大方广佛华严经（第二一一八卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二一一八卷）　　2010/2/25　　华严讲堂　　档名：12-017-2118



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第三修行住」，今天我们继续看后面一段「胜进」。我们把经文念一遍：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓观察众生界。法界。世界。观察地界。水界。火界。风界。】

　　我们前面学到此地，今天我们继续看下面：

　　【观察欲界。色界。无色界。何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　后面三界，就是『欲界、色界、无色界』这个三界。清凉大师《疏》里面告诉我们，「后三界是系缚处，云何观耶，一观其相，委细而知，二观其性，甚深平等」，这是一。下面说「二征意云，但总观无常，何用广知，释意云，观空不碍广有知见，性相兼了，法智增明故」。清凉大师的文字不多，意思都跟我们讲清楚了。我们是六道众生，六道就是三界，「欲界、色界、无色界」，我们现在是在欲界，欲界里面有六层天、有阿修罗、有人，下面有畜生、饿鬼、地狱。换句话说，欲界已经粗略的包括了六道，这里面的众生都有七情五欲，所以称之为欲界。讲到欲，通常佛经上给我们讲五大类，这五欲，财色名食睡，这都是外面的境界，由于外面境界，境界为缘。因是什么？因是妄想、分别、执着。执着里面的根本是我执，所以佛法的修学首先就是要破我执，我执是六道轮回的根，这个根要不拔除，怎么能够脱离欲界？欲界的上面还有色界、还有无色界，色界是四禅，无色界是四空定，很不容易摆脱。脱离了三界六道，说三界跟说六道是一个意思，才算是在佛法里面得一个初果，小的成就，不是大成就，得一个小成就。这个小成就，就是你再不会堕落在欲界轮回，六道轮回，六道轮回算是超越。怎么样能够离开欲界？大乘法里面经教与祖师大德都告诉我们，看破放下。

　　修行住的菩萨，在前面跟我们讲了十无常观，这是他们修的。目的，前面跟诸位报告过，是放下。十无常观是看破，「一切法无常」，这是总观一切法无常，后面几句是别说。让我们真正了解，像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。这个世间有觉悟的人，不少！我们也经常听到，有人很感慨的说「人生如梦」，这句话就是《金刚经》上所讲的「梦幻泡影」，没有一样是真实的。所以佛常说「万法皆空」，「凡所有相，皆是虚妄」，这个范围大！不但是六道，包括四圣法界，十法界依正庄严都不是真的。真明白，真正参透，自自然然在六道、十法界里面，把起心动念、分别执着统统放下。诸位要记住，放下一定晓得放下什么，放下妄想分别执着，这个时候《还源观》上讲的四德自然就现前，随缘妙用。我们要问，我们放下，妄想分别执着放下，还有没有十法界？还有没有六道？还有，它还存在。它为什么存在？没放下的人还很多。色界、无色界是这些众生的共业所感，不过他没觉悟，他把这个梦境当真的，所以在里面受苦受难，在里面生七情五欲，竞争、斗争、自私自利、损人利己、嫉妒障碍，不善的因感不善的果报，生生世世冤冤相报没完没了，干这种事情。

　　觉悟的人看到他太可怜，那众生有感，诸佛如来、法身大士他有应，他应现在六道。六道在他们的境界，是怎么一回事情，我们无法理解。十界六道在他们感受里面，确确实实是一真法界，为什么？他们虽然应现在六道，可是没有起心动念。这在前面我们学习过，也做过多次的报告，诸佛如来无尽的慈悲，对我们这个没觉悟的人、还没回头的人，时时刻刻提出忠告，引导我们回归自性，可以说这种善巧方便从来没有间断过。我们为什么不开悟？佛菩萨只好说习气太重、染污太深，不肯回头。给诸位说，不是不能回头，是你不肯回头。有人问：为什么不肯回头？我很想回头。是的，我也知道你很想回头，诸佛菩萨都知道，可是事实上，事实上你回不了头来，这个原因是习气。我们知道无始无明的习气很难断，在如来实报土断无明习气要三大阿僧祇劫，这么长的时间。我们今天不但是无明习气没法子断，无明的现行都断不了，无明现行要是断掉，十法界就没有，当然没有六道。我们断不了，无始无明念念相续，什么时候破一品无明，就是无明的现行破掉，十法界就不见，找也找不到，这真的不是假的。可是诸佛菩萨依然应现在其中，他们应现在其中不叫十法界，叫一真法界，为什么？真妄不二，性相一如。入不二法门就是证大般涅盘，证大般涅盘就是入不二法门，在妄相上看到真相。

　　所以四德里面讲随缘妙用，威仪有则，随缘妙用，用现代的话来说，那是无尽的慈悲，性德的流露。威仪有则是神通妙用，柔和质直是善巧方便，末后说代众生苦，法尔如是，是诸佛如来对一切众生无缘大慈、同体大悲的展现。这四句话是世尊善巧方便为我们六道凡夫说出来，我们如果要是听懂、听明白，认知这个事实，这叫知恩，知恩的人才会报恩。用什么来报恩？佛菩萨，真的，像祖师大德们所说的，身心世界一切都放下，没有一丝毫牵挂，我们怎么报他的恩？只有一个方法真报恩，诚信不疑，对于诸佛菩萨的教诲没有丝毫疑惑，依教奉行，修行证果，入不二门，就真报了恩。我们回归自性，跟他所证得的是相等的境界、相同的境界，这叫报恩。所以佛，用我们凡夫的话来说，他为什么到这个世间来，辛辛苦苦来帮助我们、来教导我们？我们的回答只有一句话，帮助你回头，帮助你成佛。要知道佛不是别人，佛是自己。阿弥陀佛是谁？这些年来，《中峰三时系念》大家很熟悉，很不容易。中峰禅师在《系念法事》里面说，「自性弥陀，唯心净土」，这两句话重要，特别指修净土同学，这两句话你真听懂，你修净土的信心就坚定，你不怀疑。阿弥陀佛是谁？是自己，你将来成佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是总名字，别名那是善巧方便说。佛没有名号，菩萨也没有名号，诸佛的名号是性德的名号，菩萨的名号是修德的名号，性修不二，而阿弥陀佛是性修的总号，是自己不是别人。唯心净土是自己的真心变现出来的净土，你只要是真心，这个世界就是净土。

　　净土经论里面佛所说的，给诸位说，只能说个万分之一，亿万分之一，哪里能说得尽！说不尽的。唯证方知，你证得你自然就知道，自然就明白，自性弥陀，自性是自己，是自己的本性，自己的本性就叫阿弥陀佛。所以我们念阿弥陀佛，念谁？念自性佛，念自家佛，没念外面。生的是自己真心变现的净土，所谓「境随心转，相由性生」。你把我这话听明白，我讲相由性生，自性。你要是回归自性，你的相是什么相？不是三十二相八十种好，不是，你是大乘经教里面所说的，《华严经》上所讲的报身如来，「身有无量相，相有无量好」，不是三十二相八十种好。无量相好光明，你只要用真心，你这相就显。我们现在用的是什么心？妄心，虚妄到所以然处，妄中里头最严重的染污，我们用的是这个心，糟不糟糕？妄想分别执着里头最低级的，这真可怜。最低级的是什么心？轮回里头的三途心，贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、怀疑心、是非心、人我心、损人利己的心。惠能大师在《坛经》里面所说的十恶八邪，一切不善的心念我们统统具足。所以佛慈悲，在《地藏经》上说「阎浮提众生」，阎浮提就是我们这个地球，我们地球上这些人「起心动念，无不是罪，无不是业」。我们读这些经文有没有认真去想过？你说这两句话多可怕，是不是真的？真的。为什么？我们自己起心动念就是这个。

　　念佛，念佛也是用轮回心在念，自私自利的心在念，损人利己的心在念，所以我们跟佛的感应没现前。其实感应有没有？有，哪里没有！为什么不能现前？现前了，现前的很微弱，我们没发现。为什么很微弱？因为我们不善的习气冲击了它，所以没有那么明显的感应。我们的心清净一分，感应就明显一分，清净两分感应就明显两分，就这么个道理。如果我们的心是真诚、清净、平等、觉，这个感应就十分明显。如果我们微细观察，你能把自己粗心大意的毛病克服掉，恢复自己的心地平静。真心是平静的，惠能大师说「何期自性，本自清净」，这就说明真心是清净的。「何期自性，本无动摇」，本无动摇那就是平等的，像水一样，在没有风浪的时候，你看水是平的，平就是平等，起了风浪就不平等。风浪是什么？风浪是外面的境。所以佛经上常讲，我们都念过，叫「境界风动」，外面境界是什么？五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法，这是境界，它那里一动，我们就生烦恼。烦恼是什么？贪瞋痴慢疑、恶见。境界一动，烦恼就现前，喜怒哀乐爱恶欲，中国人讲七情，七情五欲就动了，这一动就造业，业肯定招来报应，所谓善有善果，恶有恶报。境界风在动，你能够如如不动，行不行？行。怎么行？你用真心就不动了，我们用妄心就动。

　　什么是妄心？妄想分别执着是妄心，你用这个心就动，这一动，七情五欲起来叫生烦恼，你不生智慧。用真心生智慧，真心是什么？真心是清净平等觉，你用这个心不动，外面七情五欲在动，你不动，你如如不动。如如不动，你看外面境界是智慧，你看出什么？相上见性，事上明理，大智慧现前，大慈悲现前。在五欲六尘里面、在六道轮回里面，你终于跳出来，你不当演员。我们现在在六道当演员，很苦；他跳出来做什么？他当观众。佛菩萨是观众，知道你舞台表演是假的不是真的，你哭，清醒的人不跟着你哭，你笑，他也不跟着你笑，他如如不动，他清清楚楚、明明白白，明白人就叫圣人、就叫佛菩萨。他笑你也笑，他哭你也哭，他牵着你的鼻子走，你被他所缠缚，你被他所转，这是什么？这是六道凡夫。这叫随缘造业，我们常讲随缘随着变，那是造业，永无止境的造业，永无止境的受报，干这种事情，这就错了。

　　所以佛教我们看破三界，这一段经文跟我们讲的，『观察欲界、色界、无色界』，看破世界。前面给你讲的看破众生、看破万法，地水火风是万法，看破之后才真放下，就是如如不动。所以从现象上讲，「观其相，委细而知」。今天的科学，说老实话，科学的文化偏重在现象，这是物理学，偏重在这个。心理他也研究，但是他研究偏了，偏在哪里？偏在心理的现象。心是什么？心从哪里来的？这个他没有研究。只有在古圣先贤典籍里头有，有讨论这个问题，现在科学不讨论这个问题。佛教经典对这个问题尤其是讲得透彻，这是什么？万法之根。哲学里面所讲的本体，本体到外面找决定找不到，要从哪里找？要回过头来向内找。这个内，没有人知道什么叫内，为什么不知道？你不能怪他，没有人讲这个，甚至于大家把这个事情统统疏忽了，不但不讨论还限制它，说它什么？说它是迷信，说它不合科学，这就没法子。佛法叫内学，不向外，向内，内是什么？真心。我们用的是妄心，希望用妄心回过头去找真心，真妄不二，妄心是从真心起的，没有真，哪来的妄！妄心搞明白了，原来妄心就是真心。妄是什么？在佛法里面叫阿赖耶，你把阿赖耶参透，原来阿赖耶就是真心。你要是迷了，阿赖耶起的作用，就是十法界依正庄严、就是六道、就是三途。迷了之后你眼花，迷惑颠倒，所谓是迷、惑、痴、情，迷了起这个东西；这些东西反面就是智慧，自性般若智慧。惑迷痴情这四个字都是迷，轻重不同，最轻的叫惑，迷惑了叫惑，重一点的叫迷，再重的叫痴，最重的就变成情。这个世间人把情看得很重，爱情，这是迷惑到最重的时候叫做情，那是六道生死的根。一桩事情四个名词，四个名词有轻重成分不相等，立的这四个名词，所以佛菩萨教我们从相上委细而知。现在这个科学也算不错，慢慢的从相上发现到性，这是个好现象。

　　「观其性，甚深平等」，性的道理太深，真的深，那不是假的，不但深还广，广大没有边际，比虚空还大。佛在楞严会上跟我们讲了个比喻，把心性比作虚空，我们只知道虚空大，把虚空比喻作一块云彩，空中一块云彩。你说是虚空大还是云彩大？虚空在心性里面，就像一片云彩在太空里面，用这个方法叫我们去体会心性之大，心性的深。那个深，我们前面学过不少遍，你看《还源观》里面讲一微尘，一微尘是今天物理学里面所讲的基本粒子夸克，我们肉眼看不见，它是物质，所有物质现象都是由它组成的。佛说这一微尘里面有世界、有宇宙，跟我们现在感官里面宇宙一样大，也就是说，微尘没有放大，宇宙没有缩小，大小不二。这一微尘里头有宇宙，既然有宇宙，那个宇宙里头有没有微尘？有。它那个微尘里头有没有宇宙？有，微尘里头有宇宙。你看宇宙里头有微尘，微尘里头有宇宙，那个微尘、宇宙里头还有微尘，重重无尽，甚深没有底。真的吗？佛在经上讲真的。谁进去过？普贤菩萨经常到微尘世界里面去参学，微尘世界里头有十方诸佛、有华藏世界。既有华藏世界，有没有娑婆世界？肯定有。娑婆世界、微尘世界那里头有没有我？肯定有你，不可思议！这是佛法给我们说的，一一微尘皆如是，没有例外的。甚深平等的法界，平等根本就没有差别。佛告诉我们，这是真正的诸法实相，我们讲宇宙生命的真相。

　　早年方老师把《华严经》介绍给我，告诉我说这部经是佛经哲学概论，佛经哲学在这个世界里头、在哲学这个学科里头登峰造极到顶点，我欢喜接受。学了这么多年，我根性不行，实在讲，所以我常常讲这不是谦虚的话，我是中下根性。为什么？学了快六十年，到今年五十九年，五十九年才到这么个境界。惠能大师二十四岁就大彻大悟，就达到释迦牟尼佛的境界，我们搞了五十九年，现在才把这个事情解悟，从经典里面看明白、看懂了，不怀疑了，佛给我讲微尘里头有世界，我不怀疑，我承认有这个事情。可是我没有办法像普贤菩萨一样能进去，能进去才叫证得，那是证悟。我们现在只在解悟上，还没有能证悟，什么原因？习气太重。我们没有能够把妄想分别执着彻底放下，比起过去是放下很多，还不够。真正彻底放下，这经上讲得清楚，我们可以拿着经本对照，佛在经上告诉我们，真正把执着彻底放下，你就证阿罗汉果。我现在没证得，不但阿罗汉没证得，我连小乘须陀洹都没证得，《华严经》上讲的初信位的菩萨，我也没证得。这是总也有二、三十年，常常劝勉同修们，也劝勉自己要放下，放下什么？放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。我是不是真放下？跟从前比，放下一半可以说没有问题，真放下一半，放下个百分之七、八十，也可以这样说法。如果百分之七、八十，十之七、八放不下的话，你看经不会开悟，解悟都达不到。

　　为什么？如果早年放下，早年就开悟，什么时候放下什么时候开悟。到最近这个二、三年才开悟，换句话说，这最近二、三年才放下，还不够彻底。我讲的这十六个字，我是讲真话不能讲妄语，走到初信的门口，还没进去。走到门口就差一步，这一步怎么样？这一步要把身见放下、边见放下、成见放下，那就恭喜，入门了。《华严经》上十信菩萨，我们总是证得初信位的菩萨，就入了门。如果身见、边见、成见不能放下，你就待在门口，你就进不去。我现在待在门口，希望二、三年，我希望再有二、三年我就能入门，身心世界真放下！而后我们才可以说，菩提道上一帆风顺。要一帆风顺还得把分别放下、把起心动念放下，修行在哪里？就在眼前。什么地方是道场？无处不是道场，无时不是道场。真正修行就是六根对六境，眼见色、耳闻声，怎么个修法？不执着，这是头一个，不执着做到，不分别、不起心、不动念这个还没做到。不执着做到了，没圆满，现在能够做到十之七、八，还差一点，真做到就入佛门，初信位。像我们此地学的三住菩萨，他们做的功夫我们尊敬，我没做到。他们六根在六尘境界上，不执着、不分别、不起心、不动念，他到这种功夫，我们中国佛教里面所谓的大彻大悟、明心见性，跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星的境界相同，跟惠能大师开悟所证的境界相同。这个地方是菩萨慈悲示现给我们看的，提携我们、帮助我们走向菩提大道，这我们不能不知道。

　　为什么放不下？说老实话，我们都把这个世界当真，佛给我们讲得这么清楚、这么透彻，还放不下，是习气。真的，中国谚语所谓「少成若天性，习惯成自然」，养成这个习惯。现在最重要的就是要学习，学什么？学真放下。放下真难，净宗有方便，你不是放不下吗？你不是要执着吗？行，用执着的方法来放下，这是净土宗的办法。叫你执着什么？你看，佛在经上告诉我们「执持名号」，你不要执着别的，你就把「南无阿弥陀佛」这六个字执着就行，别的放下，就把这个执着。这就是说用这个一法，执着这一法把其它的一切法放下，这是方便法，这法是真的不是假的。这就是说我们在这个世界，执着分别、起心动念这真不容易放下，咱们到极乐世界去，到那边天天亲近阿弥陀佛，跟佛陀、跟这些诸大菩萨们天天在一起，他们为我们做示现就很容易放下。执持名号，起心动念，执着一起来、分别一起来，不要紧，你就执着阿弥陀佛，你就分别阿弥陀佛，你起心动念全是阿弥陀佛，你成功了。真正能够这样学习，心里只有阿弥陀佛，其它东西统统没有了，真看淡、看破，再也不执着。日常生活随缘，随缘里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有任何东西，这也叫做随缘妙用。虽然不是究竟彻底的妙用，相似的妙用，这个相似的妙用，保证你到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，你念佛往生极乐世界，你拿到保证书。这个法真的，很容易，不难，易行道！它不难、它稳当、它快速，它保证你在这一生当中成功。

　　但是有个什么问题？难信。你能信吗？摇摇头，哪有这么容易的事情？你的机会就错过，你认为这个太容易。其实在中国古老传统当中，愈是真实的愈容易，愈是复杂的、愈是凌乱的愈复杂。所以中国学术的根源，那部经叫《易经》，有道理！在佛法里面，净土法门就跟中国的《易经》一样，一切法门的根源就是阿弥陀佛。这个话我们在学习《华严》，前面讲过多少次，你要记住，你要相信。我们再说一遍，隋唐时代那是中国佛教黄金时代，唐太宗护持，当护法，文武百官对三宝没有不尊敬的，皇上尊敬。那个时代的高僧太多了，佛教十个宗派都是那个时候兴起的。当时确实有些祖师大德们，碰到一块谈到一个问题，世尊四十九年所说的一切经教，哪一部算第一，能够代表全部的佛教，能够代表佛教全部的宗派跟法门，这个问题提出来，大家讨论，最后的结论公推《大方广佛华严经》。于是大家称《华严经》叫根本法轮，释迦牟尼佛的根本法。《华严经》跟《无量寿经》做个比较，《华严》就比下去，《无量寿经》第一，为什么？《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。《无量寿经》上讲的就是极乐世界，完全介绍极乐世界，归到净土，归到《无量寿经》。千经万论处处指归，《华严》第一，《华严》第一个归净土。这是隋唐时代祖师大德们他们做的事情，我们现在人想想，那都是佛菩萨做给谁看？做给我们现代人看的，为什么？难信之法，这我们就相信。

　　那好我们这样再问，继续问下去，《无量寿经》还是有个分量，这样一部经里头，哪一段经文最重要？近代夏莲居老居士这是民国年间的大德，知道的人不会太多，名气并不很响亮，真大德。我们能够知道，是老师讲《无量寿经》的时候介绍的。他老人家这个会集本，我们经过这么多年的努力，我们佛门接受了，不再反对，国家也接受。这个本子，他把全经分为四十八章，也叫四十八品，哪一品最重要？当然是第六品。第六品说什么？第六品是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转述，里面字字句句都是阿弥陀佛的话。四十八愿是阿弥陀佛的本愿，弥陀本愿威神加持就是这四十八愿。所以净宗学会成立，我们编了一个课诵本，《净宗朝暮课诵》，我们早课就念四十八愿，就念这一段文提醒我们自己，希望我们自己跟阿弥陀佛同心同愿，志同道合。四十八愿还有四十八条，哪一愿最重要？再慢慢追，这也是过去祖师大德几乎是公认的，第十八愿最重要。第十八愿是什么？一念十念必定往生，念阿弥陀佛。这就是什么？名号第一，总归结起来，归结到最后「南无阿弥陀佛」，你看看妙不可言。我们净宗的晚课，用三十二到三十七品这段经文，这段经文教什么？教我们忏悔业障、教我们持戒修善，就是祖师大德教导我们的，持戒念佛、忏悔念佛，要真干，这就是与阿弥陀佛同德同行。所以这个课诵本我们只依这四个原则编的本子，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。我们提倡希望净宗同学都用这个本子，《无量寿经》太长，怕你没有时间把它念全部，你就早晨念四十八愿，晚课你就念三十二到三十七品。

　　从这个地方我们就真正体会到，真正肯定认知六字洪名不可思议！六字洪名展开就是四十八愿，四十八愿展开就是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》展开就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教；世尊四十九年所说一切经教再展开，那就是遍法界虚空界一切诸佛如来所说无尽的妙法。你看归纳一句「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛展开来的时候，一切诸佛所说法，都不离开这个总纲领。所以善导大师给我们做了证明，他老人家说「诸佛所以兴出世」，这一切诸佛示现在人间，为什么？「唯说弥陀本愿海」。这把佛出世在世间宗旨、目标说出来，就是讲《无量寿经》，就是劝导大家持名念佛求生净土，多不可思议！祖师大德苦口婆心，用这个善巧方便给我们什么信息？知道这个法门难信，帮助我们对这个法门生起坚定信心。前清乾隆时代慈云灌顶法师，在那个时代也是了不起的一位大法师，著作等身，留下来的著作四十多种，日本《卍续藏》收了二十多种灌顶法师的著作。他在《观无量寿佛经直指》，就是他的批注里面说过一句话，我读到的时候非常感动，我过去讲《观无量寿佛经》，参考他的批注。他说我们一个人遇到灾难，灾难包括病苦，我们得的重病，我们遇到灾难，我们求佛菩萨。可是所有的经论、忏法，像诸位晓得的，《梁皇宝忏》、「水陆忏法」统统都失效，都不灵，可见得我们业障重，太重了，一切忏法都没有办法帮助你化解这个灾难，最后还有一种，这一句六字洪名真有效，决定能够帮助你化解灾难。

　　这句话不是真正过来人，不是佛菩萨再来，我想说不出来，怎么能说出这种话来？这话是真的，一点不假。有证据吗？现在真有证据，东北刘素云居士八年前得了一个重病，绝症，红斑性狼疮，这是北方人都晓得，得了这个病，比癌症还麻烦，一般寿命顶多六个月，最多的是医药帮助你，你能够活个一年就不得了，没法子治。刘居士有善根，她在得病前一年皈依三宝学佛，这善根福德因缘具足，得这个病之后，她一心念阿弥陀佛，就念好了，你听听她的报告。医院里面主治的大夫非常惊讶，这不可能好的，妳怎么治好？念阿弥陀佛好的。人家相信她，为什么？她一生没打过妄语，这一点很了不得，我们一般人做不到，一生没有妄语。所以她说念阿弥陀佛好的，没有人不相信。我是去年，大概是一个多月前我才看到这个光盘，光盘末后记录了拍摄的时间，是二００三年五月四号，现在二０一０年，八年了。所以我就想，刘居士这个人现在还在不在？我打电话到香港，请香港同修替我打听，给我的信息是在，还把她的电话打听到。我非常欢喜，证明这一句阿弥陀佛圣号不可思议，她得了那么严重的病，到现在八年还在。所以我就给她打个电话，她接到我的电话很激动，我说：你不必激动，怎么样？身体好不好？「身体好，一年比一年好。」她在做示现！证明祖师大德讲的话不错，一句阿弥陀佛确确实实是一切诸佛出现在世间度化众生最重要的、主要的法门，就这一句佛号。

　　灌顶法师加强我们的信心，我们遇到任何灾难，什么样的经忏佛事都没有办法对治，都失了效，一句阿弥陀佛管用，在刘素云居士身上体验出来了。我们亲眼看到的，这还能不相信吗？佛家讲的三转法轮，释迦牟尼佛示转、劝转，今天刘素云居士给我们作证转，她就一句佛号把那么严重的病化解，完全恢复了健康，她也给我们印证了，经教里面常讲的两句话，「相由心生，境随心转」。可是我今天跟大家讲的，我不是讲相由心生，我是讲「相由性生」，讲得更明白，讲得更彻底，性是什么？真心。这个相是什么相？毘卢遮那佛的法相，身有无量相、相有无量好，是从性德而生的。性德很玄，但是《还源观》里面讲得很清楚、很明白，我把它省略，四个字一句，四四十六个字，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」。只要我们把这十六个字落实，我们的身体、我们的相貌，一定像佛菩萨那样的。这十六个字是正念，经论上常常给我们讲「直心正念真如」，我们对这一句不懂，直心正念真如怎么个念法？直心，我们可以把它解释成真心。正念真如怎么讲法？柔和质直，威仪有则，随缘妙用，代众生苦，这十六个字就是正念真如。不管别人怎么对待我，我一定要用这十六个字对人，为什么？十方三世一切诸佛如来，都是用这十六个字对待十法界依正庄严。

　　我们以前不知道，知道了能不干吗？这样干，这叫真学佛，这不是假的。如果对这十六个字，你还有怀疑，你还不懂，你还是没办法做到，我们就告诉你中国古圣先贤给我们讲的伦常道德，你真正能懂，真正能够依教奉行，五伦，父子有亲，你能够孝顺父母，爱护子女，这是父子有亲。夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，你能做到，你能够落实。五常是仁义礼智信，这五个字时时刻刻不离开，仁是爱人；义是讲道理，我们常讲你的思想言行合情、合理、合法，这叫义；礼是有礼节、有礼貌；智慧，诚信。这是我们做人基本的五个条件，你能做到。四维是礼义廉耻，八德是忠孝仁爱信义和平，你看就这么多，统统能做到，这是什么人？佛菩萨！这是佛心、是佛德，就是性德。再详细的给你讲落实，就落实在道家的《感应篇》，儒家的《弟子规》，佛家的《十善业》，这我常常讲的，儒释道的三个根，你能够认真学习是真学佛。能够照这样子学习的话，你的身心健康、家庭幸福，扩大到社会和谐、国家安定、世界和平，那是人做到的。身心健康这是对自己，一切自然灾害都不会再发生，那是什么？境随心转，这里头有大道理在！

　　「福人居福地，福地福人居」，我们以这个题目做了专题报告。所以真的一点都不假，相由性生，境随心转，我们的心态好、善良，与性德相应，是最健康的，这一生过得幸福圆满，来生到极乐世界去作佛去，你说何乐而不为之！今天我们能遇到这么好的法门，这样殊胜，这个缘分不容易遇到。开经偈上说「百千万劫难遭遇」，彭际清居士也说过「无量劫来稀有难逢的一天」，稀有难逢我们逢到了。可是逢到，你要有慧眼能认识它，你能把它抓住，你能理解，你能够依教奉行。我们过去无量劫来流浪在六道轮回，苦不堪言，这一生当中有机会决定要超越。这一点我想很多同学都有这个愿望，你能不能真的超越？就要看你能不能真放下？至少要像我所说的十六个字，这是少到不能再少，你要放下自私自利，真放下，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，虽然还没入门，在门外，念佛决定得生净土。常常存着真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字是什么？这十个字就是南无阿弥陀佛。

　　我们用中文把它解释，佛在《无量寿经》上给我们介绍，他是给阿难尊者说的。问阿难尊者：你想不想见清净平等觉？清净平等觉就是阿弥陀佛的别名。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是阿弥陀佛的德号，我们念念不忘，念念用这个标准做为我们修行指导的纲要。起心动念、言语造作都能够跟它相应，都不违背这个纲领，我们是真正修净土。净宗里面往生的秘诀是「心净则佛土净」，说明西方极乐世界是自己清净心变现出来，清净心是自己的真心。惠能大师开悟第一句话说，「何期自性，本自清净」，所以清净心是自己的真心，一丝毫染污都没有。什么东西染污？自私自利染污，名闻利养染污，五欲六尘染污，贪瞋痴慢染污，这个东西染污把它一扫而光，清净心就现前，清净心念佛这才生净土。念佛念一辈子不能往生，这种人多。早年我在台中亲近李老师学经教，在台中十年，老师常常提醒我们、告诉我们，莲社的莲友，他不说别人，自己这个团体里面的同修，念佛的同修都是他老人家教的，真正往生，他老人家说：一万个人当中大概只有三、五个。为什么这么少？虽念佛，心不清净，心还是自私自利，还是是非人我，还是贪瞋痴慢，还有嫉妒障碍，这就不行，不是佛号不灵。

　　大势至菩萨告诉我们念佛的方法，要「都摄六根，净念相继」，八个字。都摄六根就是回头，我们眼看外面的色相会起心动念，我们禁不起诱惑；耳听外面的音乐，心就随它跑掉了。叫你都摄六根，把你的心从外面境界里头收回来，见色闻声，不要有分别、不要有执着，这叫收回来。收回来心就清净，叫净念，这个净念里面不怀疑、不夹杂。六根没有在境界上收回来，就夹杂；收回来之后不夹杂，真的是清净心，不怀疑、不夹杂。相继是不间断，心里真有佛，大势至菩萨教的，这是他的经验谈。因为他成佛是修念佛法门成佛的，也就是说执持名号，就用这个方法，不怀疑、不夹杂、不间断，他就用这个方法成就，他来教导我们。我们要感激他老人家，他为我们现身说法，他是依照这个法门做到才教给我们，我们对他相信。如果他自己没有做到，他告诉我们这个法门，我们会怀疑；他真做到，而且做得那么成功、那么圆满。那我们要问：大势至菩萨有没有成佛？给诸位说，他早就成佛，跟观世音菩萨一样。如来慈悲，不住佛的这个地位，退下来当菩萨，为什么？跟我们这些人和光同尘。菩萨跟我们是同学，同学亲近好讲话，可以随便一点；佛是我老师，老师有尊严，在老师面前不敢随便讲话，同学面前就无所谓。所以菩萨帮助老师，做老师的助教来带领我们这些同学，这就是四德里面代众生苦，他退到菩萨位次上，以同学的身分，不以老师的身分出现。

　　如果我们对于这些事实真相不了解、不能体会，就是我先前讲的，不知道恩德，佛菩萨对我们有什么恩德不知道，不知道恩德，那个孝顺心、尊重的心、报恩的心，怎么会生起来？所以生不起来。你都明白，都搞清楚，你对他那种敬爱、尊重、感恩、报答，这种生所谓油然而生，不要人劝，自己就生起来。这是作人、生天、成圣、成佛的根本，根本确确实实是老祖宗讲的「孝」字。我们中国祖宗讲的这个四科，这四科就是五伦、五常、四维、八德，这四科都是从孝延伸出来，根源就是孝。延伸这些德目，每个德目都是孝，父子有亲那个亲是孝，夫妇有别的别是孝，君臣有义的义是孝，乃至于四维八德没有一个字不是孝，都要知道。所以中国传统文化是什么？孝文化。中国这个族群是孝悌族群，这是中国的特色，这是从自性流露出来。不是中国人听了这个欢不欢喜？欢喜。我们这几十年在国际上到处走，不同的国家、不同的族群、不同的宗教、不同的文化，跟他谈到孝悌忠信，没有一个反对的，没有一个不欢喜的，没有一个不赞成的。从这个地方我们得到一个结论，证明了老祖宗所说的人性本善，他能接受，他是人，他有人性，人性本善，所以谈到性德他自然就相信，都能接受。

　　佛法，诸位要知道，它是以孝道为基础，没有孝悌决定不能入佛门。你看净业三福，狭义的来说，是对净土宗同学说的，是净土宗最高的指导原则，广义的来说，是一切诸佛教化众生的基本法，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，下面「慈心不杀，修十善业」，你看头一条四句十六个字，孝摆在第一。佛教是什么文化？佛教是孝敬的文化，孝亲尊师，它是师道，师道一定是建立在孝道的基础上。所以孝道没有了佛法就衰，这个道理要懂。佛教为什么衰？孝没有了；如果我们能把孝道复兴起来，佛法就兴旺了。释迦牟尼佛是我们老师，他不是神，他不是仙，他是人，这个一定要懂。佛是什么意思？佛是我们中国人讲圣人。如果依照它的本意，佛叫觉者，觉者就是明白人，对于宇宙人生真相他彻底明白了。我们不明白叫凡夫，明白的人叫佛，迷惑的人叫凡夫，觉迷不同而已，除这之外没有一样不相同。所以学佛一定要把佛认识清楚，搞清楚、搞明白。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。