可以做得到的，不是做不到。如果有疑惑，要研究经教。经教最好的方法是读诵，不要去用心，为什么？心是妄心。用真心，真心只读不想。没有妄想就是真心，真心好，真心可以得三昧。这个经你天天念，一天念个十遍，念上个几年功夫成片了，心定下来了。功夫成片是念佛三昧最小的，但是他能往生，往生的条件取到了。然后真正有慈悲心，像海贤，看到还有这么多众生迷惑颠倒，想办法帮助他。能帮助一个就成就一个，能帮助两个就成就两个，不能帮助的也种了善根。老和尚一生给一切众生种善根，帮助一切众生结善缘，不结恶缘，不害众生，所以每个人见他都生欢喜心，都喜欢跟他接近，这是我们要学习的，要向他学习。学不来，我刚才讲的方法，读经，这一部经能读上三年，一天读十遍，读上三年，没有一个不往生。三年，你的清净心现前了，你的妄想、分别、执著很轻很轻，你跟阿弥陀佛见面的机会有了。
　　今经，这里交代得很清楚，阿弥陀佛就是毗卢遮那，「极乐净土何异华藏世界」。华藏世界，释迦牟尼佛的净土；极乐世界，阿弥陀佛的净土。阿弥陀佛净土跟释迦净土是一不是二，生极乐就生华藏，生华藏有文殊、普贤这两位大菩萨，他们会带你到极乐世界去观光、去参学，这经上都有说...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六八集）》)


...个优点，老实；第二个优点，听话；第三个优点，真干。师父看出来，师父不是平常人，能看出这个人是个法器，将来一定有成就，那要告诉他一个好的方法，把最好的方法告诉他，为什么？他不怀疑，他能接受，就教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去。还附带说了一句，明白了不能乱说，不能说。那个明白了是什么？理一心不乱，理一心不乱是大彻大悟，明心见性。明心见性了，不能说。为什么不能说？不是时候。我们想到惠能大师，唐朝时候，那个时代是中国佛教的黄金时代，能大师得衣钵之后不敢说，要到猎人队去躲十五年，这才出来，为什么？嫉妒障碍严重，不能说。老和尚这句话就不是平常人能说出来的，他知道他将来大彻大悟，所以他的师父（传戒师），那也是明心见性的人，要不然他不认识，他说不出这个话出来。
　　我们照一般的状况来想，《净土圣贤录》、《往生传》，还有许多山志里面记载的，这些修行证果的人，念佛念到功夫成片就能往生，往生西方极乐世界，你就有把握。这个时候，《楞严经》上讲的，大势至菩萨说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是什么时候？是现在，阿弥陀佛你见到了，当来是往生极乐世界之后，你见佛。一个念佛往生的人，在没有往生之前，至少三次见佛。第一次是功夫成片，阿弥陀佛送信息给你，告诉你，你还有多少寿命，到你命终的时候佛来接你，把信息告诉你，你的心踏实，不会变更了。第二次见到，是你往生的时候快到了，多半是一个月前，一个月前佛来通知你，你好料理后事。有长的，三个月前。我早年在新加坡，新加坡居士林的林长陈光别，他是三个月前，三个月前佛给他约定时间，日期。约定时间，到时候佛来接引你，准时，一点不错。第三次见佛是佛带他走了。佛带他走的时候，他并没有断气，他坐上莲花才断气，所以都算是现前见佛。往生之前至少三次。我们要争取，怎么争取？真正放下，最真诚、最恳切的心求生净土。这个世间毫不贪恋，万缘放下，断恶修善、弘法利生做，不放在心上，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这叫成片。不是说不做事，做事不相干，放在心上就不行，做佛事也不能放在心上，心上只有阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的心，我的心就是阿弥陀佛，要这样才行...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七一集）》)


...恋，万缘放下，断恶修善、弘法利生做，不放在心上，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这叫成片。不是说不做事，做事不相干，放在心上就不行，做佛事也不能放在心上，心上只有阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的心，我的心就是阿弥陀佛，要这样才行。这一生成就，好！不能再等，这一等不晓得跑到哪里去，什么时候再遇到这个缘分？好不容易！这个缘不是轻易遇到的。你看这个地球上七十多亿人，几个人遇到？很不容易！要珍惜机会，把机会掌握住，抓住，我一生成就，再不干傻事。所以干什么都可以，历事炼心，炼什么？顺境不起贪恋，逆境不生瞋恚，在境界里头炼我们的清净平等觉，就炼这个。我起心动念放在心上，就不清净，事上有分别，心上没有分别，这就对了。事上为什么有分别？跟大众相处，他分别，我是跟他一样分别，不标新立异，我随顺你们。你们放在心上，我不放在心上，不一样就在这里。
　　海贤老和尚得功夫成片，我估计像他那样的性格、那样的禀赋，三年可以得到。三年往生的人太多，那些往生的人多半就是得到这个功夫。佛来送信息，他就要求佛，我的寿命不要了，你带我去，佛很慈悲就带他走。要不然哪有那么巧，念佛都是三年走的，这讲不通。是什么？是自己放弃，不要了，佛慈悲带他走，这是真的，这才讲得通。没有去，没有要求佛带他去，或者是佛叫他表法，多住几年，做好样子给人看。海贤就是这样情形留下来的，要不然他的寿命，我们一般想也不过就七老八十，他的师弟八十二岁走的，妈妈八十六岁走的，也应该是这样子的，怎么可能到一百一十二岁！佛交代他表法，给他任务，他修得好，修得好就是完全生活在戒定慧中。他的戒就是受戒的时候，三皈五戒十善、沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒，在受戒的时候听过一次，那时候他年轻，他二十二岁受戒，那个时候受戒五十三天，在受戒期间当中，这些基本戒律老师都会讲一遍，带大家念一遍...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七一集）》)


...了，你带我去，佛很慈悲就带他走。要不然哪有那么巧，念佛都是三年走的，这讲不通。是什么？是自己放弃，不要了，佛慈悲带他走，这是真的，这才讲得通。没有去，没有要求佛带他去，或者是佛叫他表法，多住几年，做好样子给人看。海贤就是这样情形留下来的，要不然他的寿命，我们一般想也不过就七老八十，他的师弟八十二岁走的，妈妈八十六岁走的，也应该是这样子的，怎么可能到一百一十二岁！佛交代他表法，给他任务，他修得好，修得好就是完全生活在戒定慧中。他的戒就是受戒的时候，三皈五戒十善、沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒，在受戒的时候听过一次，那时候他年轻，他二十二岁受戒，那个时候受戒五十三天，在受戒期间当中，这些基本戒律老师都会讲一遍，带大家念一遍，他都能做到。一生不犯戒律，一句佛号得定，得念佛三昧。又何况这一句佛号里头就具足一切戒律，具足八万四千法门、无量法门，真正不可思议。所以他得功夫成片之后，顶多三年到五年，事一心不乱，再有三年到五年，理一心不乱，理一心不乱就是明心见性。我看他的碟，估计他，他得事一心大概三十左右，得理一心不超过四十岁。得理一心，他的境界跟惠能大师平等的，跟释迦牟尼佛给我们表法的，菩提树下夜睹明星大彻大悟，都是相同的境界。这一开悟什么都明白，就是师父交代他后头这句话，「明白了不能乱说，不能说」，所以他对他的师父很佩服，所说的都兑现。
　　我们再看底下第五愿，「身无差别愿」，这一愿很重要。我们看经文：
　　【端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】
　　这一愿还得了！我们看注解，在第五愿，「身无差别愿」。「愿曰：国中众生」，西方极乐世界的众生，往生去的，「容貌形色，悉皆端正洁净，等同一类。若有差别及好丑之分，则不成佛」。所以，极乐世界真正平等世界，这是一切诸佛都没想到的。他怎么想到的？他曾经参观考...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七一集）》)


...经读过，从上说，他们能够分身，神足通，能分无量无边身，到十方诸佛刹土供佛闻法，他得大自在。供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修，不可思议。不但供佛闻法，而且还可以化无量无边身，化身也能化身，普度有缘众生。度有缘众生要像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他现什么身，应该给他说什么法就给他说什么法，没有定法可说，也没有一定的身相，像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。生到极乐世界就得到，我们要把它认清楚。
　　真正认清楚之后，你这一生方向确定了，不会拐弯，目标清楚了，就是亲近阿弥陀佛，其他的万缘放下，一心专念。像海贤老和尚，二十岁出家，师父就传他一句佛号，南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他这一句佛号念了九十二年，一百一十二岁往生，念了九十二年。念到什么样的功夫？跟经上所说的，他念到理一心不乱。
　　净宗这个法门，从功行上来说，有三个等级。第一个，功夫成片。什么叫功夫成片？烦恼没断，但是心里头只有一句佛号，除一句佛号之外，没有杂念、没有妄想。六根接触六尘境界，看得清楚、听得明白，决定不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫功夫成片。一般人真正念佛，我看到很多，多数三年就达到这个境界。达到这个境界，阿弥陀佛一定现身来给你道贺，佛会告诉你，你的寿命还有多少年，等到你命终的时候佛来接引你往生。功夫成片是感，佛自然就有应，感应道交，这你第一次见阿弥陀佛，你有信心了。如果你的寿命不要了，可以求阿弥陀佛，现在带我往生，阿弥陀佛慈悲，就带你走了。所以，念佛人许许多多念了三年他就往生了，是不是他寿命到了？不是的，他自己不要了，这个世间太苦，极乐世界太好了，他看到了，求阿弥陀佛带他走了，这才讲得通。如果还没走，他在这个层次上再向上提升，就是事一心不乱，要多长时间？也不过就是三年五载，他就做到了，事一心不乱是见思烦恼断了，跟阿罗汉平等。再继续努力，再往上提升，是理一心不乱，应该也是三、五年时间。
　　所以我们想到海贤老和尚，他得功夫成片应该在二十五岁之前；事一心不乱，我觉得三十左右；理一心不乱，四十左右。他早就可以往生了，阿弥陀佛留他，跟他讲，他修得很好，这个最好的是什么？能忍辱，忍辱波罗蜜。忍，能得一切法的成就，不能忍不行，能忍。所以佛嘱咐他，在这个世间...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七五集）》)


...看得清楚、听得明白，决定不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫功夫成片。一般人真正念佛，我看到很多，多数三年就达到这个境界。达到这个境界，阿弥陀佛一定现身来给你道贺，佛会告诉你，你的寿命还有多少年，等到你命终的时候佛来接引你往生。功夫成片是感，佛自然就有应，感应道交，这你第一次见阿弥陀佛，你有信心了。如果你的寿命不要了，可以求阿弥陀佛，现在带我往生，阿弥陀佛慈悲，就带你走了。所以，念佛人许许多多念了三年他就往生了，是不是他寿命到了？不是的，他自己不要了，这个世间太苦，极乐世界太好了，他看到了，求阿弥陀佛带他走了，这才讲得通。如果还没走，他在这个层次上再向上提升，就是事一心不乱，要多长时间？也不过就是三年五载，他就做到了，事一心不乱是见思烦恼断了，跟阿罗汉平等。再继续努力，再往上提升，是理一心不乱，应该也是三、五年时间。
　　所以我们想到海贤老和尚，他得功夫成片应该在二十五岁之前；事一心不乱，我觉得三十左右；理一心不乱，四十左右。他早就可以往生了，阿弥陀佛留他，跟他讲，他修得很好，这个最好的是什么？能忍辱，忍辱波罗蜜。忍，能得一切法的成就，不能忍不行，能忍。所以佛嘱咐他，在这个世间多住几年，给学佛的人做个好榜样，给念佛人做个好榜样。他是接受弥陀嘱咐，来做佛弟子的好样子给大家看的。
　　二０一三年一月表最后一个法，就是他看到一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他不认识字，有人送这个书带到来佛寺，他问他，你们拿的什么书？人家告诉他，这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个名字如获至宝，拿在手上，穿袍搭衣，告诉人，你们替我照一张相片。老和尚一生从来没有主动要求照相的，大家晓得这是表法，这是做证明，这本书是正确的。这本书的内容主要的就是希望出家人要团结。现在出家人不团结，宗教不团结，都是释迦牟尼佛所...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七五集）》)


...？他会有痛苦，怕他痛苦生了怨恨心，那你就不是送他到极乐世界，送他到阿鼻地狱去了，这个罪很重。不但不能碰他的身体，最好连他的床铺都不要碰，总得要有一点距离，这样就好。我们在这一生当中看到很多送往生的，他不懂这个道理，还要去探测他的温度，最后从哪里走的。这是非常非常不好的事情，千万要忌讳。好好的修行人定功不够，临终触动他，他会生烦恼，如果这个时候有一念瞋恨，地狱道去了，这是一桩很可怕的事情。他到地狱道，他决定怨恨你，因为你把他送到地狱去了，冤冤相报，你往生的时候他决定来障碍你。这是很大的错误，要相信佛的话，要相信祖师大德的开示。
　　所有一切众生，往生到极乐世界，有生到实报土的法身大士，《华严经》圆教初住以上、等觉以下都住在实报庄严土；没有见性的，没有明心见性的，断了见思烦恼，断尘沙烦恼，未破无明，生方便有余土；最下面的是六道众生，一品烦恼也没断，只是功夫成片，这个要知道。海贤老和尚常常教人、劝人，无论如何要念到功夫成片。凡夫做得到的，事一心、理一心未必能做到，功夫成片可以做到。什么叫功夫成片？一切时一切处，心里面只有阿弥陀佛，没有妄想，没有杂念，这叫成片（功夫成片），烦恼习气没断。有这样的功夫就能往生，有这样的功夫就有感应，功夫成片是感，阿弥陀佛现身给你说法这是应，而且肯定的。《楞严经》上说过，「大势至菩萨圆通章」，经文说「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，必，非常肯定，一丝毫疑惑都没有。这是说功夫成片的人，阿弥陀佛现身，你跟他见面，佛会告诉你，你的寿命还有多少年，寿命到的时候佛来接引你。等於说，你在极乐世界已经注册，你不会再有犹豫，不会再有疑问，决定得生。有一等人很聪明，见到佛就向佛要求，我还有那些寿命不要了，我现在就跟你去。弥陀慈悲，没有一个不带走的。
　　凡夫老实、听话、真干，信愿持名，要多么长的时间才能到这个境界？一般，绝大多数的人，三年。我们看《净土圣贤录》，发心念佛，三年往生的人有多少！《往生传》里面你去看，三年的一半以上。绝对不是说他的寿命刚好还有三年，这个不合乎逻辑，讲不通。什么原因往生的？他还有寿命不要了，求佛接引，他就往生，是这个原因，这才讲得通。万缘放下，一心专念，三年真正做得到，没问题。真正做得到，这个道理我们要清楚，我们要下定决心，一生成就。如果不走也行，不走是为什么？加功用行。像海贤老和尚，二十四小时心里有佛，口里有...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七六集）》)


...大家当然乐意，你要求我们念佛送往生，我们很高兴，可是问题你能不能往生。念了一刻钟，他告诉大家阿弥陀佛来了（别人看不到），我跟阿弥陀佛走了，说完真的走了。大家看到他，个个相信了。
　　你看他示范，表的法，破戒的比丘。他为什么念佛那么勤恳？因为他相信因果，他知道，他要不往生，决定堕地狱，想到地狱苦，害怕！佛跟他讲还有十年，十年，他没有克服自己烦恼的能力，那十年不知道做多少坏事，不敢。这个机会太好了，佛来了，当面要求，佛答应，真带他走了。所以人念《地藏经》有好处，为什么？《地藏经》讲地狱，时时刻刻提醒你，你造地狱业，你就没有办法避免地狱的果报。如何能脱离？真的，莹珂是个好榜样。你不念佛怎么行？三天，三天成就。《弥陀经》上说，「若一日、若二日、若三日」，到「若七日」，一、二、三、四、五、六是数字，七不是数字，七是圆满，念到哪一天见阿弥陀佛那叫七，也就是念到功夫成片。莹珂三天念到成片，念到成片决定感得阿弥陀佛来见你，这就是忆佛念佛，现前见佛；当来是往生之后见佛，现前是当时见佛。念到功夫成片，有没有阿弥陀佛你就完全明白，不用再怀疑。事一心、理一心，什么时候见佛都见得到。佛在哪里？就在眼前，不来不去。为什么？佛在常寂光里头，常寂光遍一切时遍一切处。所以，佛现前是当处出生、随处灭尽，感应道交丝毫不爽。这个道理不能不明白。
　　「诸根寂静」。这个语气非常肯定，「决定成等正觉」，等正觉就是等觉菩萨；下面有一句，「证大涅盘者」，这就是妙觉如来，可以做这样解释。我们再看念老的注解，「此第十二愿名定成正觉愿。往生者决定成佛，正显弥陀之本心，唯以一佛乘，广度无边众生於究竟涅盘也」。这个法门，这个经，十方一切诸佛都称之为难信之法。所以你不能够相信是正常现象，要不然诸佛难信之法这句话讲不通，你怎么那么容易相信？没这个道理。所以不相信是正常的，相信是不正常的。为什么？大乘经上佛说过，每一个往生的人都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生当中接触到这个法门...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七六集）》)


...，我不遵守他的教诲，我去采用另一个本子。这个本子明明他交给我的，我接受了，我有义务把它弘扬，依这部经典学习，老实念佛，求生净土。我劝同学，我们这里有几个年轻的同学很难得，我劝他们真正学佛死心塌地，不要名、不要利、不要供养，什么都不要，一句佛号念到底。讲什么经？专讲这部经。经上怎么说，咱们就怎么做，像贤公老和尚，要落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。贤公是我们的好榜样。
　　有一些念佛同学来跟我说，称我为净宗十四祖，我说我还没死。净土宗选祖师都是过世的才选的，不是活著在世选的，印光大师的十三祖，过世之后大家尊他的。所以我告诉大家，十四祖是海贤老和尚，他走了。谁选他？我选他。这个是对的，他对我们净土宗贡献太大了！他是阿弥陀佛派来的，来化解我们这次的困难，给我们作证转，用九十二年一句佛号。这种修行方法，修行的成就，我跟诸位报告了。他老人家念佛，得功夫成片，我相信不超过二十五岁，得事一心不乱应在三十左右，得理一心不乱应该在四十左右，理一心就是大彻大悟、明心见性。他老人家在碟里头透了一句话，他自己说的，「我什么都知道」。这句话谁说的？明心见性的人才能说，如果没有见性，说这句话叫大妄语，大妄语堕阿鼻地狱。什么都知道，不能说，这才使我们想到他的师父不是凡人。他的师父传戒老和尚给他剃度，剃度完告诉他一句话，「南无阿弥陀佛，一直念下去」，后头还补充一句，「明白了不能乱说，不能说。」明白是什么？是开悟了，开悟了什么都知道，不能说。他听话，他真干，真有智慧，真有神通，一点都不露，痕迹都不露。你看他普普通通农夫，出家了，什么都不会，不会讲经，五堂功课都不会，不会敲法器，什么都不会，只会种田，种田就是他在修净土，二十四小时佛号不中断。这就是海贤老和尚，说明他心里没杂念。没有不随缘的，没有不随喜功德的，虽然随缘随喜，一...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七六集）》)


...方世界，听到佛菩萨讲经说法，介绍极乐世界，这认识了，真信，发愿求生，往生到极乐世界这些人，这是正报里面的学生。无比殊胜庄严，美好到极处，无法形容，佛说也说不尽，但是总归「入一法句」，这一法句就是真实智慧无为法身，「全归真实智慧无为法身」，总摄了。
　　「故《甄解》曰：若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身。」光是智慧身，寿是形相的身，有没有形相？有，这个形相不是阿赖耶的相分。十法界里面的众生，包括十法界的佛菩萨，身相都是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相。极乐世界没有，往生到极乐世界，体质就转变了，在哪里转变的？我们想像的是应该在莲花里头转变的。
　　每个往生的人，我在经上所看到的、体会到的，至少都跟阿弥陀佛见三次面。如果你要没有见到阿弥陀佛，你不知道极乐世界在哪里，你找不到，一定要佛来接引。第一次见面，是你念佛的功夫达到一定的标准，佛接受了，这就是什么？功夫成片，弥陀现身给你看，来递信息给你，告诉你，你的寿命还有多长，到时候佛来接引。你自己心里踏实了，极乐世界注册了，报了名了，第一次见面。第二次见面，寿命快到的时候，佛来通知你，跟你约定时间，哪一天来跟你见面，甚至於连几点几分都说很清楚。第三次见面是他来接引你。这都是《楞严经》上所说的，现前见佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。肯定有三次。第二次来通知，跟你约时间，最多的有三个月，最少的有七天。一个月、七天，这很平常的，常见的。三个月比较少有一点，有，我们见过。我在新加坡的时候，居士林的老林长陈光别，他预知时间是三个月前，他在一张纸上写的是八月初七，他往生的日期，写了十几个，没有人敢问他，就是那一天走的，三个月之前写的。当来见佛，是往生到极乐世界花开见佛，那是当来。前面这三个，你还没有断气，你还活在这个世间，佛来通知你。
　　我们在海贤老和尚光碟里面看...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七七集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。