金刚经研习报告（第十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经研习报告　　（第十八集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0018



　　请掀开经本二百一十九面，科题里面「结示，直显性体」，底下这段经文也就非常重要，让我们明了无上菩提究竟是什么。

　　【复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这就是将无上正等正觉为我们明白的说出，就是平等心、平等法。心平等，十法界依正庄严无有一法不平等，若有高下，那就不是无上正等正觉，也就是究竟圆满的觉悟则是法法平等。所以，这个地方的『是法』是指一切法，世间法、出世间法，没有一法不平等。由此可知，佛在经论当中常给我们说十法界的形成，都是由于想象变现出虚幻不实的境界。我们从底下看起，当然因缘是无量无边，佛为我们述说是无量因缘当中最重要的一个因素。说瞋恚是地狱，瞋恚心就变地狱，愚痴就变畜生，悭贪就变饿鬼，五戒是变人道，十善是天道，四谛是声闻，因缘是缘觉，六度是菩萨，平等是佛，「是法平等」，那是佛。由此可知，唯有佛才平等，下面九法界，六道就更不必说，贪瞋痴慢，那怎么会平等？即使声闻、缘觉、菩萨这是接近平等，没有达到真正的平等，真正平等心就是一真法界，就是成佛。可见得佛得的是什么法？把所有一切妄想分别执着统统舍掉，平等心现前，那就是佛，那就是佛所得之法。所以诸位仔细想想，佛有没有法可得？无法可得，真心现前而已，真性里面什么都没有，那叫真平等，所以法界也平等了。

　　无上正等正觉，或者是无上菩提，这是学佛唯一所求的，唯一要证的。可是这个名词的定义、这个名词的内容要是搞不清楚，要是含糊笼统，就无怪别人说我们是盲修瞎练。我们看下面经文，二百二十面。

　　【以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　前面的八个字，「是法平等，无有高下」，就是解释『阿耨多罗三藐三菩提』的。要怎样才能恢复？由此可知，无上菩提是我们每个人本来具足的，绝不是从外面得来的。可是我们迷了，迷失自性，也就是说我们原本心是清净的、是平等的，现在这个心不清净、不平等，要怎么恢复？这一段教给我们恢复本性的方法。所以这标题上是「的示修功」，示是指示。一定要离相，要离四相，离四相当然就离四见，离四见也必定是离四相，离相是清净心现前。『修一切善法』，平等心现前，所以善不能不修，有体一定有用。如果不修一切善法，无上菩提不能证得，平等性不能证得，心虽然清净，不平等。小乘人就是属于这一类，阿罗汉、辟支佛属于这一类，世尊说他们堕无为坑，只有自利，不能利他，不能利他就是不平等。所以一定要利他，自利跟利他是一桩事情。

　　【须菩提。所言善法者。如来说非善法。是名善法。】

　　前面教你修一切善，虽修一切善而不能执着善法，为什么？一切善法也是因缘生法，也是当体即空，也是相有体无。说『非善法』是从体性上说的，说『是名』是从相上讲的，相上要做；相上去做、去修，不住空；虽做而不着相，不住有，空有二边不住。不住有跟性体相应，不住空跟性的作用相应，与自性的体相用完全相应。不能说只相应这部分，不相应那部分，像阿罗汉他们所证的境界，与体相应，与用不相应，我们凡夫所做的，与作用相应，与体不相应，所以都出了麻烦。唯有佛菩萨、真正的觉悟者，他是全面的相应，就没有过失，如果不是全面相应，里面一定有过失。

　　这些道理，《金刚经》里面经文不长，句子很短，就像格言一样的。一句一字的废话都没有，给我们交代的清清楚楚、明明白白，这是这部经的好处。特别适合中国的口味，中国古人，现在我就不晓得了。中国古人喜欢简单，不喜欢啰嗦，语言、文字都简单，但是里面内容圆圆满满，并没有缺陷。我们看底下经文，这又是一次比较。

　　【须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。】

　　『三千大千世界』里面有一百亿个单位世界，每个单位世界都有须弥山，一个单位世界里面最高的山就叫做须弥山，是这个单位世界的。单位世界不是指一个星球，是有一组星球，佛经里面讲的，就很像我们现在所说的太阳系，一个太阳系是一个单位世界，为一个日月所环绕的。如果要是照黄念祖老居士所说的，他单位世界不是太阳系，因为太阳系内的星球是绕着太阳转，太阳是中心，他的说法也很有道理，而佛经里告诉我们，单位世界是太阳绕着那个中心转的，要这样说法，就很像我们现在讲的银河系。我们晓得我们太阳是绕银河系转的，一个单位世界就变成一个银河系。而一千个单位世界叫做小千世界，一千个小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界，是一尊佛的教化区域范围。如果以银河系为单位，十亿个银河系，一千乘一千再乘一千，你就晓得这个世界有多大，这是一尊佛的教区。像这样的大千世界，前面讲过，恒河沙数的恒河沙数，真的是无量无边，这个地方只举出一个大千世界来说。大千世界星球大小不一样，因此须弥山大小也不一样，说『须弥山王』是指须弥山之大者，那个小的就不说了。

　　【如是等七宝聚。】

　　用这个来做比喻。

　　【有人持用布施。】

　　这个福德当然是非常之大，本经显胜的确一次比一次殊胜。

　　【若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】

　　经上讲的『于前福德』就是指前面三千大千世界须弥山王七宝布施，那个福德已经是无量无边，我们这个世间没有人能做得到，大梵天王也不行，这是比喻，当然不是事实。可是如果有一个人能够受持此，「此」就是《金刚般若波罗蜜经》，要紧的句子在『受持』这两个字，受持多少？『四句偈』，这是指经中最少的。四句叫一首偈，叫一偈，任何四句；不能受持四句，半偈也可以，半偈是两句，两句、一句，你真的懂了，真的体会，把它用在日常生活当中，那叫做受持，也就是真正的做到。又能把这个无上的大法很欢喜的劝导别人、介绍给别人、推荐给别人，这就是『为他人说』，这个福德不可思量，无量无边。

　　经文到这个地方，把解分说完了，向下是「究极无住以成证」，底下是证的这一分，信解行证最后的这分，第一个段落，「明平等法界」。所以你从科判里面去看就清清楚楚、明明白白。受持《金刚般若波罗蜜》，佛在经上告诉我们，一切诸佛以及诸佛所证之法皆从此经出。后面我们看到平等法界，这是究竟的果证，就是经上讲的阿耨多罗三藐三菩提。请看经文。

　　【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。】

　　这样的经文，现代人看到，很难体会到佛在讲的什么，佛说的什么意思。我们也许在佛法里面曾经听过「平等真法界，佛不度众生」，佛要能度众生，我能度，他被我所度，诸位想想，平不平等？有没有高下？就不平等，就有高下，佛说的这个话是真的。佛度不度众生？普度众生。为什么说佛不度众生？他从来没有度众生的念头，如果起个念头要度众生，那错了，这一点是学佛很难的地方。我们在讲席当中常常提示，我们要发愿，但是不能有心，有很多人听了就很难接受，也很不容易了解这个意思。愿不就是心，心不就是愿，又要有愿，又不能用心，这愿怎么发法？要知道愿跟心真的是两回事情。诸佛菩萨发愿度一切众生，诸佛菩萨从来不起一个度众生的念头，我度众生，我帮助别人，没有这个念头。这是我们应当彻底明白，应当要效法，要认真去做的，才能得佛法真正的受用。

　　告诉须菩提，就是告诉我们大家，须菩提是我们的代表人。佛在这里警告，佛不作是念，就教给我们要学佛，我们要离念，要修善，修善决定不能执着有个修善的念头，执着有这个念头就错了，依旧落在四相里面。换句话说，依旧是在不平等境界里，你的清净心、平等心永远显不出来。能学佛这样做法，像《无量寿经》上清净平等觉，就相应、就接近了。为什么一定要这样做？下面经文说出来了，二百二十六面。

　　【何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。】

　　所以只要有这个念头在，这后半部讲的是离念，前半部讲的是离相，有这个意念在，你四见具足，四见具足当然四相也就具足。具足四相是凡夫，哪里是佛？这就为我们解释，为什么度众生不能有度众生的念头。如果你把这个道理搞清楚，这个事实真相搞清楚，你就学会这一句，你也能成无上道。用在日常生活当中，穿衣没有穿衣的念头，吃饭没有吃饭的念头，就要这样做，工作没有工作的念头，处事待人接物统统都没有是念，你的心永远是清净的，永远是平等的。修一切善法，一切善法，穿衣吃饭、工作、处事待人接物这都是一切善法，那你就是佛、就是菩萨，你不是凡夫。佛菩萨工作、生活跟我们凡夫没有两样，用心不一样，凡夫着相，菩萨离相，凡夫有念，菩萨无念。所以，一句学会了，福报都无量无边，不假，佛讲真的，没有讲假话，就看你会不会。

　　过去六祖惠能很聪明，他一听懂了，马上就会，一懂了，他的境界立刻就转变，我们一般讲观念，他观念马上就转变，当下就得受用，所谓明心见性，见性成佛，他当下得受用。从此而后，他的生活，他过的是佛菩萨的生活，转凡入圣，真的超越了。再看底下一段经文。

　　【须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。】

　　这段意思是讲凡圣平等，为什么平等？本无凡圣，如果有凡有圣，不平等。凡圣是从哪里来？是从众生妄想里面生出来的，离开一切妄想执着，凡圣就没有了。佛菩萨没有妄想执着，所以佛菩萨眼里头没有凡圣，「是法平等，无有高下」。凡夫有妄想执着，一切法不平等，一切法有高下，凡夫知见，那是迷，不是觉，那是假相，不是事实，事实是平等的。佛菩萨教化众生也必须要说「我，我说」，也必须说，经典上说「我」的太多了，经文一开端「如是我闻」。这个「我」绝对不是佛菩萨执着有个我，不是的，随顺众生，你们众生说这个假相是我，我随顺你的意思，我也叫我。你们执着这是真的有我，佛菩萨说这是假的，根本就没有我。佛菩萨说我跟无我是一个意思，我跟无我是一样的。但是凡夫说我跟无我是两桩事情，决定不一样，这就是觉悟跟不觉悟在见解上的差别。

　　凡夫执着一切万法是实在的，是实有的，佛菩萨知道一切万法是幻有，也就是说根本就没有。现在有没有？现在还是没有，相有体无，那个相还是没有。像我们看电影、看电视屏幕上的画面，那个相有没有？明白人知道没有，屏幕上决定没有相，迷的人说有，实际上没有，屏幕上决定没有相。没有相，那个相叫假相，叫幻相。有，有了就是真的，它是幻，佛法里也称为妙有，妙就是有而非有，非有而有，这才妙，所以叫妙有。妙有就是假有，妙有就是根本没有，我们现在所有一切相就是如此，你怎么可以执着？你怎么可以分别？分别尚且不可，焉能执着？

　　离开一切分别执着，平等心现前，「是法平等，无有高下」。实在讲这两句话都是多余的，是法，哪来的法？法也没有。哪里来的高下？有高下、无高下都说不上，都没有。这才是事实的真相，这个境界里面显示出一真法界。我们读《金刚经》要从这个地方去体会、去领悟，你当然得受用，当然得无量的福德。请看底下经文。

　　【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。】

　　我们看这个地方的问答跟前半部显然不同，在前半部世尊要提出这个问题，须菩提一定答复不也，一定是这个，现在答复的『如是如是』。为什么前面答不也，现在如是？现在已经契入一如的境界，不一不异，他现在懂得这个事实真相，从相上可以见性。而且答复的意思里大有文章在，如是如是，诸法如义，如果体会到诸法如义，那一切皆是，但是要不明白诸法如义，则一切皆非。经文到这个境界已经能够领略到这个层次；换句话说，就入佛知见，见一切色法就是见真如本性，性相原来不二。我们再看底下这一段经文。

　　【佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。】

　　前面须菩提尊者所答复的，显然没有得到佛的印证，佛没有说如是如是，没有说。须菩提有没有说错？须菩提没有说错，那是高境界。佛是唯恐没有悟入这个境界的，听了须菩提这个话会产生错觉，把一切色相真的当作法性，那又错了。这是般若最难的地方，知见偏差一点点就不得了，问题就非常严重，所以这个科题是「别遣情执」。没有情执，前面就完全正确，有情执差误就太大了。佛有『三十二相』，转轮圣王也有「三十二相」，佛是出世间的大圣人，宇宙人生真相彻底明了的人，转轮圣王是世间福报最大者，对宇宙人生并无所知。相是什么？相是福德感召的，这一点我们同修也要注意。成佛不能没有福，没有福报成不了佛，这诸位一定要知道。佛称为二足尊，二就是福德跟智慧，足是圆满，是满足，没有欠缺，福德圆满、智慧圆满，那叫成佛。智慧圆满，福德不圆满，是菩萨、是罗汉，不能成佛。我们三皈依是「皈依佛，二足尊」，佛教给我们要福慧双修，不可以修福不修慧，修慧不修福，偏重一边不可以。转轮圣王就是偏在修福上，福报很大，智慧就差了，阿罗汉、辟支佛偏重在修慧上，福报就差了，这是我们一定要晓得的道理，要认真去修行。

　　人的面貌、体质都是福报，不懂佛法的人、不学佛的人，这个福报是前世的修因，这一世得的果报。懂得佛法的人那要自己负责任，懂得佛法的人，体质跟相貌会转的，不但相随心转，体质也随心转。你是个修行人，修了多少年了，相貌还丑陋，你完了，这证明你修行没有功夫，你修的是假的，不是真的。如果是真的，一定有效果，效果从哪里看？从面貌、从体质上看，这个不能骗人。真正修行，功夫得力，一定相貌一年比一年好，体质也一年比一年好。一年比一年差的，纵然修行好像很用功、很精进，其实他搞错了、搞偏差了，盲修瞎练，所得的效果是相反的。这是我们不能不知道，不能不留意的。因为一个人通常是看别人的缺点一下就看出来，看自己看不出来，这是大毛病，所以一定要认真检点、反省。

　　我们提倡的早晚课，跟现在一般人家做的早晚课，意义不相同。一般早晚课诵，那个课诵是古大德订的，那个时候有用，现代时代不同了，必须加以修订，我们才得其受用。还依照古时候的方式，你又不是古人，你又不能回到那个时代。早课是什么意思？是提醒自己，我今天一天，要依照佛的教诲去做，早课是提醒你；晚课是反省，晚课是忏悔。一般寺院，晚课念大忏悔文，文念了，有没有忏悔？没有忏悔，只是把古人的忏悔文念一遍，与我不相干。那有什么用处？这晚课白做了，这是早晚课诵必须要修订的原因。我们净宗的朝暮课诵，我选的早课是阿弥陀佛四十八愿，晚课是《无量寿经》三十二到三十七品，我们要拿到这个经文认真反省。我今天从早到晚，起心动念、所作所为有没有犯佛所说的过失，有没有依照佛的话去做，这就是真忏悔，改过自新。每天能够改一条过，三年以后，你不能成圣人那也是贤人，你的体质、相貌一定会变好，一看你就像个菩萨。一天没有发现自己过失，一个过失都没有发现，这一天就空过，念佛、学佛怎么修行，说老实话，白过了、空过了。一天至少要发现自己一桩过失，要认真把它改过来，明天不再犯，这叫真正修行；修行就是修正我们错误的思想、见解、行为，这叫修行。所以，佛经里头这些教训，里面含义甚深，要细心去体会。

　　这一段是佛唯恐初发心修行的，情执没破，听到须菩提这个说法，误解了。修学要守规矩，要循规蹈矩，按部就班，不可以躐等。六祖惠能他那个方法我们决定学不得，我们不是那个根性，学他就大错了。人家是一步登天，我们问问我们能登得了吗？要登不了，摔下来就粉身碎骨，命都送掉了。所以我们对他很羡慕、很佩服，我们做不到，这段经文就是这个意思。世尊非常慈悲，对于初学的人，应当要守着初学的规矩，从离相、离念、修善下手。再看底下经文：

　　【尔时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】

　　这段文跟前面是紧紧结合在一起，目的就是教给我们要离相、要远离六尘，色声香味触法这是六尘。如果不离六尘就错了。所以这首偈子所说，就是教给我们必须离相的所以然。我们知道所谓正法、邪法，正邪的标准也可以用这首偈做准则。离是心里面离，前面讲过很多，不是在事上离，是在心上离。但是初学的人，事相上也非常重要，因为凡夫无量劫来烦恼习气深厚，自己没有定力，没有观行的功夫，不能不受外境的影响。不能像这些声闻、缘觉、菩萨，他们有定功、有功夫，不受外境影响，所以他是即相离相，他行，我们凡夫不行。凡夫受外境影响，因此对于外境也要离，尽可能的去离。所以，古时候佛教的道场都修建在深山里面，用意是远离尘世，保持着环境的清净，容易得清净心。

　　由此可知，在家居士修行成就的决定比出家人高，在家人成就是即相离相，这个诸位一定要晓得。我们在《大藏经》里面，你看《高僧传》、看《居士传》，《居士传》里面成就的决不是在高僧之下，这个道理要懂，他们是真修。多少在山林里面住了几十年的高僧，叫他到都市住几天，完了，就又回去了，又被淘汰掉，没有经过考验，多得是。你看莲池大师《竹窗随笔》里面所记载，在深山里面修行几十年的，都市里面去住了几天，讲经说法，接受大家供养，贪瞋痴慢贡高统统现前。莲池大师一看摇头，完了，堕落了。这是我们应当要知道的，然后对于在家修行的你才会真正尊重。

　　我们看善财五十三参，五十三个菩萨，出家的只有五个，其它都是在家。五十三位都是法身大士，就是《金刚经》上讲的诸佛，在家的多，出家的少，出家跟在家「是法平等，无有高下」，大家要晓得。现在出家人穿上这个衣服，我觉得比谁都大，到哪里去我都要坐首席，人家都要对我恭敬礼拜，错了。在家人恭敬礼拜，他修福，我们贡高我慢，折福、造罪，你说颠倒不颠倒？常常把《金刚经》这两句话「是法平等，无有高下」多念念，在家、出家平等的，没有高下。只是什么？我们工作分配的不一样，在家人有在家人的工作，出家人是出家人的工作，护持佛法，使佛法能常住世间，是做这个工作的。修行功夫绝对不是出家人比在家人高，没有这回事情。出家人是今天分配你，你做这个工作，你来照顾道场、维护道场，来主持弘法利生的工作，这是专责，是这个意思，跟社会里头各种行业一样，没有什么差别，这才如法。

　　现在学佛，像这些错误观念太多了，非常严重。所以修行功夫不得力，原因在哪里？观念错误，想法看法错了，说法做法当然就错了。请看经文，二百三十三面。

　　【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这段经文，包括后面这段，一共两段，一百六十一跟一百六十二，「不但在后半部中，有万钧之重，即开经以来，所说不应取非法，非非法，以及说即非是名等义」。直到这个地方才把所以然的道理说出来，为什么二边不取？经文在这个地方说出来，而实际我们在前面跟大家介绍的时候也都透露过，而且不止一次。前后两半部的大意前面也曾经说明过，前面对初发心的人说的，后面对老修行的人说的。初发心，空有二边不着，与自性体相用相合，它的说法一定是二边都顾到。后半部的说法是对修行人说法，对修行人说法不是这个说法，看你病在哪里，应病与药，你执着空，佛就说有；你执着有，佛就说空，而不是说二边都顾到，二边是对初学的人说。

　　进入真正修行要常常检点自己，现在佛不在世，也没有真正善知识会照顾我们，必须要学会自己照顾自己，这才行。现在就是真正遇到一个好的善知识也不会给你讲，为什么？得罪人，你未必肯接受。所以彼此都客客气气，看到你的毛病，也很好，也不错，不说。在这个状况之下真叫无可奈何，不靠自己就不行。唯一依赖的是经典，所以读经，听佛教诲，常常想到佛的教训，这一点重要。看古大德的批注，有的时候经义很深，我们不容易体会，何况大乘经许多的要义都是意在言外，佛说话，说这个，意思在那边，这是我们很不容易体会到的，这就要看古人的批注。古人的批注注得很多，所以选注不能不慬慎，选注也就是我们讲选择老师，这个很重要。要选择一个真正有修、有学、有证的人，你跟他学就不会错，不会走冤枉路。

　　现代的人，我们说找一个人跟一个人学，问题都不能够避免，最可靠的还是跟古人学，古人已经被历史肯定，被大众肯定，大概不错。我们今天要找现代的人，我们没有慧眼，如果一下看错了，这一生就冤枉过了，那就真正可惜。我过去跟李炳南老居士，老居士真的是个善知识。他教导我，他不敢自认为是老师，他说我不够资格。这个话是不是他谦虚？不是，是他真实话。他说我只能够辅导你，叫我去找谁做老师？找印光法师。印光法师不在了，印光法师的文钞在。他的老师是印光法师，他介绍我学印光法师，以印光法师为老师，这是真善知识。如果说我不错，跟我学就行了，这个问题很大，佛都不曾这个说法。所以，你听到真正好人讲的话，语气、说话都不一样，内容不相同。

　　我们以佛为师，跟佛学，哪里错得了！所以我教别人以阿弥陀佛为老师，阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是的，每天读诵《无量寿经》，依照《无量寿经》的教训去修学，就是跟阿弥陀佛学，就是跟释迦牟尼佛学。佛是我们的老师，还错了吗？所以我常常教人，人家问说你是谁的徒弟？我是阿弥陀佛的徒弟，谁是你的师父？阿弥陀佛是我师父，这个不错，决定错不了的，这要紧。佛这段的开示，科题就是这一段重要的意义，「遣灭相明非异」，遣是离开，教我们要离开，这一段是「切诫」。不能有这种执着，不能有这种分别，你要是以为『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提』，不能这个说法，不能这样执着，也不能这种分别。如果要作一个念头，「如来以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提」，也不可以。说以具足、不以具足都不可以，都不是事实真相，为什么不可以？都不是事实真相。所以前面屡次说「即非、是名」，一再叫你不应取非法，不应取非非法，非非法就是有，非法是空，空有二边不着，道理在此地。经文的确是言简意赅，经文跟言语非常简练，意思非常深广。我们再看底下一段，二百三十六面。

　　【须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提者。于法不说断灭相。】

　　前面一句说的是『作是念』，这个地方说的是『莫作是念』，把为什么「莫作是念」所以然的道理，在这个地方也说清楚了。经文读到这个地方，我们一定想前面世尊的教诲，前面种种的开示，佛曾经明白的给我们讲过，「无有法发阿耨多罗三藐三菩提心」，这个意思很深，要细心领会，决定不能有丝毫的差误。一个真正觉悟的人，发阿耨多罗三藐三菩提心者就是通常我们简称发菩提心的人，发菩提心的人就是菩萨，菩萨于法绝不说『断灭相』，为什么？法不会断灭的，一切诸法只有转变，不会断灭。为什么不会断灭？性不断灭，相要断灭，性也没有了，哪有这个道理？真性是常住的，永远不变不灭的。变的那些相，它会转变，它不是断灭，所以讲有六道、有十法界，转变。佛有的时候在经上讲灭，那个灭是随众生说法，其实不是真灭，转变，叫做灭；这个相没有了，但是那个相生了，是这个意思，不是真的灭，如果是真的灭了，这个看法是错误的。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。