净土大经科注（第二０七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二０七集）　　2012/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0207


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百四十六页，倒数第二行：
　　「至于法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？」在经文上我们看到，法藏菩萨发愿、说偈才完，空中就有音乐、有赞言，决定必成无上正觉。这个地方给我们提出一个疑问，这是什么原因，何也？《无量寿经起信论》所解释的，「甚为精要」，这解释得好，「兹用其意，而简述之如下」。下面所说的不一定是《起信论》的论文，是它的意思，念老取它的意思。这里头最重要的，就是前面这句话，「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立」。这句话非常重要，正所谓「唯心净土，自性弥陀」。所以，诸佛如来十方剎土跟我们自性永远分不开。尤其是一念清净心，我们一念清净心，说不定他方世界的诸佛净土我们就加了一分进去；一念不清净心，可能把那个净土减了一分。这就是古大德告诉我们，起心动念要谨慎。近代的科学家也有这个说法，我们这一念心，在地球上没有看到动静，可能别的世界发生。同样一个道理，别的世界起心动念也会影响这个地球。
　　可是这里面，我们冷静观察会看到一个现象，善与善相感应，恶与恶相感应。今天地球上的状况是不善业成就的，那十方不善的业很容易跟我们起感应。极乐世界纯净纯善，十方世界所有的善念对它都有感应，这是人之常情，佛法里面讲法尔如是，本来就是这个样子的。因此我们就知道，恶念不能有，善念不能断，养成自己一个好的习惯，习惯就变成好的习气。如果觉悟，断恶修善，无量功德，自己决定可以得受用。不觉悟就变成世间的福德，不觉悟出不了轮回，出不了轮回，你所享受的是六道里面的福报。由此可知，觉悟又非常重要，不能不求觉悟，学佛就是求觉悟，觉悟跟一念清净心非常重要。
　　这一切佛土，这个地方讲的都是讲实报庄严土，实报庄严土跟众生的一念清净心相应。如果不是一念清净心，是一念善心，与十法界四圣法界相应；一念不善的心，不清净的心、不善的心，与六道相应，六道里头有善有恶。这一句经文让我们明白了，一切法确确实实是从心想生。近代科学家给我们证明，一切物质现象全是从心念变现出来的。心念是物质的基础，心念没有了物质就不见了，所以心能控物质现象。
　　「法藏大士，发此宏愿，祇为破除众生妄执」，十法界依正庄严从执着生的。执着不是真的，阿赖耶里面的第七识，或者我们说这是阿赖耶的见分，执着。破除众生的妄执，「开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得」。这说得很清楚了，净土从哪来的？净土是我们自性里头本来有的。法性就是自性，自性从我们个人讲，法性从一切众生讲，一切众生跟我们是一体，没有两样，所以法性就是自性，自性就是法性。净土是法性里头本来具足的，本来有的，只是一念清净心，自性里面净土它就现出来；一念染污，六道就现出来了，都是从自性里头现的。自性里头没有染净，但是自性能随染净缘而现剎土，所以非从外得。这个外是心外，心外无法，法外无心，一切法不离自性。
　　「何以故？自性空寂，离诸恶趣」，自性里头没有三恶道，自性里头没有六道轮回。三途六道是怎么来的？自性随顺众生不善的念头，自然变现出来。在十法界里头，确确实实一切法从心想生，就是自己的心想。于别人有关系，不是没有关系，但是别人做不了主，自己做主，这个一定要知道。自己能够在境界里做主，这就觉悟了，多数人做不了主，随着环境去转，这就很苦。能做主就不迷，能做主就能回头。自性空寂，里面一法不立，所以没有恶趣，不但没有三途，六道都没有。
　　「自性妙圆，具诸相好」，极乐世界就是例子，华藏世界就是例子，觉悟了，自性就妙圆，自性空寂。迷了，妙圆就失掉，空寂也失掉了。实际它并不是真的失掉，佛法里讲迷失了，它迷了之后它不起作用。空寂这多自在，烦恼、妄念、习气全没有了，这空寂。得大自在，可以随众生心应所知量，这个意思就是，与遍法界虚空界一切众生起感应道交的作用，这是大自在。随着一切众生的意念，无论他是善念、染念都能现相。这个境界里头，佛菩萨没有起心动念，他才能应，如果他起心动念就不能应。我们为什么不能随众生心，应所知量？我们有起心动念、分别执着，所以这些智慧、能力全都不见了。实际上不是不见，产生一种副作用，这个副作用把心现识变完全给扭曲了。为什么扭曲了？起心动念是扭曲的，分别执着是扭曲的，心生心现通过识变，所以全都扭曲了。完全失去了它的常态，变成我们现前这个样子，这个要知道。所以自性妙圆就具诸相好。
　　「自性无碍，现六神通」，这是讲起作用，六种神通是自性本具的德能，样样都是圆满的，无碍就现前了。我们今天有碍，六种神通不见了。其实还是有，眼还是见，耳还是听，不过受了很大的侷限。眼受了侷限，看近不看远，实际上看的，它有一定的侷限，超过这个侷限，远的看不见，近的也看不见。我们这个能见度有一定的距离，在这个距离范围之内看得很清楚，在这个之外看得就模糊，甚至于看不见。有物质障碍，我们也看不见了。要知道自性里面，能见量是没有侷限的、没有障碍的，这个道理现在我们比较容易懂得。
　　科学家告诉我们，我们能见是有一定的光波，比这个波度长的见不到，比这个波度短的也见不到。分布在空间，光的波的长短没有限量，自性的本能，所有的光波都能同时看见，所以它什么障碍都没有了。听也是如此，声波，我们能听到的声波也是有一定的侷限，比这个长的音波听不到，比这个短的音波也听不到。我们藉着机器，能够听到一部分，譬如电视跟收音机，我们从它这个地方，把长波、短波转变成我们能听波度的范围，听到了。电视亦如是，能够把我们眼见见不到的那种长短波，转变成我们能够见到的范围，于是我们也见到了。可是在性德里头，无需要机器来转变，自自然然各种不同波动情形全都见到、全都听到、全都接触到，而且非常快速。《还源观》上给我们说，念头才动就周遍法界，这是神通。
　　自性无碍，神通是本能，一点都不稀奇，一切众生各个都有。妙觉如来有多大的神通，我们自性的神通跟他一样大，超过等觉菩萨。我们自己要知道、要明白，为什么我们自性这些德能，现在统统不见了？真正透彻明白之后，才知道这是自己真正的耻辱，为什么佛与法身大士他们都没有障碍，圆满的现前？我们有，但是有障碍，虽有等于丧失了。学佛终极的目标，无论是宗门教下、显教密教，唯一的一个宗旨、一个目标就是明心见性，把我们的心性找回来。我们心性有障碍，现在不明，障碍去掉它就明了；有障碍我们见不到性，障碍去掉了，我们的自性就现前。自性、法性是一个性，你全见到，见到之后你的智慧、神通、道力统统恢复了，学佛的目的在此地。世出世间一切法，你没有一样不能解决。所以佛有个德号叫「天人师」，天上、人间有解决不了的问题，都来向你请教，你有能力帮他解决。为什么？你看得清楚、你听得清楚、你接触得清楚。他们不知道。
　　「自性无住，不可断灭」，我们在这就晓得，有住就有生灭，无住就没有生灭，不生不灭。无住住在哪里？住在遍法界虚空界。而遍法界虚空界不可得，于是自性不可得，自性是永恒的，自性是不变的，自性是常住的。「自性无作，无有限量」，有作就有限量。诸佛如来、菩萨摩诃萨应化在这个世间，无论现什么样的身、无论做什么样的事，在他的本分上，是无作而作，作而无作；现身，无现而现，现而无现；说法是无说而说，说而无说。这叫妙用，随缘妙用。这种妙用不但六道没有，十法界也没有，只有实报土里面的法身大士他们有。为什么他们有？他们障碍放下了。六道里面这些修行人，烦恼、习气没有完全放下，十法界里面的佛，见思烦恼放下了，尘沙烦恼放下了，无明烦恼没放下，所以他还是有障碍。自性无作，没有限量，「自性无外，如风广被」，像风一样，没有外、没有边际。「自性无内，如镜普现」，这个用镜子来做比喻，很妙，镜子从哪里看？两面镜子对照，它就没有内。镜子里头还有镜子，那个镜子里又有镜子，重重无尽。中国古大德用这个来告诉我们，其大无外，是前面一句无外；其小无内，真的没有内，在两个镜子互照的时候你就晓得，就没有内。这是属于性德。
　　「自性光明，如日普照」，全是讲的性德，没有它不照的。日，是在过去这个社会里，说阳光普照，大家都看到，用这个做比喻。而实际上，阳光还有照不到的，只要有遮蔽，阳光就照不到。阳光照到房屋，我们在房屋里面，它照不到。在野外我们打一把伞，阳光照不到，它能照到伞，伞下面的人它照不到。所以它还不是普照。普照是什么？佛光普照，自性的光普照，自性光明真的是普照。因为它的光穿透，所有一切物质它统统穿透了，完全没有障碍。照这个地球，从表面看到地心好像透明的水晶球一样，表里看得清清楚楚、明明白白，这叫普照。有这种能力的人，换句话说都是最好的大夫。佛菩萨给人治病，他学过没有？他不要学，比任何医生都高明。为什么？任何医生没有能看到人五脏六腑，他有本事，他眼睛能透视。而且能看到你五脏六腑，是看到五脏六腑里头每个细胞、每个分子，现在讲每个原子、每个电子，他看得好清楚，哪个地方出了毛病他都知道，不需要学习。学习的还看不到，还借重仪器，有时候还看错了。佛菩萨那个法眼、慧眼决定不会看错，所以看透了。
　　他教给我们的方法决定是好方法，佛菩萨治病不要用任何药物，也不要用任何手术。用什么？第一个是用你意念去观想，病可以恢复，这是从理上讲的。要从事上讲，佛菩萨用音声，教你发一种音声，你学着跟着他发，你里面五脏六腑的障碍全都畅通无阻了。用音声来把你阻塞的地方打通、调整，就这个道理。针灸还是属于外科，用音声，自己发音声。所以《大藏经》里头有许多咒语，治病的，但是这些咒语现在念的都不灵了，为什么？发音不准确。这个音要一定准，这音声达到某一个部位，音声是属于振动，这个部位振动，把你这个阻塞就恢复正常，你的病就好了，就没事了。这些方法，我们在古籍里面看到，唐朝时候还常用，也就是说那个时候发的音很正确。现在失传了，发音不正确，不是不灵，我们不知道这个咒语怎么念法，道理在此地。佛菩萨所传的是真有感应、真灵验。现在可能只有一个音比较准确，佛门里头常常传诵的，大家念的「唵阿吽」，大概这个比较准确，没传错。六字大明咒也很准确，可是不能用方言去念，用方言去念就不准确。虽然不准确，那个真诚心还是有感应，可见得一切法从心想生，这是最高的原理原则。真诚心念错了也有感应，那是什么？诚，那是意念，那不是外面音声，音声错了，但是念真诚、纯真，它起作用。
　　「自性平等，如香普熏」，确实有心香，自性里面的香，那真叫宝香，弥陀用这种宝香普薰一切诸佛剎土。我们为什么不灵？我们这个收香的机器有故障，不灵；如果是鼻根能够离一切障碍，它就灵光了。人要闻这个宝香，对阿弥陀佛、对极乐世界、对这一句佛号真正信心就生起来了，愿往生极乐世界这个念头生起来了，功德不可思议。用文字、用语言来介绍，讲了多少年他不相信；如果六根要没有障碍的话，见色闻香马上就相信了。娑婆众生刚强难化，我们明白了，为什么刚强难化。迷失了自性，让我们的想法、看法完全偏差了，与性德完全相违背。所以，假的东西我们相信它，真的东西不相信，亏就吃在这个地方。
　　「菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土」。这里给我们讲了九个心，九个心就是一念心，一念细细的去分有九个，九个是一念。空寂就是妙圆、就是无碍，妙圆就是空寂、就是无住，一即是多，多即是一。这么多心我们怎么修？一心专念全在其中，统统具足。「是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土」。极乐世界跟我们的关系多亲切，这个事实真相不能不知道，你知道得愈清楚、愈明白，感应就愈不可思议。
　　四十八愿愿愿全是自己本具的真心，那弥陀不就是自性弥陀了吗？是我们自己自性本具妙心里面的如来，自他不二，自他是一。极乐世界是妙心所现的世界，四十八愿，一一愿都具足此地讲的九种心。而四十八愿，每一愿里头都具足其他的四十七愿，愿愿都有这九种心，这里头有多少心、有多少愿！这个心善极、妙极了。所以曰大愿圆满极了，极乐世界是这么来的。我们今天地球上遭这个灾难，要论心，完全是九种心的反面。我们现在的心不是空寂心，心里头有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢，没空没寂、不妙不圆，心心念念无边障碍。住心于烦恼，不是无住；造作无量无边的恶业，不是无作。所以愿愿都是相反的，跟这九个心相反的。无论是共业、无论是别业都发生严重的报应，严重到极处，不是一般的严重。怎么救？八万四千法门都救不了。唐太宗的话，现在只有一句阿弥陀佛能救，你要相信，信就灵，不信就不灵，一定要真信。一心念佛，可以断烦恼、消业障，往生净土，圆成佛道，只有这条路能走得通，能够安全到达。其他的路不是不好，我们没有这个能力，烦恼、罪孽太重了，你走不通。
　　「即以自心，庄严自土，如水归海」，陆地上所有的河流，水都是往大海流，「如响应声」，这是用回音做比喻，说明是一体。回音在山谷，我们长啸一声，我们的声音一落，回音就过来了。宫殿里面的长廊有回音，你长啸的音声到达那里，它反射过来。响声是一不是二，河水跟海水是一不是二。「心土不二，因果同时」，心能生能现，土所生所现，能所不二，心土不二。心里头没有相，现相了，现土、现身、现一切万物，但是你一定要知道，心是真的，为什么？永恒不变，那就是前面讲的九个心，它永恒不变。相，相剎那在变化，相要不变就没有了，它一定要变。一个念头、一个念头，科学家所说的，纠缠在一起你才看到现象，如果不纠缠在一起，它单独那一念，你什么都见不到。它存在的时间太短了，弥勒菩萨告诉我们，存在的时间是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟它这个现象的生灭已经是一千六百兆次，它不是真的。可是我们凡夫把它当真，错了。任何一个现象，念头、跟外面的现象，波动的频率是相同的。这样高的频率、这么快的速度，我们六根觉察不到，六根比起来迟钝很多，觉察不到。所以它必须许许多多的念头，许许多多物质现象纠缠在一起，我们看到了，我们认为那个存在。其实看错了，它并不是真的存在，纠缠在一起还是个假相。
　　所以对假的你别认真，但是假跟真是混在一起，假的没有了，真的也没有了，真妄一如，真妄不二。这佛才真正教导我们，相怎么？可以用，可以用它来修积无量无边的功德，用它来做好事，用它来帮助苦难众生，这是好事。但是你一定要知道，你要执着是好事，它就不是好事了。决定没有分别执着，这是菩萨；如果是做一切好事，还不起心动念，那你就是佛陀，这才到真正究竟圆满。不是什么都不做，什么都可以做，虽然做，你要知道，《般若经》上所说的万法皆空，一定要知道，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们问有没有灾难？没有，哪来的灾难！自性清净心里头没有灾难。什么地方有灾难？染污意里头有灾难、妄想分别里头有灾难，那个里头有善恶、有染净。自性清净心里头，不但善恶没有，吉凶没有、祸福没有，连染净都没有。你看上面讲的这九种心，这九种心里都没有染净，有染净它就不能够建立。所以我们一定知道事实真相，就是诸法实相，心土不二，自他不二，生佛不二，因果同时。
　　「是故法藏发愿毕，空中即赞言」，因为这个缘故，这说清楚、说明白了，所以空中就有人赞叹，这谁？天神。「决定必成无上正觉，以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果」，它因果同时，「有志净土者，须从此信入」。「此论宜深参究」，《无量寿经起信论》上这句话我们要重视它，要多看几遍。信净土，具足这一段所讲的理、事，这叫真信净土；真愿往生，生即无生，无生即生。用这九种心念佛，这叫理念，念到一心不乱，叫理一心不乱，往生到西方极乐世界，生实报庄严土。
　　想到这么多心，把我们念佛心都搞乱掉了，不想，我心还是定的，想了这么多，我心不就乱掉了！要知道这么多的心就是一个心，一心专念，就是那一心，具足这九个心。一个愿，我发愿愿生净土，这一愿，里面就包括四十八愿，四十八愿都收摄在这一愿当中，就是愿生净土。一一愿都是接引众生到极乐世界，所以你有往生极乐世界的心，四十八愿全在里头。我有一心专念，不夹杂、不怀疑，这九个心全具足了。不要一个一个想，那就想乱掉了，那你也不是空寂、也不是妙圆、也不是无碍，统统失掉了，这个要懂。真信、切愿，一心专念阿弥陀佛，圆满具足。用这种心念佛，跟法藏菩萨一样，决定必成无上正觉。我们看下面一品：
　　【积功累德第八】
　　念老的注解，「本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名积功累德」。在这品经里头要告诉我们的，法藏菩萨发了四十八愿，发了之后他真干，愿愿都圆满了，没有一愿是假的、是空的，也就是愿愿都兑现了，在极乐世界。在真正发心念佛人的心中，真正想往生极乐世界的，现前就得到弥陀愿力的加持，从愿起行。修的是什么？没有离前面讲的九种心，没有离四十八愿里头的任何一愿，一句佛号圆满具足。「从愿起行」，那就是一向专念，就从愿起行。「于无量劫中，住真实慧，植众德本」，这个德本在净宗里面就是名号，名号就是德本。名号，四十八愿愿愿归名号，上面讲的九种心，心心也归名号。这句名号是大圆满，是性德的根本。「教化无量众生」，就跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛心里头只想一桩事情，一切众生到极乐世界来作佛。他做的事情就是到十方世界去接引众生，你看每个众生往生，他一定现身来接引。要不然极乐世界在哪里，谁能找到？一定要他来接。接引的这尊佛，当然是阿弥陀佛的化身，每一天每一个时辰，或者我们讲每一秒钟，十方有无量无边诸佛剎土，每秒钟都有无量无边众生往生到极乐世界。阿弥陀佛要化无量无边身，一个一个去接引。如果没有佛来接引，没有人能把极乐世界找到。
　　阿弥陀佛极乐世界在哪里？给你说实话，就在当下，就在此时、就在此处，随着众生的念头现身接引。为什么？不离自心，不离自性。遍法界虚空界，包括阿弥陀佛，包括西方净土，都是自心所变现的，心现识变。《华严经》上说得很清楚、很明白，遍法界虚空界万事万法跟自己是一体。迷了不知道，分自分他，悟了晓得原来是一体，只有悟了，性德才圆满现前。性德里头第一个，心量拓开了，含容空有，大乘教上常说的「心包太虚，量周沙界」，是一不是二。那就心量同佛、愿同佛、德同佛、行同佛，因同佛、果也同佛，那叫真的是学佛。佛的事业就是教化无量众生，要平等看待一切众生，要欢喜看待一切众生，这就是慈悲，大慈大悲。所谓「无缘大慈，同体大悲」，无缘是没有条件的，一体，还有什么条件！教化众生就是要帮助众生住于无上道，无上道就是大乘。大乘当中无上道就是净宗，净宗当中无上道，就是一心称念弥陀名号求生净土。「发阿耨多罗三藐三菩提心」，就是发求生净土的心，因为你生到净土，无上正等正觉就得到了。无上正等正觉是自性里头本具的，不是外来的，到极乐世界，阿弥陀佛帮助我们把障碍排除，性德圆满现前。「如是功德，说不能尽」，所以品题叫『积功累德』。我们看经文，科题，这第九段「如愿修行」，这里分三小段，第一段「结前启后」。
　　【阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。】
　　这就是指四十八愿。
　　【住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。】
　　『一向』是一心一意，专门做这个事情，就是庄严极乐世界，极乐世界成就了。我们看下面念老的注解。「法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之弘誓愿。弘者，广也」。《法界次第》解释这个字，「广普之缘」，这个缘广大、这个缘普遍，这就叫弘。「自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿」。给我们解释『弘誓愿』这三个字，这个「弘誓愿」就是前面第六品所说的四十八愿，愿愿都符合弘誓愿这三个字，三个字的意思。「弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言斯弘誓愿，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行」。学佛要不发愿，你所修学的没有目标、没有方向，修学的功德都白费了。人在这个世间，如果不立志，他这一生没有方向、没有目标，一生会空过，一无所成。世间叫立志，佛法里面叫发愿，一个意思，发愿，有目标、有方向。你看阿弥陀佛一生他有方向、有目标，四十八愿就是他的方向、他的指标。无量劫来，往后还有无量劫，他的工作就是圆满四十八愿、加强四十八愿、提升四十八愿，这就是阿弥陀佛天天干的事情。所以，极乐世界无比的兴旺、无比的繁荣。
　　同样一个道理，一个国家，在中国古代，圣王住世的时候，他们有方向、有目标。方向、目标是什么？就跟法藏菩萨发愿一样，他们的方向、目标是五伦五常、四维八德。这是他们一生的目标，一生的愿望，一生努力的方向。把这四科落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，再教化众生，让人人都向着这个方向，人人都向着这个目标。所以国家繁荣、兴旺，国家的德望天天上升。如果我们把这个目标、方向疏忽了，社会会动乱，人民会很痛苦，灾难会很多，这是因果。因果不二，因中有果，果中有因，善因善果，恶因恶报。你说什么时候报？种因的时候，报就在里头，这叫因果同时。享受果报的时候，那个因要在其中，这个果报是永远享不尽的。我们再从历史上看，盛世，盛极必衰，原因在哪里？享受果报不知道种因，它就衰了。譬如种植一样，我们今天收成很好，很欢喜，收完之后享受，不再种了，享受完就没有了。享受的时候要种！所以它是一，它不是二，种因跟得果是一桩事情，不能把它分作两桩，你的福报永远享不尽，这才能称得上千年盛世、万年盛世。像西方极乐世界阿弥陀佛做出榜样来给我们看，你能把这个原理原则用在你的家庭，你的家世世代代兴旺，永远不衰；你用在一个国，这个国家也是世世代代兴旺，永远不衰。这还得了吗？
　　阿弥陀佛给我们做出了最好的榜样，他的德行、他的智慧、他的善行功德只是天天都往上升，没有衰相。为什么？他天天干，天天真干，不是享受的时候不干，每天教学，没有一时中断的。无论干哪一桩事情，他都是永远相续不断，他有大智慧、有神通。我们做不到，十方往生极乐世界的人，他统统要化身去迎接，我们现在有个客人去迎接，我们的经又不能讲了，要停一堂。他可以讲堂不停讲经，他在那里讲经，分身去迎接去了。所以无论干哪桩事情，他都能相续不断，这个了不得！我们没这个神通怎么办？那就要用分身，我们不能变一个身，我们这许多工作分给别人去做，让每个人都认真干，那不就是相续不断了吗？
　　治一个国家，国家分成很多部门，每个部门的首长、每个部门的领导，在他工作岗位上勤俭，只要把这两个字做到，没有不兴旺的。每个部门都兴旺，长治久安就出现，盛世就出现了。这是我们应该要懂得，应该要学习。家庭也是如此，在过去家庭四大支柱，家道，老祖宗主持，老祖宗大概都是曾祖父、高祖父；家规，父辈的人主持；家学；家业，家庭所做的事业，家里人多，人才多，它就可以从事种种的事业。如果求精，事业就是一样，世世代代相传，我们中国人讲老字号。大概现在中国老字号，最出名的是同仁堂，同仁堂这个字号三百多年了，在过去都是一个家庭经营的，子子孙孙都从事这个行业。所以愈做愈精、愈做愈好，救世救人。所以，愿发了不能没有行，没有行动，这个愿是假的，不是真的，要有行动，真干起来。
　　「本品开章明义，其第一句，直曰：住真实慧。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼」。这些地方意思深广无际，我们不能疏忽。学佛从哪里学？就在这些地方学。前面文好懂，佛叫着阿难，凡是叫着阿难的名字，提醒他，下面的话重要，要注意听。法藏比丘，在他的老师世自在王如来前面，还有与会的这些诸天人大众当中，发了四十八愿。愿发了，怎样把这个愿兑现？你看第一句，『住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土』。他这个愿的果就是极乐世界，所以极乐世界从哪来的？极乐世界是从四十八愿来的。四十八愿从哪来的？四十八愿是法藏比丘总结一切诸佛剎土里面的庄严，这么来的。他去参访、去考察一切诸佛剎土，每个诸佛剎土里面好的他都记下来，都取、都采取，我将来的极乐世界要有；这个地方有不善的、不好的，不好的我不要。所以，极乐世界是集诸佛剎土善妙的大成，这么来的。看到了、知道了，自己要怎么修才能真正得到？这要智慧，智慧太重要了。所以念老在此地告诉我，「乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼」。你要建立极乐世界，要帮助人人都成佛，不教能做得到吗？我们要一个国家永远保持昌盛，人不教做不到。
　　所以我们的老祖宗讲，话在《论语》里头，「民可使，由之」，老百姓听话，可以用，就随他；「不可使，知之」，他要不听话，意见很多，那怎么办？教他。教他他明白了，问题不就解决了吗？这说明什么？教育重要。教育的根本是什么？根本是真实智慧。这个教育，极乐世界教育不是普通教育，是要帮助你成佛的，不是人间这种富贵、安乐，不是这个，是教你成佛。所以，那就要「住真实慧」，住什么？我的心要住在真实智慧里头。那是什么？真实智慧就是心，心就是真实智慧。或者我们今天讲意念，意念是真实智慧，真实智慧是意念。这是极乐世界里面的状况，这个道理一定要懂。中国老祖宗相当不错了，佛法到中国，把中国文化提升了，这是连外国人都知道。
　　汤恩比在七十年代，就是一九七０年那个时代，他曾经讲过，古代的中国人心量很大，能包容异族文化，这就是指的佛教。佛教是印度的，不是中国本土文化，到中国来，中国人接受，能包容它。接着一句话说，佛教丰富了中国本土文化，这相得益彰。中国文化也帮助了佛教，佛教也帮助了中国文化，两方面都向上提升。所以这个两千年来，中国社会的局面长治久安，虽然不是叫人很满意，这是什么原因？没有全心全力去推动。如果全心全力推动，我相信汉朝大概到现在还是汉朝，它不会改变的。儒提倡仁义，佛提倡真诚、慈悲，谁不喜欢！谁不拥护！真正有圣贤的国家领导人，圣贤就是住真实慧，他坚持全力来推动儒释道的文化，来教化众生，让老百姓各个都明理，各个都有智慧，那不就跟极乐世界一样吗？这个政权哪个不拥护！人人拥护。这个朝代在亚洲大地就能够屹立两千年，一个朝代，不会改朝换代。改朝换代都是教育不得力，这个教育是有兴有衰，不能够一贯继承下去，才出现这个现象。
　　极乐世界到现在，极乐世界成立到现在，释迦牟尼佛在经上告诉我们，十劫了。十劫没有改朝换代，没有听说阿弥陀佛被谁推翻，哪个又来继承了。我们想这什么原因？教育办得好，教学相长，大家的智慧在增长，阿弥陀佛智慧也在增长，天天都在增长。一个家庭要这样，这个家庭还能衰吗？不可能。道理讲得这么清楚，实际上做得最彻底的，样子做得最好的，就是阿弥陀佛的极乐世界。其他世界有，有佛般涅槃了，你看底下一尊佛出世，这也是改朝换代。极乐世界没有，极乐世界何以没有？极乐世界人无量寿，阿弥陀佛无量寿，做得太好了，每个人都不愿意换，都拥护他，他愈做愈好。建国君民最好的榜样就是阿弥陀佛，就是极乐世界，真正学到了，这个国家也是无量寿，这个国家无尽的美好。
　　我们接着看，「本经《德遵普贤品》曰」，这第二品，「开化显示真实之际」。这一句是什么？是佛菩萨教化的宗旨，教一切众生教什么？开是开示，就是讲经教学，化是指的学生，变化气质，听了佛陀的讲经教学，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，这叫化，变化了。显示这是最高的目标，真实之际就是明心见性，真实之际是自性。自性显示出来了，这是什么？作佛了，人人都成佛。佛是人中最好的人、最圆满的人、最究竟的人，极乐世界的目标。没有达到显示真实之际，这就没有毕业。显示真实之际是妙觉如来，等觉之上，这是究竟圆满的果佛。极乐世界教学的目标，佛说出来了。《大教缘起品》里头说，「欲拯群萌，惠以真实之利」。阿弥陀佛他发四十八愿，建立极乐世界，为什么？是期望拯救诸佛剎土里面的六道众生。群萌是六道众生，没有智慧，迷了，萌是迷了自性，要救这些众生。惠是给他，给这些人真实的利益，真实的利益是什么？是智慧，真实利益的圆满就是真实之际。
　　真实之际就像我们现在学校最高的学位，博士学位拿到了，这究竟成佛。真实的利益，就是向着这个目标提升，用什么手段？用教学。而且教学，用现在的话说，达到了最高、最究竟、最圆满的科学艺术。在极乐世界看到六尘说法，不但阿弥陀佛天天在讲堂讲演，你出去，坐在树林，树林说法；在水边，流水说法；鸟在那里叫，牠也在说法。换句话说，让你学习永远不会中断，无论在什么地方，你会非常快乐、非常喜悦，极乐世界！而且跟十方世界相通的，极乐世界的宝树，树放光明，光中显出十方世界的剎土依正庄严，就像看电视一样，全部都看到。所以极乐世界无需要像现在的传媒，它到处都是，无论在哪里，你想看哪个地方都能看到。我们从地球到那边去往生，会常常怀念地球现在怎么样？你就看到了。所以说高度的科学艺术。我们今天的科学艺术赶不上，差很远！吃东西，想吃，东西就在面前，就摆在面前；不要了，不要就没有了，干干净净，也不要去洗碗、洗碟子。人类很多幻想，你所想到的极乐世界全有，还有很多你根本还没想到。
　　所以，经典给我们的启示，说明教学这是必要的一种手段，你才能够满愿。我们中国古人体会到了，所以「建国君民，教学为先」，只要把教育办好，一切事自然都圆满了；教育要是疏忽了，种种问题都会爆发。今天的地球没有别的原因，很多人来问我，问得很多，我一句话解答，全是教育出了问题。政治制度没有问题，每个国家、每个族群有它自己制度，那个制度都是最好的，不需要改变。问题出在哪里？出在教育，把人教好了，什么制度都好，都做好事；人要没教好，再好的制度一样干坏事，一样灭亡。灭亡不是它制度不好，人心坏了，那就该是灭亡的时候。人心善良，再坏的制度都不会灭亡，为什么？人人都做好事。
　　读书没有别的，开智慧，有智慧不迷惑，有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、是非、利害；没有智慧他根本不懂，往往搞颠倒了，认假不认真。聪明人趋吉避凶，糊涂人趋凶避吉，现在这种人多，怎么办？赶紧把教育搞好，问题统解决了。今天能把教育搞好，大圣人、大贤人，这是第一等的大事业，不是做大官、发大财，那个好处只有一时。你把教育搞好，孔子，你看看孔子办教育只五年，全世界的人都尊敬他。他不是中国伟人，是全世界的伟人，人类的伟人。在国外，提到孔子没有不肃然起敬的，孔德成到美国，在海关，过海关，海关检查人员听说他是孔子的后代，立刻就恭敬，就拿最高的礼节来接待他，沾祖宗的光。这都是人之常情，谁不尊重圣人！今天做圣人，搞教育就是圣人。现在时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。