普贤行愿品（第七集）南无阿弥陀佛20180821

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品讲记21集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品　　（第七集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0007



　　「无相礼」，小注里头讲，「深入法性，离能所相」，这是着重在心敬，有没有礼拜？有。如果没有内观，我们的礼只是像前面所说的恭敬心，就是一般人只有恭敬礼，恭敬再要做观发愿就比较少了。如果我们恭敬礼能够像经典里面给我们提供的参考数据，我们一一都能发愿，还是属于恭敬。恭敬礼的修学，可以能修到事一心不乱，假如你能深入一层，把无相加在恭敬礼里面，那就可以能够修到理一心不乱。可见得境界愈深，前面的事相不是没有了，好像你要修无相礼，我礼拜就是不礼拜，我见了不必要行礼，我内心敬就好了，这不行，这还是属于我慢在作祟。诸佛如来相见还是五体投地，这个礼决定不废，事相上的礼决定是不废的。绝不是我说心地恭敬就好了，何必要这些形式？形式要，形式不可少的，世出世间都重视，现在如果不重视形式，必定趋向于礼崩乐坏，天下大乱。

　　今天我们世间局面闹成这个样子，就是大家不再重视形式上的礼节了。譬如过年拜年，这是好事，这是礼节，而我们今天提倡不拜年了，这个礼节废止，不必要的，这个实在不是好事情，礼决定不能废。所以就是不懂礼、不讲礼的人，你对他有礼貌，他心里还是欢喜。可见得礼是从天性里面发生出来的，不是人为造作的，我们要晓得这个道理。这就是有事相的礼与理体相应了，与法性相应了，就是在行礼，这是相，即相离相，这样才能够一切法得成，佛法里面所谓是空有不二，理事圆融。这是第一步。

　　底下一种，「起用礼，虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼」。在五教里面，贤首大师判教是五教，小始终顿圆，小是小乘，像前面的恭敬礼是属于小乘，到无相这已经是属于大乘，大乘的始教。他们一样拜佛，境界不相同，始教菩萨比小乘阿罗汉，两个人同在拜佛，他们的功德不一样。你看拜佛每一个动作都一样，为什么功德不一样？就是不一样。你要晓得，礼佛境界不相同，功德利益不相同。念佛也是如此，我们两个都在这里合掌，「南无阿弥陀佛」，念的声音都一样，音调都一样，我们两个人念佛功德不一样。会念的人，一声南无阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪，有这么大的功德；我们念一百声、一千声、一万声，一个罪也灭不了，不相同。这是我们要留意的地方，为什么？一个是与法性相应，一个是与法性不相应。相应还有浅深不相同，这个始教无相礼是刚刚相应，才相应，到起用礼就属于终教的，小始终顿圆，这属于终教的。换句话说，在大乘法，大乘到了相当程度了，始教是大乘的开始，这是到大乘的终极，大乘快要圆满了，这是起用礼。

　　这个地位的菩萨所谓是从空入假，从体起用，是这一类的菩萨，前面一类菩萨，就是无相礼，他是修的空观，这个地方从空出有。修空观多半着重在自利，自己成就；到从空出有，这是为利他，渐渐到自他不二。所以能礼所礼，能礼是我们自己，所礼是我们礼拜的对象，在他感官里面皆如影像。换句话说，说影像就是不执着，于自、于他都不执着，《金刚经》里面告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，他已经到这种程度了，所以在一切境界里他已经不起分别、不起执着了，如影就是这个意思。到这个时候心境都普遍了，因为与法性相应，法性是普遍的，既与法性相应，他这个一礼、这一拜，就与整个法性相应。所以这种功德不可思议，比前面要殊胜得太多了。

　　第六种，「内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求」。这个是所谓实教之礼，实是真实，真实之礼。真实法里面不说空也不说假，直截了当的就是讲的明心见性，见到本觉真性，所以说法身真佛。现在我们略略的给诸位说明什么叫法身。法是指一切万法，一切万法就是身，身就是一切万法。这样说法大家很不容易体会，我举个比喻来说，我想你们同修都作过梦，大概没有说这一生当中到现在还没有作过梦的，恐怕没有，都作过梦。作过梦，这个话就好说了，到你一觉醒来的时候，你才晓得我刚才作了个梦；没有醒的时候，你在梦里面认为真有其人、真有其事。醒来之后想想那个梦境，这个梦境就是你一心变现出来的，在你梦境里面这个一心就化为梦境，整个梦境就是你的一心。真是心外无法，法外无心，梦里所有的人物、山河大地，连梦中的虚空，全是你自心变现之物。我们说法身是说什么？整个梦境就是你的法身。这个说法也容易懂，因为你醒过来一想，对，我的身在哪里？身化成整个梦境，整个梦境就是我的身。从整个梦境来讲我们叫法身，从你梦境里面的自己来讲，这个叫报身或者是应化身。

　　这个意思要是明白了之后，十法界依正庄严是我们的真如本性变现出来的。我们现在因为没有醒，你不觉得，到你几时醒了之后你才晓得，原来十法界依正庄严是我的梦境。十法界依正庄严哪一法不是自己？没有一法不是，这叫法身，法身是理体。可是几个人能够知道，能够觉悟到？几个人能够证得？为什么不能证得？因为你有无明盖覆住了。所以说破一品无明，见一分法身，无明不破见不到法身，法身就在面前，见不到，因为你在境界里生了无量无边的分别执着，所以本有的清净法身你见不到。声闻、缘觉、权教菩萨，我法二执都没有断得干净，所以见不到；到实教菩萨，行了，这个时候破一品无明，见一分法身了。所以是但礼身内法身真佛。法身真佛还是说的一切众生、一切境界，为什么？依正庄严都是自心变现之物，没有一法是心外之法，心外无法，法外无心。所以这个地方是礼身内法身真佛。一样的礼敬，礼的是法身真佛，一点都不假。不向外求，心绝不攀缘外境，没有外境，这是大觉。一般讲这是礼第一义谛佛，这个境界就很高了。

　　末后一点，「实相礼」，这是将前面内观礼发展到了极处，达到了实相，就是内外同一实相。我们也可以说，内观礼这是初入一真法界，这是接近了，将入未入的境界，到了门口了，实相礼这入了门了。假如我们现在在一起两个人，一个是凡夫，一个是初住菩萨，他们两个人都在拜佛，凡夫恭恭敬敬，是恭敬礼，初住菩萨在这里拜佛的时候他是实相礼。再给诸位讲，礼与不礼都是实相礼，这个要晓得，没有拜佛也叫礼，礼是敬，诸位要晓得这个意思。所以到后面跟诸位讲普贤这个「普」的意思，是讲念念当中无有尽，无尽的意思。并不是教你修礼敬诸佛，那一天二十四小时天天在这里拜，不拜就是不礼了，那就错误了。拜佛这个境界这是随缘，所以讲因缘不相同，礼敬之心是念念相续，从来没有间断的，在一切境界里恭敬心、礼敬之心从无间断，这个叫修礼敬。

　　念念无间，这也不容易做到。如果我们念念都念着恭敬，恭敬一切人、恭敬一切物，你们想想这个法圆融吗？无碍吗？有障碍了。我念念恭敬心的时候，后面是赞叹如来、广修供养、忏除业障都不能修了，心无二用，只能用一，不能用二，无量无边的德能只能用一个，其它都不能用了。的确是这样的。为什么会这样？因为你不善用心，你用的什么心？你用的分别心，用的执着心。可见你还是用心意识在这里修礼敬诸佛，所以你才事事有碍。如果你要是离心意识，用真心修，就事事无碍了。为什么？因为从恭敬到实相的礼敬是我们本性里面本来具足的，不必起心动念就圆圆满满，这个真是妙极了。

　　道人一天到晚在那里盘腿面壁，如如不动，他已经遍礼一切诸佛了。我们看不出来。道人在日常生活当中，你像五十三参里面，他的修行方法跟一般修行方法不一样，我们一般修定，你们同修当中还跟圣严法师打过禅七的，盘腿面壁修定，《华严经》里面教你修定在哪里？十字街头，市廛里面修定。市廛是什么？就是我们今天讲的百货公司，商场最热闹的地方，人最多的地方，叫你到那里去玩，这也看、那也看，东走走、西走走，那叫修禅定，是这个修法，不是面壁。你看大乘人修行的方法跟小乘人不一样。

　　所以你们要是会修，今天这个境界对于一个修行人来说比古时候来得殊胜。因为古时候这个五花八门的境界没有这么多，会修行的人什么都可以接触，在里面修什么？修不动心。你们到市场去逛一逛，服装店逛一逛，这个衣服样子不错，动了心了，定就没有了。样样都看，不动心，这就是功夫，这就是禅定。不看不动心，这算不了功夫，为什么？境界一现前心又动了，那有什么用处？没有用处。一定要境界摆在面前不动心，这叫真功夫，这是真正的禅定。你看五十三参教给我们修的统统是这个修法。所以炼，处处都是道场，人人都是老师，就怕你自己不会，会了就是善财，在境界里历事炼心，历是经历，经历一切事、一切境界，在里头炼心。炼什么？给诸位说就是炼的戒定慧，这个心里头不起恶念，「诸恶莫作，众善奉行」，这个就是炼的戒，如如不动这就是定，了了分明这就是慧，样样都晓得，样样都清楚，不动心。

　　开头学的时候怎么学法？我告诉诸位，你们天天去逛市场修定，身上不要带钱，一分钱都不要带，想买没有钱，只好多看看，用这个方法。带了钱就靠不住了，就不保险了，到时候动了心就想买了，就把定破坏了。身上不带钱，到处去看，样样都看得很清楚，人家说什么你都知道，你也能说得头头是道，但是如如不动。这个方法妙极了，心像一面镜子一样，照得清清楚楚，一尘不染，保持你自己的清净光明。所以大乘修行实在是妙，妙极了。

　　第八是「大悲礼」，大悲礼是出自于悲心，因为众生不晓得礼敬三宝，礼敬三宝是大福报，众生不知道，我们发愿代众生礼。真能代得了吗？这个不要问，不要问代得了代不了，反正我们代他礼就是了。在佛法里面讲既然体是一个，我们就能代得了。一心为本源，好像这棵树一样，根是一个，虽然有许许多多的枝条，我们只挑一个枝，其余的枝不动，一个枝发达也能影响它。佛在《地藏经》里面告诉我们，我们代一切众生修福，他所能得到的是七分之一，七分之六是修者自己得到，我们福报给他，替他修的，他只能得七分之一。这个说法实在是有道理。所以那些不懂得佛法的人，我们要替他修福，我们自己懂佛法，我们的父母家人眷属朋友不懂佛法，我们要发心代他修。代他修不必让他知道，知道了或者他会起反感，他不赞成我们学佛，我们代他修，这与我有什么相干？他还起反感，不必。时间久了之后，自然有感应道交。只要我们自己真诚去修学，诚心诚意普代众生。诚到了极处，可以转业，不是不能转的。

　　今天在台湾，年轻人有这么多人学佛，这不能说不是感应，这过去在大陆上没有的现象，我们可以说从清末到民初，一直到大陆沦陷，大陆年轻人学佛真是凤毛麟角，没有几个，学佛的都是老人，哪里像台湾这么多年轻人学佛，真正是稀有。所以从这个地方也能看到我们国家的国运昌隆，我们民族将来有非常光明的前途，我自己很相信。不要看外国人神气，外国人将来求我们的地方太多太多了，外国人你看看它的历史，美国的历史很短，不过两百年，暴发户！

　　能够把这个六礼融合成一，一拜当中具足这六礼，这叫做「总摄礼」。诸位要晓得，我们今天讲修普贤行，普贤菩萨的礼敬就是总摄礼，一拜当中具足这六个意思，这叫普贤礼。我们学普贤行愿要这样才是普贤礼。一拜佛，向下的时候，称赞、供养、忏业到普皆回向，无不如是，所以称之为普贤行。

　　末后这一条，「无尽礼，入帝网境，若佛若礼，重重无尽」。这个帝网是比喻，佛经里面常用忉利天主他的宫殿罗网，用它来做比喻。宫殿庄严罗网大概诸位也没有见过，台湾虽然有很多寺庙，我也走了不少，没有见过，可是在日本还有，我在日本京都看到的。罗网一般是用铜丝编织的，它有两种作用，一种是保护建筑物，建筑物雕梁画栋，都是很精美的艺术品，所以外面用网把它罩起来，保护着它；另一种作用是防止小鸟筑巢。同时也非常的美观，网当中系有珠，宝珠，帝网天珠，珠放光，像镜子一样互相映照，美极了。从前大陆上大的寺院宫殿都有罗网。这是取这个意思，就是像镜子一样一面一面照过来无有穷尽，取这个意思，取重重无尽的意思。

　　前面总摄礼我们要是学会了，就是一礼当中具足这些意思，这就是我们修普贤行。修普贤行的人就叫做普贤菩萨。普贤菩萨，诸位在批注里去看有三种，第一种叫位前普贤，因为普贤菩萨本来的位次是等觉菩萨，等觉以前，就是我们现在初发心，初发心我们就学普贤行，我们是初发心的普贤菩萨；到了你证到等觉了，这叫当位的普贤，这就正式的；成佛之后再回来，这叫位后普贤，成了佛之后，倒驾慈航，退回来退在菩萨位子上，这叫做位后普贤。所以普贤有三类。

　　前面两类我们容易懂，最后一类不好懂，成了佛为什么要退回来？诸位要晓得，教化众生，所谓是方便有多门，得要用善巧方便，方便法哪一种方法容易接近众生就采取某一个方法。老师教学生一定要保持相当程度的威严，所谓是只闻来学，未闻往教，你们读《礼记》，世出世间法都是这样，师道是尊严的。现在随着时代变质了，有家教，老师到学生家里去教，这不行，教不出好学生来，学生不会对老师尊敬的，我叫你来就来，叫你去就去，这个师道尊严没有了。从前求学，就是家教，学生到老师家里去学，没有说是把老师请到家里来，没有这个道理。

　　所以师道尊严非常重要，佛法也是如此。尊严当中学东西有的学生有疑惑不敢问，这就是不方便的地方很多。于是乎诸佛换个身分，换个菩萨身分，菩萨跟大家是同学，前后期的同学而已，以学长的身分就方便多了。所以他退居在学长的身分来帮助我们求学。菩萨作不请之友，老师是一定要请的、要求的，菩萨是你不请我自己就来了，没有尊严，跟你完全站在平等地位，像兄弟姐妹一样，这个事情就好办了。这是位后普贤。

　　你们念《普门品》，观世音菩萨三十二应身，随类化身，那个也是位后的观音，观音菩萨也是在等觉位次上，这是位后观音。这才显示出大慈大悲，慈悲至极。本经里面所讲的五十三位善知识，给诸位说全是位后普贤，都是帮助我们的。所以我们自己修学要想成就，自己一定要肯定自己，善财童子就是我自己，不是别人，直下承当。一切众生都是我的善友，都是我的善知识，他修善行的，他是来教我的；他做恶行的，也是我的老师，也是来教我的。

　　我记得我那时候在做事情的时候，还没有开始学佛，大概在民国四十一、二年，快要学佛的过程当中，有一天我们有几个同事长官在一块聊天。我们那个机关大，我们机关老板就是老总统，所以这些同仁们阶级都很高，都是将官。谈什么？谈宋史的岳飞、秦桧，岳飞是如何的忠诚，秦桧是奸佞。当时我也在那里听，听了之后我说这两个都是好人。他们觉得奇怪，他们说岳飞生天，秦桧也生天？他们两个都是我们的民族英雄，都是我们的大善知识。我有我的理论，我小的时候好辩，有的时候强词夺理，但是也能说得头头是道，说得他们点头。

　　我说为什么？他们两个都是老师，岳飞教我们尽忠，秦桧教我们不要作恶，作恶得恶报，现身说法，你要作恶就像我的果报，他们都是我们老师。真的都是我们的老师，岳飞是正面的老师，秦桧是反面的老师，没有秦桧怎么能显得出岳飞的忠诚？所以两个都是老师，两个都生天，两个都是善知识，这是我的看法。他们听听我的理论，也点头，觉得也有点道理。实在是如此。所以我们要是在一切境界能作如是观，一切善人、恶人我们不是不晓得，清清楚楚，我们自己都得受用、都得利益，正面、反面都能成就我们自己无量功德。岳飞教给我们应当要效法他，秦桧教我们不可以效法他，所以都是善知识，都是我们民族的导师，应当作如是观。

　　无尽礼是当位普贤以后才有这个能力，这个是一礼尽虚空遍法界，不但讲是称性，而且是尽性，无尽功德，不可思议。这是把十种礼简简单单给大家介绍出来。这个要紧的是我们必须把意思要搞清楚，要运用到我们日常生活当中，这个才是真正的修学。绝不是说我们只把文字的意思了解了就算是满足了，这不行的，文字的意思了解得再多，如果不能运用在生活上，这个不是佛法。为什么？你还是不觉。运用在生活方面，第一个我们要学的就是对父母的礼敬、对师长的礼敬，先从这个地方学，然后把对父母师长的恭敬心扩展到一切众生，这就成了普贤行。这个是由亲而疏，这是一个正常的发展。如果说我们最先把父母师长都舍弃了，对众生来开始修礼敬，这个是与法性不相应的。所以世出世间法都是从敬父母开始，佛法也是如此，也不例外。

　　底下一段是「释相」，就是解释境界相。里面有三小段，第一段是说明所礼的境界，经文：

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。极微尘数诸佛世尊。】

　　这就是说明的对象，尽法界尽虚空界，这一个尽是贯下来的，尽『十方三世一切佛剎极微尘数诸佛』。佛是讲的真如本性，在有情众生分上称之为佛性，在无情众生分上叫法性，我们今天无情分为植物与矿物，这是无情的，动物是有情的，现在分成三分，佛法分两分，有情与无情，有情叫佛性，无情叫法性。法性跟佛性是一个性不是二性，这个是要记住的，是一性不是二性，所以「情与无情同圆种智」，这才是一不是二。譬如我们作梦，梦里的人物、动物是有情的，山河大地是无情的，有情、无情都是自心变现之物，同是以一心为本源。所以从梦醒过来，梦里面一切境界同时也都觉悟了，没有先后、没有次第，这就是「情与无情同圆种智」的意思。

　　所以我们礼敬的境界就是一切情与无情，都是我们所礼的境界，这就是讲的诸佛，诸佛两个字的意思是把十法界依正庄严全包括了。『世尊』，这是单单讲有情众生，而且在有情众生当中居佛位的，有佛位称呼的，在圆教里面讲初住以上都称佛，天台大师的六即佛叫分证佛，明心见性之人，这是世出世间最为尊贵的，见性之人。在此地提到诸佛，后面会给我们讲，包括了菩萨及声闻大众，所以我们礼敬之心，当然诸佛世尊是我们最恭敬的，我们要把恭敬诸佛世尊之心，同样的恭敬一切众生，平等无二，这才叫真正修普贤行。底下一句是「能礼因」。

　　【我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。】

　　这就是要修普贤行愿。如果不修普贤行愿，我们所礼的境界不能这样普遍，所以应当要修普贤行愿。『普贤行愿力』就是法力，就是方法上产生的效果，我们依照这个方法，不依这个方法达不到这样的境界。『深心信解』这四个字是自力，普贤的方法，《华严经》里面讲得清清楚楚，这方法都在，如果我们自己不信、不了解，还是没有用处，所以对于理论方法我们要信、我们要理解，这一点很重要。清凉大师给我们说，信而不解，增长无明；解而不行，不能够去做，增长邪见。所以信解行是一不是二，信解行完全相应了，是一不是二，这就叫证。如果说信是信，解是解，行是行，这三个合不在一起，这就没有证；是一而三，三而一，这就是证。

　　譬如我们讲这个经的理论与方法，能够跟我们整个生活融合成一体，我们日常生活当中起心动念、一切的作为就是这个理论与方法，这就叫证果。理论就是我们生活，生活就是理论，我们的思想行为就是这一部《华严经》所讲的，与《华严经》没有两样，你就入一真法界了。这才是名符其实的善财童子，名符其实的普贤菩萨，善财童子就是普贤菩萨，这是刚才讲的三种普贤是属于位前的普贤。这个意思是要以理论方法集合自己的力量，就是自己有信心、有能力理解它，然后依照这个方法去修学。这一点意思比较上深，而且我们一定要搞清楚，不搞清楚，这个礼敬我们不能修，我们没法子学。我们希望同学们在这七天当中对这个稍稍能有一点体悟，然后能够将这些方法在日常生活当中做到几分，你就有受用，你能做到一分就有一分受用，就能变化你的气质，把你带到一乘佛法的境界里面，这个功德就非常的殊胜。诸位如果真正能够做到这四个字，「深心信解」，底下这一句就是效果，『如对目前』。好，我们下课。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。