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学佛答问(答香港参学同修之七十八)
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摘自《净公上人学佛答问》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
学佛答问(答香港参学同修之七十八) (共一集) 2007/9/7 香港佛陀教育协会 档名:21-405-01
诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十六个提问,首先是中国同修提问,有八个题。
问:第一,在中国,堕胎非常普遍,而且国家有计划生育的规章,能否请示国家的领导们,取消这个不合理的国法,我想这是绝大多数人民所希望的。
答:这个问题你问得好,不仅是中国,这是全世界的。但是你问错了人,我没有主持国家的政策,这个我没有办法解答你。这桩事情你可以直接写信给国家的领导人,这我给你建议,提醒他们,看他们怎么个做法。
问:第二个问题,有位相貌看来仅四、五十岁的人,在东北一带冒充净公上人的老师四处讲道。弟子父亲是位真诚的佛教徒,对此就深信不疑,这位冒充者还以为佛家做贡献的理由,出售大量的观音玉器和药材,父亲在短短不到一年时间,花费近二、三十万块钱买其玉器。我和家人都觉得父亲被骗,为此家中也出了不少矛盾,而且矛盾在继续恶化。所以我现在很想有官方的机构能告诉我,净公上人到底有没有这样的一位老师?
答:在国内,国外我们就不说了,国内确实有不少不法之徒拿着我们的名义招摇撞骗,做些违法的事情。这个话是国家宗教局叶局长有一次到香港来访问,我们在一起吃饭,他亲自告诉我的。他说这些事情,法师你都不知道,但是这个与你不相干,由我们政府来处理。这就正确。所以像这样的事情,你们可以写个报告寄到北京国家宗教局,你寄给叶局长,他一定会处理,寄给他。
我这一生,学佛的老师只有三个人。方东美先生是把佛教介绍给我,让我认识了佛教,我对佛法启蒙是章嘉大师,成就的是李炳南老居士,这三位大德都过世了,以后我就再没有老师了。诸位一定要知道,这我常常跟诸位报告的,我这三个老师都不在世了。老师的年龄都比我大,差不多都大我二十岁的样子,方东美先生大概大我二、三十岁,章嘉大师跟李炳南老居士差不多大我四十岁的样子,大三十九岁,就等于四十岁。所以老师用中国人古礼来说,大二十岁就是父亲一辈,大四十岁是祖父一辈。我没有一个还四、五十岁的人,我今年都八十一岁,四、五十岁怎么能做我的老师?我讲经已经四十九年,我学佛五十六年。这个老师,我学佛的时候他还没出世,他怎么做我的老师?这是个很普通的常识,应该有能力辨别,这个决定是假的,不是真的。希望大家写信给叶局长。
问:底下一个问题说,河北唐山福山寺新来了一位悟成法师,自称是净公上人的三个关门弟子之一,请问是否真有其事?
答:我没有开过门,哪来的关门?这都是笑话,决定没有。悟字辈的法师在台湾很多,这是白圣老法师的派系,我在台湾是亲近白圣老法师,受戒的时候是用他老人家的名义,所以我下面这一辈分是悟字辈。白圣法师的弟子很多,我自己都不知道有多少,他的弟子,下面这些徒弟全是悟字辈,诸位千万不要误会。我跟诸位讲过多少次,跟我的这些悟字辈的,我都把他们看作同学,从来没有看作弟子,都是同参道友。他们在图书馆出家的,图书馆出家的都是韩馆长收的,我们家的人都知道,韩馆长收的。我是天天讲经,他们听经的机会比较多。可是我们离开台湾也有十年了,所以我跟他们的关系也就中断了十年。跟我在一起的不多,现在只有十个人,出家的跟我在一起只有十个人,住在澳洲,男众有四个,女众有六个。
所以,这个决定是假的,我都不认识,诸位不能够被骗。如果他是个好法师是无所谓,打着净公上人的名义做不法的事情,这个责任是他负责。希望都能够把这些事情向中央宗教局叶局长那个地方去备个案,让他们去查一查,到底是如法,是不如法,要说明。
问:第四个题,宗门有一句话「直心是道场」,请问直心是否就是当下执持一句阿弥陀佛的心?
答:不是的。菩提心,净宗《无量寿经》上「三辈往生」,这是说明念佛往生必须要具备的条件,它只说了八个字,「发菩提心,一向专念」。当下执持一句阿弥陀佛的心,这是念佛,这是一向专念,要用菩提心去一向专念,这就相应。菩提心是什么心?就是直心。《起信论》里面讲「直心、深心、大悲心」,《观无量寿佛经》里面讲的「至诚心、深心、发愿回向心」,这是菩提心。经论合起来看,意思就更清楚,直心是什么?真诚心。这么多年来我在海外讲经,讲菩提心,为了大家方便起见,我把三心(菩提心是三个心)说成了五个心,大家好懂。
菩提心的体,本体是真诚心,这就是直心,直心是真诚心。菩提心自受用,自己受用是深心,深心我用《无量寿经》经题上的三句话,「清净平等觉」,清净心、平等心、正觉心,这是属于自受用。你自己起心动念要用这个心,用这个心去念佛;对待别人是慈悲心,慈悲心是他受用。真诚心怎么对待别人?是大慈大悲。真诚心怎么对待自己?是清净、平等、正觉。这个不要误会,这个真的是道场。
问:底下一个问题,偶然看到一本书,是国内某寺庙一位法师写的,他认为从善导大师和印光大师的思想体系和行谊来看,净土法门是纯粹的他力法门,即是佛力法门。凡夫所具有的力量只是业力,要想念佛求往生,完全依靠佛力加持、接引。请老法师开示。
答:这本书是哪位法师写的,你要向他请教。佛法里面的承传,这个要懂得。承传是一个老师,这就讲到师承,我的法是跟谁学的,我一生必须要依靠他。因为说法的人太多,如果你听到两个、三个、四个、五个,你就会听乱了,到底学哪个,你起了怀疑,起了疑心,疑是菩萨修行最大的障碍。你经看得愈多,你的疑问就愈多。所以我过去跟李老师学教,李老师只让我们看一本书,同时想学两个法门,他不教你。我们守他的方法,遵守他的方法确实得很多利益,得的利益最明显的,就是我们不再看别的东西,也不再听别的东西,得清净心,清净心生智慧,能够得到法喜充满。
老师指导我们的,专门看《印光大师文钞》跟净宗的五经一论,指定几部注解,这是叫你必须读的。学佛,学佛必须要有基础,这个基础就是伦理、道德、因果的基础,没有这个基础,修净土也不能成就。李老师教给我们基础的功课,就是陈弘谋的《五种遗规》,《礼记》里面,他老人家给我们讲过一篇「曲礼」,「曲礼」上下篇给我们讲过一次,这是基础教育,必须要有。所以,看得很多会给自己带来一些麻烦。
到什么时候可以看?开悟之后。没有开悟,一定要遵守规矩,开悟之后,什么都可以看,什么都可以听,那个时候成就你的后得智,叫无所不知。在修学过程当中,先求根本智,根本智是清净心,《金刚经》上所说的「信心清净,则生实相」,这个很重要,看多了,听多了,真的心就搞乱了。我们学习过程当中,我那个十年我只听一个老师讲经,有疑问的时候一定向他请教,老师对学生负绝对的责任,也就是说他要帮助学生走向开悟。如果学生悟不了,老师要背因果责任,那个责任很重,这就是什么?障碍别人的法身慧命,在戒律里面讲都是堕阿鼻地狱。
所以,自己道眼未开,不敢为人师,今天很多人想跟我学,我不敢,为什么?我道眼没开,我懂得。道眼没开,你把路指错了之后,你将来自己要堕地狱。所以道眼未开我们怎么学习?我们帮助同学喜欢来的一起学习,我们都遵守经教。而且一定要从基础的教育上生根,基础教育就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》,你不在这上扎根不会有成就,这个比什么都重要。古今中外世间圣贤人,佛法里面,菩萨、罗汉,真正有修有证的,都是有圆满的基础。我们可以说像弟子规、感应篇、十善业,那都是打满分的,沙弥律仪都是得满分的,他才能成圣成贤。所以这个重要,比什么都重要。
问:第六个问题,出家人首要的条件是了生死出三界,然后再度众生。如果出家之后就领众修行、学法器,做三时系念接引大众,是不是属于不全心办道?
答:你问的是没错,但是这些真正学法器、领众薰修也是全心办道。所谓全心跟不全心不在这些形式,在什么?我们在讲席常常讲,《华严经》里面说得太多了,真正放下分别执着,就是全心办道。你就是持戒持得再好,你的分别执着没有放下,你就没有办道的心。道心是什么?道心是真诚心、清净心、平等心,你想想你有没有这个道心?你有这个心,穿衣吃饭都是办道,言谈举止、待人接物没有一样不是办道。如果你还有自私自利的心,还有名闻利养的心,还有贪图五欲六尘的心,贪瞋痴慢的心,这个心叫轮回心。每天参禅也好、念佛也好、讲经也好,全不是佛法,祖师大德说得好,哪一法是佛法!如果你没有放下妄想分别执着,没有一法是佛法。放下妄想分别执着,祖师就说了,哪一法不是佛法!法法皆是佛法,这个道理你要懂。
问:下面第七个问题,现在道场出家众执事任务很重,常常要跟大众接触,总离不开人我是非。但自己才刚出家,道心又不坚固,影响心地清净,请问怎样才能做到既利益众生,又能利益自己?
答:你这个问题,实在讲你听经太少,为什么?这个问题几乎我们天天讲、常常讲,如果你是常常听经,这个问题都没有了,你就知道了。现在在这个时代,众生福薄,我们自己福很薄。像我一生,刚刚出家的时候住过三年道场,以后就没有法子,没有福报了,都在外面流浪。哪里有道场给你修行?道场里面要靠经忏佛事法会来维持,没有人供养。诸位要知道,古时候道场的经济、生活不靠别人,道场有田、有山,这些山跟田都会租给农夫,给他们去耕种。农夫的收成大概是分一部分给道场,就像收租,它有固定的收入,它不靠信徒。所以,它就没有经忏佛事,它也没有法会,真正是在用功办学。现在没有了,现在土地、山林都属于国家的,庙都很小,没有收入,那怎么办?就靠经忏佛事,没有经忏佛事,寺院经济来源就断掉了。所以,应酬多了当然障碍修行,这是肯定的,这是时代的形成,不能怪哪个人,我们只可以说我们生在这个时代,遇到这些困难。
怎么样修行?修行确实要学善财童子五十三参,在复杂社会里面叫历事鍊心。这我们常讲,顺境、善缘,你在这个地方练不起贪心,没有贪恋,没有贪爱。逆境、恶缘,缘是人事环境,境界是物质环境,都不好,你在这个地方学什么?学不生瞋恚。你真肯学,处处是道场。释迦牟尼佛当年在世没有建寺庙,他率领的这些弟子们人数也不少,我们在经典上看到一千二百五十五人。这么样一个团体,树下一宿,日中一食,他们过托钵的生活,没有房子住,个个都能成就。所以,能不能成就与环境有没有关系?实在讲没什么大关系。
你真正懂得,真正知道怎样修法、学习,效法释迦牟尼佛,跟释迦牟尼佛的行谊上去学,没有不成功的。我们没有寺庙,没有寺庙不是没有同参伴侣,同参伴侣很多,我们每天几乎都在一起学习,都在一起研究讨论。我们的境界,真的,这不是假的,年年都提升,所以法喜充满。如果有道场那当然更好,那是求之不得的事情,可是我们不求。求,这个心就会产生障碍,所以佛祖都教我们,一切随缘而不攀缘。别人供养道场,我们不会拒绝,没有人供养,我们也欢欢喜喜,不把这个事情放在心上,这样子才能利益自己又能利益别人。
问:末后一题,弟子有时念佛,若什么都不想,很难伏住妄想,请问是否可以观想佛号或佛像,应如何观想?
答:这是对的,初学的人,不要说初学,老修,这个问题都常常现前。什么都不想,你堕在无明里,杂念太多,你在掉举,昏沉跟掉举都是修行人的障碍。所以祖师教我们修观想,譬如说你念佛的时候你观想,心里想着阿弥陀佛,行,或者心里想着六字名号、四字名号。我念「阿弥陀佛」,我想阿弥陀佛四个字;念「南无阿弥陀佛」,我就想南无阿弥陀佛六个字。或者是想佛像,佛像最好一生供养一尊佛像,到外面去旅行,佛像带着不方便,我们把佛像照成照片,洗成小张,随身带在行李箱子里面,上旅馆都可以用,总是我自己供的这尊佛。为什么?这样的观想容易成就,念念不忘,将来临终阿弥陀佛来接引,他就现这个相。所以你就非常亲切,我天天想的阿弥陀佛,终于想到了,他来接引我。这是好方法。
下面是网路同修提的问题,这次网路同修的提问比较多。
问:第一个问题,受菩萨戒后,若收到求助的讯息,例如需要换肾,或是经济困难寻求帮助。我们不知道这些情况是否属实,且本身的经济状况也不是特别富裕,请问若不去帮助这些有求的众生,是否犯戒?
答:犯戒不犯戒,我不问你这个,我先问你受菩萨戒,你是不是真的得戒了?你得戒就犯戒,你没有得戒你犯什么戒!我再问你,菩萨戒之前,如果说出家,你应该受过比丘戒,比丘戒你得到没有?比丘戒之前是沙弥戒,沙弥戒得到没有?沙弥戒之前,你没有出家的时候,你受过三皈五戒,三皈得到没有?五戒得到没有?如果这些都没有得到,你的菩萨戒是假的,你不是真菩萨,这个要懂。如果你想搞清楚,你看看弘一大师的讲演集,它里面有三、四篇讲到戒律。古人的,比较接近一点的是蕅益大师的,蕅益大师也是对戒律非常有研究。他告诉我们,他是明朝末年,清朝初年的人,他说中国从南宋以后就没有真正的比丘,所以比丘戒就得不到了。蕅益大师受了三坛大戒之后,他退比丘戒,因为比丘戒得不到,没有真正的比丘传授,你得不到。可是沙弥戒、菩萨戒能得到,没有人传授,自己在佛菩萨面前求佛菩萨做证明,自己真正接受,可以得到。
他老人家一生自称菩萨戒沙弥,他不敢称比丘。他的徒弟,就是他的学生,成时法师,也了不起,《蕅益大师全集》是他整理出版,流传后世的,成时大师自称出家优婆塞,不敢称沙弥。因为他老师称沙弥,蕅益大师一生称沙弥,所以他的学生就不敢称沙弥,称出家优婆塞,优婆塞是居士,我是出家居士;换句话说,他能够把十善五戒做到。今天我们的五戒有没有做到?十善有没有做到?菩萨戒太高了。你要真正做那我就要劝你,我们这些年来把水平再往下降,降到弟子规。你是个菩萨,弟子规你决定是百分之百做到,学为人师,行为世范。我们讲的儒释道的三个根,儒的根是《弟子规》,道的根是《感应篇》,佛的根是《十善业道》,这三种你肯定是百分之百,你都打一百分,你才能够真正做到三皈五戒。在家,你以三皈五戒再往上提升是在家菩萨戒,出家还要加上《沙弥律仪》,你才能够做到菩萨。所以,这是非常不容易的事情。真有菩萨出现,这个世间人有福了,灾难就可以减少,菩萨所在之处,诸佛护念,龙天善神保佑,很难得。
先把这个搞清楚,这个很重要,不是说形式上受了,那不算数的。这是我初学佛的时候,章嘉大师告诉我的,「佛法重实质,不重形式」,这是老师以前教给我。形式上的受戒不重要,佛菩萨不承认,护法神也不承认,连鬼神都不承认,这个自己一定要懂得。实质是什么?从前老师教给我,什么叫受戒?这条戒你真正做到,你就受到了。譬如不杀生,真正做到,做到什么程度?对一切众生绝对不会有个念头去伤害他,你才能不杀生做圆满。蚊虫蚂蚁,蚊虫来叮你,你决定不能把牠杀死。你要不愿意布施,你把牠赶走;你愿意布施供养,你就让牠吃饱了走,这是菩萨。这种慈悲心发出来,还会有念头去伤害别人吗?不可能。不偷盗我们也讲得很清楚,你有占别人便宜的念头就犯了盗戒,那是盗心,怎么可以占别人便宜?最平常的,国民对国家有纳税的义务,走法律的漏洞,我少纳一点税,这是盗戒,不可以!应当纳多少税,一定要奉公守法,这才是持戒。菩萨不容易,菩萨是人天的好榜样、好模范,所以好好学。
问:下面一个问题,弟子烦恼习气非常深重,性格也偏于内向,生平不善与人交流,特别是陌生人羞怯生涩,极其难堪,不知是什么因果?念佛是否可改变?
答:是有因果,像在外国心理医生用催眠的方法能看到你过去生中,就晓得过去生中所造的因,这一生才会有这些现象出来。实际上不是不能改变的,能改,用什么改?教育能改。你要真正好好的学伦理教育、学道德教育、学因果的教育,就能改变。念佛比较慢,念佛要念到一心才能改变,没有念到一心不太容易。所以从《弟子规》、《感应篇》,这个容易改。
问:请问从事养殖业,贩运肉食鸡、猪仔,及经营饲料、兽药等是否是造恶业?
答:是的,如果你能够改行最好,不做这些与杀生有关系的事业,长养慈悲心,这才好。
问:第四个问题,法师在讲《华严经.普贤三昧品》时,将自性解释成能量,当时弟子听了感觉恍然大悟,现代科学把场划分为静态场与动态场。请问既然自性是能量,佛性又是自性本寂,自性、心性就应该是静态能量场;而识则属于动态的能量场,动态场源于静态场。所以佛说「唯心所现,唯识所变」,如是理解正确吗?
答:正确,这是科学所讲的跟佛法有相应之处。
问:下面一个问题,我是一名高校理工科教师,在系统控制理论中,有系统动态平衡点或工作点这一术语,它对系统控制十分重要,但又无形无相,属于能量引力中心,每个凡夫都是一个小的自动控制系统。请问可不可以认为凡夫的识心,就是科学所谓的系统动态平衡点或工作点?
答:好像也能讲得通。如果你有兴趣的话,还要深入的去研究,跟科学相应比较多的是在法相唯识,多看这些经论跟学习科学我相信会有很大的帮助。
问:下面一个问题,学生在公司负责人事工作,工资调整,老板要求每次在工资里面多编入一些人员,再把多余工资交给她。这种做法会增加国家的成本,但老板不愿意听属下的意见。请问学生应不应该继续照做,还是应该辞职?
答:应该辞职。你要告诉老板这因果报应,眼前占一点便宜,这个占便宜的念头是错误的,行为更是错误。应当知道因果律里面讲,一个人一生的财富命中注定的,命里面有的财富,丢都丢不掉,命里头没有的,求也求不来。你用不法的手段,虽然是你的收入增加了,增加还是你命里有的。譬如说你命里有的财富够用一百年,正常的话,你不去贪求,你有一百年的财运。可是你用这种非法的,想一下获得,获得的依旧是你的财富,可能是你六十年就用光了,提前用光了,这在因果律里叫禄尽人亡。你还有寿命,但是你的财物用光了,没有再来的来源,所以寿命就减短了。你能获得,你付出的代价是减短寿命,你问她愿意要哪个?是要一天的富贵,还是希望能够在这个世间过个一百年,这就看她。把因果律讲清楚让她认真的思考,这是你对她的帮助。她不听,不听你可以辞职,我不干这个恶业,这是属于偷盗。
问:第七题,弟子曾经参加一个道场的百万佛号闭关念佛,主法法师说,念佛计数方式,可先以最快速度念一万声,看用多长的时间。以后不论是边拜边念还是跟着念佛机念,都以此时间做为一万声的计数标准,这种计数方式似乎与实际念佛数量不符。请问老法师应该怎么做?
答:这个事情不能问我,每个道场、每个念佛堂都有他自己的规矩,如果你问我,我干涉他的念佛堂,这错误的。中国自古以来寺院丛林很多,每家都有每家修学的方法,并不完全相同,为什么?众生根性不一样。祖师,丛林主席他有观机的能力,他这个道场的人他清清楚楚,他用什么方法带领他、成就他,所以他跟别的道场不一样。带领的人对于被带领的这些人他们的成就要负责任,如果带领的这些人他没有智慧,也不懂得这些方法,带错了,带错了他要背因果责任。这些人修错了,这些人都不成就,将来那个帐都在他的头上,所以很不好做。成功,那是大福报,失败的时候他要负完全的责任。
所以,无论是讲席,就是教学,或者是念佛堂、禅堂,堂主在从前都是开悟、证果的人,他决定不会错。自己没有开悟、没有证果的话,都有问题。现在不要说证果的没有,连开悟的都没有,那怎么办?那就一定要学规矩。你带念佛堂,你一定在老念佛堂住过若干年,念佛堂里面这些规矩慢慢都懂了;多听经,教理也懂得,你才能观机,你才能真正帮助人。否则自己定下一些规矩让人遵守,叫盲修瞎练,这是个很危险的工作。可是现在众生没有福,很困难,真正想学,我们这边做个念佛堂,堂主真正想学,没有地方学。
听说中国大陆百国兴隆寺、像东天目山,这些念佛堂都还念得不错,那是诚心诚意。他们有没有出去参学过?没有。我遇到常慧法师才知道,只是一个真诚的心,这也行,只要真诚就会有三宝加持。可是经教就不能不听,不能不懂。念佛堂至少要熟读印光老法师的《文钞》,是他老人家的语录,不能读全文,有《文钞菁华录》,特别是这里面有关于念佛堂的这些开示,我们从这里面去学习。可是给诸位同学说,最重要的还是基础根本的教育,必须每个人都要学。如果不学这些,我们常想到你人都没做好,你怎么能成佛?虽然念佛,妄念很多,从什么地方看?念佛堂念佛的同修出了堂口之后,对人、对事疑虑很多,意见很多,心不平,这个念佛就没效果。念佛真正产生效果,是得定、得三昧,念佛的效果是什么?《弥陀经》上讲的一心不乱。
当然难,为什么?念佛堂的堂主没有得一心,他怎么能加持你得一心?如果念佛堂的这些堂主他还有贪瞋痴慢,还有烦恼习气,那就更不必说了,那只可以说念比不念好,能收到这个效果。不念的时候妄想更多,至少念几个小时,这几个小时妄念少,有这个好处。真正收到像从前古时候念佛堂那种的功德,是很不容易的。古人实在讲,个个都有基本的伦理、道德、因果的修养,他们成功有成功的道理,有成功的条件。我们在这上比不上古人,可是我们要学习能不能达到?答案是肯定的,决定能,只要你肯学。
肯学佛法,世法要看轻一点;世法要看得很浓,那就是障碍。头一个,就是要把生活欲望要放下,决定不攀缘,随缘度日,好!你多自在。决定不要求别人,要求自己,自己给别人做好样子,这就对了。对待人一定要用真诚心去感化,少用责备,责备,别人未必会接受你的,这你要知道。你有权有势,他不能不听,心里不服,你没有德行,心里不服。势,《弟子规》里面讲,用势力去服人,人家心里头不服;理服人,人家才会接受。自己一定要有德行,不要造业。常常喜欢骂人的,以后堕在地狱里头,就是那个骂你的声音永远不会断,你堕这种地狱。大声吼,骂你,你要堕到那里头,要去听人家骂你要骂多少劫,你说你何必去造这个罪?这个都不能不知道。我们编了一本书,《诸经佛说地狱集要》,多看看你就晓得了,你就不敢有恶的念头、恶的行为对人,为什么?统统有报应。
从前禅堂、念佛堂,祖师有喝斥的,那个喝斥什么人?祖师是过来人,他开悟、他证果了,看到这个人功夫用到差不多了,一点点了,狠狠的喝斥他一声,他一下开悟,那对的,那是手段。没有功夫,不是这样的人,祖师对他很客气,绝对不会说他一句话,为什么?不行!真正一鞭打下去开悟了,是个凡夫,一鞭打下去他成佛了,这个要,那叫手段,全是手段。你不能够学他,你一鞭打下去,他能不能成佛?能不能大彻大悟?你骂他一顿,他是不是开悟了?骂他一顿他开不了悟,不可以骂,不是时候。所以祖师那种行为,你看到,你不能学,他那是无量功德,成就人;你要学他那个样子,你造罪业,你跟人结冤仇,这怎么可以?所以一个开悟的人、证果的人,那种行持我们没有法子想像。你到他那个境界的时候你就晓得,不到那个境界永远你想不到。
每个道场有每个道场的规矩,每个道场的主持人,在从前实在讲堂主都是菩萨,都是过来人,所以值得人尊敬。现在也很难说了,现在众生没福,念佛堂有时候真的搞得不好是个结怨的堂,在这里面跟大众结生生世世的冤业,冤冤相报没完没了,非常可怕。
问:下面一个问题,请问为什么睡是地狱之因,净业行人每天睡多长时间,才算不贪睡?
答:「财色名食睡,地狱五条根」,大概你问的意思是这样的。为什么睡也是地狱之因?财色名食睡,地狱五条根,睡是昏沉,贪睡的人昏沉重,这个烦恼重,所以也是堕地狱的因。地狱有很多种,他不是堕很深的地狱,不是堕阿鼻地狱,他是堕一般小地狱。因为其他的,像财色名食睡,财色名食那个业比睡眠要显着、要严重,但是睡眠多的时候头脑昏沉,不开智慧,就是讲不开窍,他对于前面四种不善业有连带的关系。人在头脑清醒的时候,他造的业就会轻,不敢造业;只有在迷惑颠倒的时候,他才敢造恶业。
一般现在人的睡眠,有六个小时应该就够了。人的寿命实在讲是很短暂的,中国古人常讲「人生七十古来稀」,这是真话。现在一般说,医药发达,科技进步,人的寿命延长了。实际上不见得,超过七十岁的人是有,也不少,那是什么?各人有各人的业因。在佛法讲,过去生中修的无畏布施,无畏布施的果报是健康长寿。但是生在现代的时代,长寿有什么意思?没有意思,长寿是多受苦难。社会这么混乱,灾难这么多,你所看到的、听到都不是称心如意的事情,都是些痛苦,所以这个长寿,跟太平盛世的长寿不相同。
我们从方方面面去观察,你才真正能够了解,真能了解,才真正明白。所以寿命长短不重要,重要是怎样?提升自己的灵性。如果走这个目标,寿命长有好处,为什么?有时间,有时间学习。学习的时间愈长,对自己提升境界帮助愈大,这是肯定的。我自己有这个经验,如果我四十五岁那年真的死了,我的境界很低。你听我讲经就晓得了,我四十五岁那时候,出来讲经讲了十二年,跟现在完全不相同,这就是寿命帮助了我。我们能把宇宙人生的真相稍稍明了一些,大乘经教才真正看得懂,真正看得出它的意思,没有这么长时间去薰修,这是做不到的。所以寿命长短,看你用在哪个方面,如果用在造业方面,那不如寿命短一点的好,少造点罪业。用在学习上,寿命长好,可以多学一些很好的东西。
问:第九题,请问炒股票利润所得,是否也属命中所有?以这种方式赚钱是否会折损福报?若炒股票是希望将利润用于利益众生,是否能得到圆满的果报?
答:凡是利益众生的财源要来得正。这些不是正当方法,佛家讲的正命、邪命,这不是正当的方法,是邪法,邪法拿来利益众生,得不到功德。能得到一点福德,福德不大,为什么?你这个方法不恰当。为什么不恰当?如果这个方法佛菩萨都点头的话,人人都干这个事情,那还得了吗?所以善与恶,一定要晓得你对社会的影响,对现前社会的影响,对于以后社会的影响,你就知道这个事情该不该做。做大功德、做大布施,需不需要很多钱?不需要。你去念《了凡四训》,《了凡四训》里面讲故事,那故事是真的不是假的。
一个很清寒的女孩子到寺庙里头,只有两文钱,我们现在讲两分钱。她在寺庙见到佛菩萨形像,见到大众,她很受感动,把这仅有的两文钱布施给寺院。老和尚给她做回向,这真诚心。以后这个女孩子做了王妃,经过童年时候这个寺庙,她带了一千两黄金去供佛,寺庙的老和尚只叫徒弟给她回向,不给她亲自回向。她就问老和尚,她说你还记得吗?我年轻很穷苦的时候,我布施两文钱,你给我回向。老和尚说我记得。她说今天你为什么不给我回向?那个时候那两文钱比你一千两黄金重,为什么?你至诚心、谦卑的心,我不给你回向对不起你。你今天做了王妃,有的是钱,千金对你是九牛一毛,不算什么,而且你趾高气扬,王妃,贵人。所以你这个千金抵不过从前两文钱的功德。这她才恍然大悟。你要做好事,不在乎你要用多少钱去做,那要这样来,穷人都不能做好事了,哪有这种道理!
所以你要晓得,贫穷人修布施的功德,比世界上亿万富翁容易,亿万富翁做功德决定比不过贫穷人,所以叫风水轮流转,这才是天道好还。穷人肯布施,来生就得大富,现在的大富,是他前生修布施,现在富贵享完了,享完了他来生就不如今生,那就差远了。他今生所布施做了很多好事,慈善事业,绝对比不上他前生做的,他真诚、恭敬、谦卑的心没有。而且从前穷苦的时候,以百分比来讲,占的比例很大,一个月只赚一百块钱,拿五十块钱去布施,是他的一半;你今天亿万财富,你做的好事有没有占你的一半?没有。他每年赚的利润里头拿个十分之一,很少!所以他来生哪有福报?明白这个道理,你的心就平了,你能够修大福大贵,来生享。人要有前后眼,要相信三世因果,多替来生着想,这一生的时间非常短暂。修的福报大了,你生天,天福比人间大,天的寿命比人间长。人至少要提升自己到天道,你这一生才没有白过;如果这一生不能把自己提升到天道,你就空过了这一生。
问:下面一个问题,某居士购得《龙藏》一套,想发心阅藏,但感觉无从下手,恳请老法指示师如何着手?
答:要阅藏,这《大藏经》从第一册一直看完,就好了,不要在里面挑剔。现在《龙藏》都是精装本,大概有一百多册,你就一直看下去。恭恭敬敬的去看,不要用分别,不要用执着,一个字一个字好好去念下去,这样子阅藏就有功德。你要问什么功德?戒定慧三学一次完成。恭恭敬敬的去读,阅藏,如对佛陀开示一样的恭敬,这就是持戒。阅读的时候一心专注,没有妄想,没有分别心,没有执着心,懂也好,不懂好,你只一直念下去,懂不懂不要去管它。这是什么?修定,你就不会打妄想。这一部经要相当长的时间,不是几天就看完的,可能这一部《龙藏》读完要两三年,心定了两三年会开智慧,这就是阅藏的功德。智慧是从定开来的,不是从阅开来的,就是恭敬心,没有别的。用阅藏、读经的方法把自己的妄念打掉,道理在此地。这个好处就很多,妄想少了,杂念少了,这是修行一个方法。
问:下面第十一题,《无量寿经》上说,佛的威力、光明会因愿力大小而有所不同。弟子感到很疑惑,请老法师开示。
答:你去看《无量寿经》上注解,祖师大德说得很多,我也有讲记,还有光碟,你可以看这段经文的注解,你就明白了。佛的威力,佛有很多种佛,天台家讲有四种,藏教的佛、通教的佛、别教的佛、圆教的佛。华严宗讲有五种佛,天台大师讲有六即佛,佛有很多种,哪一种佛没有障碍,哪一种佛有障碍。所以你要晓得经上所讲的他是在哪一种佛,你的疑惑就没有了。
问:下面说,看到某寺院里一位出家老法师住在家里,墙上有一幅书法作品,内容是「佛门比丘阿耨多罗,净土诸相三藐三菩提」,把阿耨多罗三藐三菩提这样拆开来,似乎感到有点不如法。老法师曾说,这个名词是无上正等正觉的意思。请问这位书法家,他却说阿耨是除掉杂草的意思,请问这样解释如法吗?
答:除掉杂草是比喻,杂草是什么?杂草就是妄想分别执着,就是烦恼习气。真的烦恼习气除掉了,他就成无上正等正觉。这个「阿耨多罗三藐三菩提」是梵文音译过来,梵文本来的意思不是除掉杂草,它本来的意思就是无上正等正觉,一定要遵守印度文字里头的原意。说除掉杂草那只是引申的意思,也能够讲得通,杂草就好比我们的烦恼习气。但这不是正确的,可以这么说,但是不可以这样翻法。作文章写字是个人的事情,这是个人的领悟境界不相同,我们不要去管这些。
问:下面第十三题,有同修请来密宗法师为人在往生后做破瓦法,不知是否有用?如果有用,我们修破瓦法不就可以了吗?
答:你的想法很正确,那其他的什么都不要修了。释迦牟尼佛四十九年不要讲经说法这么辛苦,把这个方法一传,大家不就得度了吗?那你问一问,破瓦法修了之后,你要想到一个问题,他的妄想分别执着是不是放下了?如果没有放下,那还是搞六道轮回,不能解决问题,这个道理要懂。学佛一定要晓得如理如法,你才会成就。理上讲不通,破瓦法那是助缘,他的功夫达到一定的程度,用这个方法帮助他一下。他如果功夫没有达到这个程度,就帮不上忙,这个道理一定要晓得。不用这个方法他也能往生,或者用这个方法,帮助他好像快一点,更好一点,是这么个意思。
实在说,各宗有各宗修学的方法,念佛往生再修这个,这是多余的。但是也有,密净双修,有禅净双修,这有很多。但是真正在净宗的祖师大德他不这样说法。这个说法他是方便说,为什么?他喜欢那个方法,他丢不开。好,丢不开就两边都修,两边都修,那个修不成功,这个也许还有点用处,就是这样的。如果全力修这一门,这一门一定是非常殊胜,他已经把力量分成一半,所以禅净双修,禅你不能成就,净还行。如果他专修净,那他品位就很高。实在的意思是这个意思,并不是说两门功夫更得力,那你完全想错了。
问:第十四个题目,台湾有道场的万姓先祖纪念堂内,供有蒋中正、毛泽东的牌位,请问这是否有特别的意义?有些同学担心,是否有政治色彩过于浓厚的问题。
答:这是佛弟子报恩,报国家的恩。佛教传到中国来,要晓得是帝王请来的,不是他自己来的,派了特使请到中国来的。到中国来之后,这些法师都是帝王的老师,帝王拜他为师,自称为弟子。这些法师对于帝王护法的恩德,念念不忘,国家护法,所以报恩堂里面一定有皇帝的牌位,长生牌位。这个习俗已经流传着两千年了,所以现在几乎真正佛教的寺院庵堂,对于国家领导人的长生牌位都应当要供,是应该的。如果这个时候要断掉的话,我们老祖宗留下来的规矩就破坏了。我是主张要这样做法,万姓祖先纪念堂是我提倡的,对于国家的领导人,现在活在人间的,供长生牌位,过去的,他对国家有功勋的,曾经做护法的,这个我们都要供。这是个习惯,也是我们佛弟子对于国家应当要报答的。如果没有国,没有国家护持,我们佛教就不能生存。
走到任何国家,还是人家国家护持,对于那个国家的领导,对于那个国家的圣贤,我们统统供牌位。我们在澳洲,祖先纪念堂里面供有澳洲的各个族群的祖宗牌位,你说这是不是政治?没有一丝毫政治在里面。也许你是学政治的,觉得这个有政治的意味、色彩在里面。我们学佛的人不觉得,我们学佛的人首先把执着去掉,把分别去掉,把爱心展现出来,能够爱一切众生,过去现在未来,此界他方,平等的敬爱,要提倡伦理。这实在说是佛门的伦理,佛法建立在伦理、道德、因果的基础上,如果伦理没有了,佛法就不能建立。佛法在从前,没有先祖纪念堂,因为先祖纪念堂是国家有祠堂,但是佛门里面有往生堂,佛门里面有祖堂,祖堂是供历代祖师的,历代祖师牌位。往生堂里面有,有供国家领导人的牌位,有长生禄位,有往生莲位。这是诸位,不但是台湾的寺庙,任何寺庙你都能看得到。
问:下一个问题,弟子是在规划局属下的一个部门工作的,管理的是门头招牌、室内装修的报建等。请问如果招牌上印的文字与十善业不相应,我们有过失吗?
答:你们是奉公办事,这是国家政策的问题,除非你辞职,你不干这一行;你要干这一行,你必须遵守国家政策去做,这就对了。不能用佛法去干涉政策,这个很重要,佛法是我们个人修学,提升自己灵性的。决定遵守国家政策,不违背国家政策,纵然国家要把佛法灭掉,佛教徒也无怨无悔。这在中国历史上发生过三次,三武灭法。佛教徒所表现的,表现得好,没有一丝毫反抗,决定没有到街上去游行,没有反对政府。下面一个皇帝起来,佛教徒是这么好的,马上就复兴。所以,三武灭法时间很短,大概只有两三年,灭法的皇帝死掉了,下面一个新的皇帝来了,马上就复兴,「佛教徒这么好!」这个要懂得。这是佛教徒做给社会大众看的,佛教徒从来不反抗。外国要看到这个情形,你说谁不欢喜?谁不愿意接受?它是社会安定最好的力量,有这么多善人。受了冤枉,他都甘心情愿来接受,这么好的公民到哪里去找,这个要懂得。这才真正叫护法,真正叫护教,真正叫护持社会的安定和平。
问:第十六题,有同修发心印印光法师作序的《净土五经》,素食馆是否应与流通,是否会有排斥会集本之嫌?
答:印光大师在世的时候他老人家有排斥,他不是排斥会集本,要知道他所批评的是会集的方式不妥当。因为会集不是翻译,翻译可以用你自己意思去翻,会集是别人翻译好的,所以会集不可以改动别人的文字。从前会集本多少都改了几个字,印光大师是批评这个,而不是批评会集。如果批评会集,那会集的东西太多了,并不是《无量寿经》。譬如说佛门里面早晚功课就是会集,你看看焰口是会集的,水陆法会是会集的,许多忏仪都是会集的。要会集不可以的话,这些东西统统都不能用。你看看《梁皇忏》里面会集多少经?多少经论的文字在里面,都是会集的。这要懂得,不是不能会集,会集要忠于原着,不可以随便改它的字,你要看清楚,要明了。净土宗前面几个会集本都有这个毛病,夏莲居老居士的会集本就避免这个过失。夏居士的本子,印光法师没有看到,他要看到他一定很赞成,这个本子好。这是一定要懂得的,不能产生误会。
问;下面第十七个题,请问如何解决夫妻不和?
答:希望你到安徽庐江汤池文化教育中心,他那边学习《弟子规》,你去学习一个星期,这个问题就解决了。
问:底下的问题,现世的亲人死后如转入鬼道,能知道我们是他前世的亲人吗?如果可以,为什么换了道都能知道?请法师开示。
答:这是每个道的果报不一样,果报不相同。其实人道也知道,你也知道。你为什么不知道?因为你现在在人世间这么多年,受了很多的污染,你不知道了,把你的能力丧失掉了。有些特异功能的人他知道,不但知道自己,他也知道别人,你问他为什么?他的心没有被污染,心清净就有这个能力。我们也曾经问过,他也很坦白的告诉我们,你们这个能力能永远保持下去吗?他说不可靠,大概三十、四十之后就没有了,为什么?染污多了。有这种能力在什么时候?最好的时候都在二十五岁以前,还没有受到染污,一受到染污就完了。现在的人连小孩这个能力都没有,为什么?小孩生下来之后,天天给他看电视,电视的染污就把他这个能力破坏掉了,清净心没有了。所以要晓得,鬼道的时候能知道。
你看美国魏斯医生的几本书,他出了四本书,他用催眠的方法让一个人回到过去世,回到前生,回到再前生,他自己都能说出前生的状况。由此可知这是人的本能,在佛法讲,六通都是人的本能,本能为什么失掉了?就是你妄想杂念太多。所以妄念少的人,心地清净,这个能力很容易恢复,这是讲修行,容易恢复。有些烦恼很轻的人,他就有这种能力,是与生俱来的,他可以。一般在佛法讲,这种人到世间来多半是夺胎的,他母亲怀孕的时候是另外一个人,因为母胎里头很痛苦,是另外一个人。另外这个人他一出生就死了,这个神识就借着他的身体就来了,他对于过去的事情全清楚,一点都不模糊。真有这个事情,我们在报纸新闻里头,杂志报导里头看到的有,知道过去世的事情。还有很多现前的例子,有很多同学把这些资料、资讯剪下来送给我,我都看到。
问:下面一个问题,弟子是一位医生,患者经常找医生的麻烦,动不动就要被告上法庭。而大陆政府对于医生的保护力度又不够,很多医生都不愿意再干这分事业,因此学佛也很难得到清净心。请问弟子是否要换一个工作,以便更好的修行?
答:很好,换一个是可以,如果你对这一门有专业的知识,你可以去教学,不必去做医生。在医学院去当个教授,当个讲师都很好,换个行业。
问:有时候不得不做些违心的事,比如拿药品回扣等等,因为大家都这样做,如果我不这样做,领导就不高兴,就要批评我。可是对这些事情对患者来说,的确是不道德。请老法师慈悲开示。
答:这是不能做,真的不可以做,你要是跟着大家一起去做,你就想到以后的果报。所以做医生这个行业要多看因果报应的书,医要有医德。中国过去旧社会里头,两种人生活很清苦,但是在社会上最受人尊敬,这两种人一个是医生,一个是教学,从前叫夫子,就是私塾里面的老师。为什么?他们确实是为社会服务的。私塾的老师不可以收学费的,他怎么生活?是学生家长年节送礼物给老师,他就靠这个,所以收入很少。贫穷的学生供养很少,富有的他就能照顾他,所以收入非常微薄。他不能订学费,订学费那就开学店了,那成什么话!这是圣贤事业,不是生意买卖。
做医生是救人的,所以给人治病也没有说订价钱的,没有,所以他受人尊敬,他是救人命的。病治好了之后,病患家里头会对大夫送礼物,那就是富贵的人家会送得多,跟三家村教书的老师是一样的。所以,他们在社会上是备受人尊敬,生活都很清苦。以前的是中医,不是西医,药多半是自己上山去采药,所以很辛苦。但是他真的叫积功累德,往往这两种人的后代都非常好,这个要晓得。现代时代不一样,得另当别论。
问:底下一题,在中国历史上,有许多化身再来的公案,请问所谓化身到底是真身来,还是假身来?
答:身没有真假,这在《华严经》讲得很多。真身遍法界虚空界,无处不在,真身,就是讲法身,我们讲法身是能量。这个你很难懂,如果你常听《华严经》你会知道。能量也不可思议,你无法想像,为什么?它没有大小,它没有远近,它没有先后;没有远近,就是没有空间,没有大小,它就是圆满的。宇宙之间万事万法,在一个小小的一点里面它也具足万事万法。这在《华严经》上我们读过的,一微尘里面有世界,跟世界是完全一样,世界并没有缩小在微尘里面,微尘也没有放大,一即一切,一切即一,这是真的。
这桩事情现在科学家也讲到,我们看到一个讯息,叫全息照片。它是用两个激光照出来的相片,这个相片要不用激光去照,你看不出来,看那个照片是一条一条的印子,看不出来。但是在激光之下你就能看出来,这个照片是立体的,你能看出来。可是你把这个照片撕成两片,撕成两块,两块里面有完整的照片。再撕撕成小碎片,每个小碎点里面去看都是完整的,都没有缺陷,所以叫全息照片,这是科学家发现的。从这个发现,我们就能够相信佛经上说的大小不二,一微尘里面有圆满世界的现象在里头,这很不可思议的境界。
好好的去学大乘经,你就晓得,所有一切身不是他来,他并没有来,而是众生有感他就有应。你用什么样心去感,他就什么心去应,无量无边身,因为你有无量无边的念头。所以应以什么身得度他就现什么身,应以什么身是那个感的人,不是佛菩萨。佛菩萨从来不起心动念,从来没有分别执着,这个事情我也讲得很多。就像江本胜博士水实验的那个样子相同,水是矿物,决定没有分别执着,没有起心动念。可是我们的意念,善念对它,它反应的相就很美,反应非常美;以恶念对它,它的反应就很丑陋。佛菩萨的应化身就是这个道理,他从来没有起心动念,他要起心动念他就变成凡夫,他的能力就大幅度的衰弱了。
问;化身也能投胎做人吗?如此一个人不是可以变成两个人吗?那生命不是可以分裂吗?
答:这些物理现象在佛法里面统统有说,给你说生命本来是一个,现在还是一个,永远都是一个。遍法界虚空界依正庄严,都是这一个法身变现的,法身不管怎么变依旧是一个。法身所变的,告诉你是幻相,你现在对于这个现象完全不能理解,所以希望你读《般若经》。你要想了解这个,《般若经》里头最简单的是《金刚经》,《金刚经》你去看江味农居士的《讲义》,他讲得好,《般若心经诠注》也非常好。注解的分量都很大,你好好的去研究,这里头有答案,有非常精采非常圆满的答案。
问:下面一个问题,若一个灵魂可以变成很多灵魂,他们是否可以分别又去投胎?
答:这不可以,灵魂不会变成很多的灵魂。灵魂好像是一个水泡,你的法身是大海,你的本身是大海,大海里面可以起很多的水泡。灵魂是什么?灵魂是分别执着。因为执着,你才成一个,离开分别执着,你回归大海,那情形完全不相同,不是你所想像的。这个事情你想不出来的,一定要好好去学习、去体会,不能够落在思想里头,一落在思想你就永远不能见到真相。这个我们讲经常提,你要想真正了解宇宙人生的真相,你要放下妄想分别执着,就见到了,当下就是。释迦牟尼佛明心见性是这样的,在中国代表人物禅宗六祖惠能大师,没有别的,他不认识字,也没念过书,只是把妄想分别执着一下放下。他一下放下,他的境界跟释迦牟尼佛没有两样,什么都明了。我们今天本来是明了,本来跟佛、跟惠能大师完全一样,现在为什么变成不一样?因为你有妄想、有分别、有执着,这三样东西把你的智慧、德能统统障碍住, |
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發表於 2018-8-20 15:47:22
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只看該作者
就变成这样。所以佛说「一切众生本来是佛」,你也是佛,他也是佛,都是佛,只是现在怎么样?现在你带着妄想分别执着三副有色眼镜,你把外面东西全看错了。佛说得好,你能够放下执着,你就是阿罗汉,你就超越六道;再放下分别妄想,你就超越十法界,你就是佛。关键在放下,不能想像,想像,怎么样去理解,永远是隔靴搔痒,见不到事实真相。
问:下面一个问题,请问如何对治昏沉?
答:对治昏沉古人的方法有很多,可以做参考,要把精神打起来。但是最重要的还是志,志向,跟你的毅力,你有志向作圣、作贤,有志向作菩萨、作罗汉,有这个志向;有毅力,能够克服一切艰难。你说古人的昏沉用什么方法?用悬梁刺股,从前人的头发,把头发吊在房子柱子上面,头一低的话这就顶起来,他用这个方法,用锥子剌股,这是不容易的事情,提高自己警觉。佛法里面通常用的,用拜佛、用经行,不要去睡觉,不要坐着,坐着容易打瞌睡,走,叫经行。所以念佛的法门里面有般舟三昧,般舟三昧是九十天,一期是九十天。九十天不睡觉,九十天不能坐下,只可以站着,只可以走着,这精进,这个方法对治昏沉很有效。可是你没有毅力,你坚持不了的话,做个两天就不想做了,那就不行。所以说是志向跟毅力,是成功重要的条件。
问:下面一个问题,电脑高等技术逐渐渗入了人们的生活中,如近几年来,立体影像虚拟技术(一般称为三D)已成为人们生活中十分重要的部分。如果培养相关的电脑技术人才,藉助这个发展趋势从另一方面弘扬正法,是否可行?
答:弘扬正法的技术,我觉得现代的电视跟网际网路已经很好用,再高的技术我觉得没有必要。佛法不是娱乐,佛法是什么?佛法是上课。上课为什么要用这个工具?现在好老师太难找了。这个世界上有个十个、八个好老师,利用这种科学方法,我们用远程教学,可以天天跟老师见面,天天听老师教诲。如果有问题,现在传真的方法很方便,提出来问,老师在电视机里面给我们解答。如果最方便的还有一个,能够在电视机里面互相问答,那就很圆满,就达到究竟圆满。再其他的就不需要,能够说面对面,不必立体,就像现在的科技就够了,花样不必太多。太多的时候恐怕会堕落在科技上,科技又变成我们学佛的障碍。这是完全靠用途,用得很恰当,没有障碍,就已经到圆满了。
问:底下一个问题,有人说佛珠、念佛机等结缘品要开光才能够结缘。请老法师开示。
答:这个没有必要。什么叫开光?是佛像开了光才灵,我替他开光就灵,你们从今之后不要再相信佛像,要相信我。为什么?我叫他灵他就灵,我叫他不灵他就不灵,这不是很明显的吗?统统搞错了。这个开光,我以前讲过几次,也讲得很清楚,大家要记住。开光是什么?是新的佛像建好,是启用典礼。启用典礼一定要介绍给大家,这尊佛像代表什么意思。譬如说建观世音菩萨像,启用典礼的时候开光了,向大众说明,观世音菩萨大慈大悲,看到这个佛像开启我们自己慈悲的光。是佛像开我们的光,不是我们开他的光,这不是颠倒了吗?见到释迦牟尼佛,你就想到释迦是仁慈,牟尼是清净,开自己的光,我对自己要清净,对别人要仁慈,这就是释迦。见到地藏就想到什么?孝亲尊师。他常常提醒我们,我们自性的光明就发出来,是他开我们,不是我们开他。我们开佛菩萨的光,还要佛菩萨干什么?这个错误的观念,我们同学们都应当为大家解释,你不解释,全迷信了。佛菩萨开了光就灵了,灵在哪里?这一定要懂得,不要迷信。
佛菩萨形像全是表法的,全是教育的作用,时时刻刻用他来提醒我们。如果有个人天天说你要慈悲对人、慈悲对人,不是讨厌吗?说得太烦了。用个观音菩萨像放在那里,你看像又雕塑得好,你看得也很欢喜,看到他就想到我要用慈悲心对人,我就是观世音菩萨;我要用孝敬心对人,那我就是地藏菩萨,这就对了。菩萨代表修德,佛代表果德,他是表法的,他是个教学的工具,不是别的。你要把他当作神明看待,那全是迷信。今天时间到了,我们就学到此地。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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