金刚经讲义节要（第六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚经讲义节要讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经讲义节要　　（第六集）　　1995/6　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-024-0006



　　请掀开经本第七面，看「判教」，这是本经概要里面最后的一段，这个判是判别，教是教相。

　　「诸佛出世，教化众生，必对机说。机有二义：根机，众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故」。第二个就是，「时机，因时施教，如五时说，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜也」。这个教，所谓的教相，也就是类似现代教育里面课程的标准，区别课程标准，哪一类的经论应该排定在给哪些人学习，在哪个阶段学习，有这么个意思。这是古来这些祖师大德们他们所做的。而世尊当年在世确实没有这个概念，佛说法是任何人只要见到佛，有疑难的问题向佛请教，佛是应机施教。佛不在世，这典籍很多，祖师大德费了一番心思，对于这些经论它的浅深、大小为我们初学的人排列一个程序。所以这不是佛的意思。

　　前面这两句很重要，诸佛出世，教化众生，必对机说，这句很要紧。诸佛，前面说过，后面还有很多，必须要记住，这个诸佛包括菩萨，我们常讲的法身大士，只要破一品无明，证一分法身，都称之为诸佛，所以法身大士就是诸佛。通常我们讲佛、菩萨都是一个意思，这个菩萨是指圆教初住以上的菩萨。教化众生一定要对机，正如同《普门品》里面叙说观世音菩萨，对一切众生，他应以什么身得度就现什么身，这就叫对机说，应以佛身得度菩萨就现佛身，应以声闻身得度他就现声闻身。由此可知，诸佛无有定相，没有一定的相，所以他能够「随众生心，应所知量」，这是《楞严经》上讲的，众生心里面想什么样的身相他就现什么样的身相。所以他自己没有意思，随机应现，这样才能够收到教学的效果。

　　说到机，机有两种，第一种根机，我们也常讲根性。众生根性各个不同，这些都是事实。为什么不同？障有浅深厚薄故，这个差别非常之大。一切众生，可以说都是从无量劫来，行业不相同，迷惑不相同，受的果报不相同，于是这根性差别就太大了。凡是学佛，这一生当中能够闻到佛法，能够对佛法生欢喜心，可以说都是过去生中善根成熟。也有在这一生当中善根不能成熟的，不是说他没有善根，他有善根，有善根为什么在一生当中不能成熟？那里头的因缘也相当复杂，可能他生活的环境这里面遇不到佛法，在这个环境里长大，受这个环境的熏习，我们俗话常讲「少成若天性」，小时候养成的习惯就像天性一样，排斥佛法、误会佛法，往往有之。又遇不到真善知识。所以纵然见到佛像不生欢喜心，遇到经典产生排斥。其它原因很多。尤其是遇到净宗法门，真正是非常稀有，能够生信心是非常稀有的。

　　第二种叫时机，我们常讲时节因缘，时机没有成熟也不能勉强。这就连我们古代的这些高僧大德里面都有这个情形，像我们净宗蕅益大师、印光大师，这两位都是净宗了不起的大德，他们在年轻的时候排斥佛教，都是读孔子书的人，遵从孔孟，排斥佛法，以为佛法是异端。大概到二十多岁以后，逐渐明白这些道理了才接受。这讲时节因缘，时间没到，勉强给他没有用，不但不能帮助他，反而产生障碍，使他时机成熟更延后，这些我们要是劝导别人、帮助别人不可以不知道的。观察他有没有成熟，也就是说，观察他能不能生欢喜心、可不可以接受、会不会排斥。稍有一点排斥就不必再多说了，这样才好，要有耐心去等待。自己更要做一个好样子，假以岁月都会能感动人的。因时施教，讲时节因缘，必须时节因缘成熟才可以把佛法介绍给他。

　　如五时说，可以讲世尊当年在世就给我们做了个好榜样。佛出现在世间，第一部讲的经是《华严经》。这桩事情一直到今天还有许多人不承认，认为《华严经》跟大乘佛法是龙树菩萨他们自己造的，假借释迦牟尼佛的名义，不是释迦牟尼佛所说的。现在在中国、在外国，有不少人排斥大乘佛法，所谓大乘非佛说，他们热衷去修学小乘法，小乘法是佛说的。为什么排斥《华严》？《华严》是佛在定中所说的，这个没有法子。世尊示现成佛二七日中，最初的十四天，也有人说三七日中，总而言之，最长不超过二十一天。我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，地下铺的是生草，在上面打坐。经上记载的，这些菩萨圣者看到释迦牟尼佛在菩提树下坐的是金刚宝座，我们明明看到地下铺的一堆草，那些人看到佛坐在金刚宝座上，宣说《大方广佛华严经》。这部经里面所说的完全是世尊亲证的境界，也就是说，到圆满菩提的时候，证得究竟佛果那些事相，佛完全说出来了，不增不减的说出来，说得太多了，说得非常详细。说完之后，佛观察这个世间众生的根机，他们不能接受，不是他们的常识能够想象得到的，于是从定中出来，出了定。

　　而这部《大方广佛华严经》被大龙菩萨收到龙宫里面去珍藏。现在世间人不相信，我们潜水艇已经到深海海底里面去过，没有发现龙宫，这不能取信于人。而是佛灭度之后六百年，印度出现了一位菩萨，龙树菩萨。这个人聪明绝顶，他的头脑大概比我们现在计算机都好，计算机也比不过他，他在很短的时间把这个世间的典籍都念完了，在这个世间再没有书籍好念了，于是贡高我慢就生起来，因为这个世间学术能力他第一，再没有人能比得上他。这个时候大龙菩萨见到，就像《金刚经》上所说的「如来善护念诸菩萨」，这大菩萨有护念小菩萨的责任，于是大龙菩萨示现在人间，找到龙树，带龙树到龙宫里面去参观，在龙宫里面看到《大方广佛华严经》，晓得世尊示现成道最初所说。龙树菩萨看到这部经典，他那个傲慢的气焰马上就没有了，知道自己的见闻太浅薄了。

　　这部《华严经》多大分量？「十个三千大千世界微尘偈」。印度人对于书本分量的计算跟我们中国人不一样，中国人算字数，这部书的分量说它多少字，以这个来计算。印度人不是以字数做单位，它是以偈，这个偈就是四句，不管句子长短，只要是四句叫做一偈，以这个为单位。所以句子长短不论，长行文也是这样算法，四句就叫一首偈。诸位想想，这个分量天文数字，我们无法想象，大千世界太大了，一尊佛的教化区。把这个大千世界里所有大大小小的星球都把它磨成细粉、磨成微尘，一粒微尘就一首偈，多少个三千大千世界？十个三千大千世界，这样大的分量。「一四天下微尘品」，不要说里面内容的文字，单算品，现在我们《华严经》是三十九品，多少品？一四天下是一个单位世界，这个一四天下要以黄念祖老居士讲的，就是我们现在的银河系。银河系里面所有星球磨成细粉、磨成微尘，一个微尘是一品，你说那有多少品？诸位要记住，世尊是在二七、三七日中讲完的，这个很不可思议。就算三七二十一天，怎么能讲得了？

　　那三七、二七是我们人间看的，不是定中的时间。所以时间不是真的，佛在经论上讲得很清楚，时间不是真实的，是我们抽象的概念。所以《华严》上讲「念劫圆融」，一念，很短的时间，佛菩萨有能力把它变成无量劫；无量劫的时间，佛菩萨也有能力把它浓缩成一念，这时间不是实法。所以我们明白这个道理，晓得这个事实真相，佛在二七日中说这部圆满的大经我们也能够相信。在我们中国古代传奇小说里面，也许诸位在国文里头念过「黄粱梦」，那也很有趣，那个说明时间不是一定的。在我们人间看，他作了个梦，那个黄粱还没煮熟，那时间很短。黄粱是小米，很容易煮烂的，他把黄粱放在锅里煮的时候，他在旁边打个瞌睡，就作了个梦，他这一梦梦中过了几十年，醒过来黄粱还没煮熟。大概世尊说《华严经》就像这个样子，我们人间看到才十几天，不到二十天。可是佛在定中那个时间大概已经是经过很多劫数，所以能够把这个经讲得这么圆满、讲得这么详细。

　　龙树菩萨一看这不行，阎浮提众生没有能力接受，太大了。不单是这个经没有法子接受，就是一品一品用现前速度来念，大概你念一百年也念不完。于是看中本《华严》，中本可以讲是节要，把大本《华严》重要的地方节录下来，分量还是太多，依旧不是我们这个世界众生所能够受持的。大龙菩萨告诉他，还有下本，下本大概是什么？提要。像我们看《四库全书》的《四库提要》，《全书》很多，几万卷，《提要》不多，现在商务印书馆印这个本子，《提要》只有四册，《全书》一千五百册。所以他说这个可以，于是就把下本《华严》带到我们人间来。这个分量有十万颂，十万颂就是四十万句。刚才说句子长短不论，总共是四十万句，四十品，传到人间。所以《华严经》是这么来的。现在很多人说这是神话，这是龙树菩萨自己编的，不肯承认、不肯接受。但是我们中国人相信，中国人承认。这些诸佛菩萨就是自己造的，他一定承认自己造的，绝对不会打妄语的，何况《华严》境界确实不可思议。

　　由于古时候像这样大的典籍，抄写、保存都相当不容易。古代的写经，我们在故宫博物院有时候还能看见，贝多罗树叶写的。那个树叶很厚，像我们香蕉树类似的，树叶很厚，把它裁成长条，一面写四行，两头打两个洞，用绳子穿起来。诸位想想，四十万句这么长的经文，要写多少？现在要用卡车，恐怕要很多辆卡车才装得下那一部。容易散失这是不能避免的。佛法传到中国，是世尊灭度之后一千年，也就是龙树菩萨灭度之后的四百年，四百年是很长的时间。虽然佛法到中国来没多久，在东晋的时候《华严经》就传到中国来，所传来的是残本，可能在当时全部的经典已经找不到，散失了。传到中国来的总共只有三万六千颂，十万颂只剩下三万六千颂。我们中国人还是把它翻成中文，叫晋译《华严经》六十卷，我们称为《六十华严》，翻得好，文字翻得比唐译的好。我们今天展开这个经卷，往往读到几句，下面一句跟上面一句好像接不起来，原因在哪里？这当中一定有丢掉的、有散失的。段与段不能接，句与句不能接，常常看到这个现象，要晓得这是原本残缺。

　　到了唐朝武则天的时代，第二次《华严经》传到中国，实叉难陀法师带来的。大家常念《地藏菩萨本愿经》，《地藏菩萨本愿经》就是实叉难陀翻译的。他带来的这部分比《晋经》多了九千颂，全经是四万五千颂，比《晋经》多了不少。虽然还不足一半，但是《华严经》全经大致的轮廓能看得出来，这是我们现在流通最普遍的，叫《八十华严》，唐译的。在贞元年间乌荼国王向中国进贡，就是对皇帝送礼物，里面有一部《华严经．普贤菩萨行愿品》，就是八十卷的「入法界品」，这一品很难得，完整的，没有欠缺，实在不容易。这个翻译出来四十卷，叫《四十华严》，只有一品经，四十卷。《华严经》传到中国来，三次翻译。现在我们要读《华严》，应当要读《八十华严》，《八十华严》读到六十一卷「离世间品」，读完之后应当接着念《四十华严》，那这就是完整的。这个合起来九十九卷，是我们汉文本的《华严经》，可能在这个世界上，《华严经》保存得最完整的是中文本，原本已经丧失，找不到。这部分刚才讲叫下本，在中国称为略本，因为还不足，差的分量还相当大，这就好比是《大方广佛华严经》的提要。我们今天的本子，提要也不完整，是残缺不全的提要。这一部分我们世间人可以接受。

　　所以佛说了这个经全是如来果地的境界，与会的大众都是法身大士，四十一位法身大士。不是法身大士怎么能够到如来定中去闻法？如来在定中讲的，你要没有那个能力，你怎么能参加他的法会？可是我们今天在《华严经》上看到，《华严经》里面有很多鬼神众，天地鬼神都有，包括九法界的众生，连畜生道、饿鬼道的都有，这是怎么回事情？我们必须要晓得，这些全都是法身大士，他在哪一道里面度众生要现同类身，他在饿鬼道度众生就要现鬼身，他在欲界天度众生就要现天身。所以实际上他这个身分不一样，现的相不一样，全是法身大士。这给我们很大的启示，学佛就在我们自己现前生活环境之中，现前我们所从事的行业没有妨碍，真正是理事无碍，事事无碍。无论是什么样的生活方式，无论是什么样的行业，都能够圆满菩提，都能够圆成佛道。这是《华严经》自始至终都显示得清清楚楚，佛菩萨做出榜样来给我们看。

　　既然不是凡夫境界，现在佛要度这些凡夫，所以不得不把这个经收起来，再出现在鹿野苑开始对五比丘说法，说什么？说小乘，讲阿含。小乘说了十二年，先小后大，这五时，阿含时在第二时。《华严经》现在不承认，大家就认为阿含是原始佛教，所以大家承认这个，因为这有历史可以查到的，这不是定中说的。佛说阿含十二年，等于办教育，先办小学、中学，阿含圆满了，大家有基础了，再往上提升，提升到方等。方等是大乘，方是方便，等是等同大乘，这有小乘的基础，进入到大乘佛法，方等讲了八年。再以这个基础进入到佛教学的中心，佛要讲他真正的东西般若，般若讲了二十二年。释迦牟尼佛说法四十九年，般若讲了二十二年，所以般若是世尊教学的中心。《金刚经》就是二十二年所讲的般若的纲领，而《般若心经》是纲领的纲领，这很难懂。大家不要看到《般若心经》很少，而是小部经，不小！文字小，里面内容可不小，它是整个般若的精华。般若讲完之后，最后讲法华、涅盘，讲八年，世尊这一代的时教就圆满。这是五时说，完全是把众生的程度不断的向上提升，像我们现在念书，小学、中学、大学、研究所，按部就班，有次第的来教导，这是五时说。「先浅后深，先小后大」，阿含十二年是小乘的，方等以后就属于大乘。「循循善诱，引人入胜」，这是佛菩萨教化众生都是观机，一定是有一个次序，在这个世间建立佛法，也就是建立佛教教育。

　　「古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然，可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉」。这是讲到判教了，古德的确用这个苦心是帮助后学。佛法分量的确太多，现代的印刷术发达，将这经典排成小字，浓缩成为方册本，像我们现在印的《藏经》，精装这么厚一百册，一个书架就摆满了。从前的经本是木刻的木刻本，这个本子在台湾也能够见得到，现在我们最常见的叫《龙藏》，乾隆时候的刻本。乾隆做了两桩事情，一般的书籍就是编了一套《四库全书》，对佛法这个经典整理编一套《大藏经》。这个经本的字大概是寸楷，你就晓得这一部《大藏经》的分量是多少。如果摆成书架，大概我们现在这个图书馆整个的摆一部《大藏经》。香港大屿山那里面保存了一部，是中国大陆赠送大屿山的一套原本《龙藏》。那个看起来当然不伤眼睛，头号字，眼睛绝对不会看坏的，非常笨重。这样大的典籍我们从哪里下手？从哪里入门？找不到门路，古人判教的用意就在此地。所以《藏经》编成目录、编成索引，古人有做出《阅藏知津》，就等于《大藏经》目录提要。里面分类，这个分类就是判教的意思，有浅深次第，便利我们检查，便利我们研读，使我们对于这样大的书能够一目了然，能够循序而进。

　　「晋末判别经教者有十八家」，这个十八家，我们可以从《华严经疏钞》里面看到，清凉大师在《疏钞》里面所引的，这风气很盛。「唐后大众共依者，唯天台、贤首两家」，唐以后，诸家判教能够流传下来不多了，传得最广的就是天台、贤首，天台是法华宗，贤首就是华严宗，这两家流传很广。像三论宗的、法相唯识宗的很少人采用，几乎失传了，一直到今天还是这两家盛行。而最盛行的天台，天台简单，很适合现代人的口味。华严因为十门开启，天台是五重玄义，华严多了一倍十条，就有人嫌烦、嫌啰嗦，所以采用华严的愈来愈少。但是一直到今天，现代人连天台的五重玄义也嫌麻烦。所以现在一般人讲经、写书，前面写个前言、写个缘起就代替了，不再搞这个五重玄义、十门开启。他们的方法的确非常精细，在没有读经文之前，先把全经的大意用这些纲目一条一条给我们分析出来，没有读经、没有听经，先将全经大意都能够明了，再听经、读经那就方便多了。

　　「天台判为藏通别圆四教，贤首则判为小始终顿圆五教」。这两家都有专书，《天台四教仪》、《贤首五教仪》，都是属于判教。在西藏也有这个情形，像宗喀巴大师的《菩提道次第论》，与天台、贤首的教义就很相似。宗喀巴大师将大乘佛法判为上士道、中士道、下士道，他这个判别实际上跟天台、贤首内容很接近。藏通别圆，藏是小乘，小乘也具足三藏，经律论三藏，所以称它作藏教。通教是前面通小乘，后面通大乘，可以说是大乘的开始，这里面还有小乘的思想，有小乘的教义。到别教纯粹大乘，这里面小乘教义思想完全没有了。最后是圆教，圆是圆融，无所不包，这才真正到究竟圆满。所以它判为四教。这四教都有佛，所以我们讲菩萨，菩萨有四教菩萨，佛有四教佛，这里面地位果证高下差别很多。

　　譬如别教的佛，只等于圆教的二行位菩萨。别教也是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这些名称圆教也一样，可是两个一对比，那差很多了。别教初地菩萨等于圆教初住，别教十地菩萨等于圆教十住，等觉等于圆教初行位的菩萨，佛等于二行位的菩萨，别教就满了，就成佛，究竟圆满了。可是在圆教后面从二行往三行，这个十行、十回向、十地、等觉，远之远矣！这里面差别就很大。贤首则判为小始终顿圆，小教相当于天台的藏教，小乘；始教，相当于天台的通教；终教，就是大乘终级，这大乘开始跟大乘终级，大乘终级就等于天台的别教。而将天台圆教里面开为顿圆两种，顿是顿超，没有次第的，前面所讲有次第，由浅而深、由小而大，有次第，顿没有次第，所谓顿超！在哪些法门里面属于顿教？禅宗是顿教，禅宗没有次第；净土是顿教，净土没有次第，往生就不退成佛，没有一个等级一个等级的，没有，这属于顿。不但是顿，当然也是圆教，圆教就是各种教义统统都具足。

　　我们看末后这条，「天台判此经为通别兼圆」，那就是说天台家判《金刚经》是大乘法，大乘在哪一个阶段修学？在通。为什么？《金刚经》讲的空义讲得很多。大乘通教讲空，别教讲有。所以它判作通别兼圆，这是古时候天台家对本经的看法。而「贤首则判属始教，亦通于圆」。可以说这两家对《金刚经》的看法大致是相同的。「江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教」。江味农居士的看法跟古大德不一样，他不但把它判成圆教，把它判作至圆极顿之教，也就是圆顿达到了极处。是不是这个样子的？这点我们万万不可以争论，为什么？因为经教是活的，释迦牟尼佛并没有判教，古大德这些菩萨们也没有判教，这中国祖师大德干的。所谓是「仁者见仁，智者见智」，他所判的都说得出一番道理出来，有说就好。至于看得浅、看得深，实在讲是由于个人对于经典修持功夫的浅深，佛门当中常说「圆人说法，无法不圆」，就是这个道理。所以不用争论。像这些东西提供我们参考而已，不能执着，你要执着你就吃亏了，仅仅提供我们做参考。各人说法我们都可以听听，有没有道理自己去判断，可以遵循，也可以不遵循，用这样态度来修学就不会错了。

　　江居士的看法的确有他的道理，他说本经境心俱冥，确实经文上有，真在经文上找得到根据的。譬如经上讲的三心不可得，那是心不存在；经上跟我们说，诸法缘生，无有自性，当体即空，那这是境不可得。心境俱不可得，这就是遮照同时，慧彻三空，经上确实有这个经文，他说得不无道理。功圆万行，功是讲修功，修学的功夫能达到圆满菩萨万行，菩萨无量无边的行门《金刚经》上都能够圆满的把它包括了。像哪些经文？解分里面我们读到的，「应无所住，而生其心」，「应生无所住心，而行布施」，这些经文都是的；经文末后，「不取于相，如如不动」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这些句子都能够涵盖菩萨所有的法门，这是功圆万行。不仅仅是禅宗修行的最高指导原则，可以说任何一个宗派、任何一个法门，八万四千法门、无量法门，都离不开《金刚经》所讲的原理原则，包括我们念佛法门也在其中。这个经里面最重要的教我们不着相，这不着相是空有二边都不着，不着也不着，这才管用。才真正能够在这一生当中，参禅的人明心见性，学教的人大开圆解，念佛的人一心不乱，才能达到这个目标，都要遵循《金刚经》的原理原则。所以这部经在佛法里面，我们也可以说它是共同科目，必修的科目。说它是至圆极顿之大教讲得通的。经题概要部分我们就介绍到此地。

　　底下一段是「译人」，经典是从印度传过来的，原本是梵文，是通过翻译我们才读到的。什么人翻译的经典上都有记载，表示负责任。「译人：姚秦三藏法师鸠摩罗什译」。姚秦这两个字是代表时代，公元「三八四年姚苌称秦王」，是指的这个时代。姚苌前面是符坚，符坚跟东晋打了一次战争，就是淝水之战，打败了。姚苌是他的将军，他手下的大将，用现代的话说，他叛变了，他搞了个政变，把皇帝杀了，他做了皇帝，这篡了位。但是国号没有改，还叫秦，但是皇帝不是原来那个人。所以在历史上称前面一个叫符秦，称后面这个叫姚秦，罗什大师这个时候到中国来的。「三八九年吕光称三河王」，也称凉，也就是凉王。

　　这里面有很长的一段故事，这些故事大概《金刚经》批注里头都有，所以我们在此地不要耽误这个时间，讲这段故事要耽误时间的。这是一段历史故事，这大致是可以能见到古时候的帝王爱才，对于人才非常重视。在早时候，就是在符坚的时候，有一次看到天象，我们现在讲天文，看到天上有一颗大星出现在西方，于是请占相师来占卜。占卜的结果说西方有圣人出现，它这卦象的意思，这个人会到中国来帮助中国。符坚很欢喜，于是乎就打听，这打听到在西域那个时候有个小国叫龟兹，就是在现在的天山南麓，有个小国，有一位鸠摩罗什大师绝顶聪明，符坚想可能就是这个人，于是乎就想请这法师到中国来。法师是国宝，人家怎么肯轻易的答应你？这是秦王自己也晓得，所以就派吕光，吕光是他的将军，率领七万大军到龟兹去，目的就是要鸠摩罗什大师，去迎请鸠摩罗什。如果他的国王答应，我们很欢喜，把罗什接到中国来，如果不答应就打仗。

　　当然那小国敌不过秦国，不过龟兹国王是不答应，还是鸠摩罗什大师劝请，希望不要发生战争，战争很残酷，这时国王才同意把罗什大师送给秦军的手中。吕光带着罗什大师回国，到现在的甘肃凉州这个地方，听说姚苌在长安搞政变，篡夺了王位。他们两个本来都是将军，都同事，于是吕光也不服他，你在那里做王，好，我就在此地做王，他霸占这一方也称王。吕光是个很粗鲁的人，他对于罗什大师并不认识，但是听说他很聪明，也不敢把他送到秦国去，自己也不能用他，于是就把罗什大师等于说幽禁了，在凉那里住了十几年，他什么都不能做，这是这么个情形。一直到吕光死了以后，他的侄子继位，姚苌也死了，他的儿子姚兴继位，那个时候凉势力衰退了，这个时候才把罗什大师送到长安，这是公元「四０一年什师至长安」。所以这个情形从公元三百八十九年到四百零一年，这段期间就是罗什大师被吕光幽禁的那段时日。从这可以看得出来，这是代表年代，这个姚秦代表年代。

　　三藏法师代表我们现在讲的学历，古时候译经的法师要有能力通达三藏，所以称为三藏法师，他才有资格译经。译经不是他一个人，那个时候有个组织，就相当于我们现在所讲的译经院，国家办的。罗什大师是译经院的院长，所有一切经典翻译都用他的名字。我们在历史上看到，罗什大师译场，古时候叫译场，这个译场的组织有四百人；玄奘大师的译场最大，玄奘大师译场有六百人。所以是个很大的一个机构。翻译工作相当繁杂，而是罗什大师做主席，所以译出来的经都用他的名字，代表这译场。

　　「三藏是经律论」，经论是修正知见，也就是我们对于宇宙人生的看法、想法，佛在经论里面所说的那是正知正见，决定正确的。我们有许多想法、看法跟佛的想法、看法不一样，不一样自己一定要知道，是我们错了，不是佛菩萨错了。要把我们错误舍弃，采取佛菩萨的知见。所以经论是修正知见的标准。戒律是修正行持的标准，也是我们身体的造作、言语的造作，这个标准要依据戒律，戒律就是佛菩萨的行持。所以三藏的作用就是修行的标准。行是行为，行为不外乎三类，身体的造作，口里的言语，意里面的思想，总不出这三类。而三类的行为实在是讲以意为主，意是心。因此佛法修行的标准，对治这意业的就有经、有论两种，对治身与口的只有一种戒律。从这地方我们也能够体会到，意才是修行的根本。所以古人常常讲到修行，从根本修，根本是什么？根本是念头，修行要在起心动念之处，我们的思想、见解纯正，这身与口自然就正。所以三藏经典它的功用是在此地。这个底下有「修正知见」，这就在现在讲属于学问，「修正行持」属于品德，读书人、学佛人我们一定要求品学兼优。罗什大师通达三藏、精修三藏，所以称他为三藏法师。

　　底下解释法师，「法师，凡能弘扬佛法者，称为法师」，这是最普通的一个解释。从这解释里面我们就能够知道，不论出家、在家，不论男女老少，只要懂得佛法，能够为人演说，都称为法师。不过在中国习惯上，在家的称为居士，出家称为法师，这是我们中国人的习惯，不是它的本意。它的本意一定要弘法利生才能称为法师，而不是说出家就称法师，不可以的。所以出家称为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，不能称法师。称法师一定是弘经说法的，在家人讲经说法都称法师。所以这些称呼虽然现在人不太讲求，我们不能不知道，这不知道就变成外行了，所以要晓得。人家一般人都错称，我们也就随俗，但是我们知道这是错误的，不应该这样称呼。

　　譬如现在还有很多人看到出家人都称和尚，那个错就更大。和尚是极尊贵的称呼，你称他和尚，他跟你什么关系？法师的关系很浅，我们一般是可以称的。和尚不能称，和尚关系太密切了，和尚是直接教导我的；不是直接教导我的，我跟他没有这个关系。这个称呼是最尊敬的称呼，现在很多人都不知道。和尚是印度话，翻成中个的意思是亲教师。像现在学校里头校长，校长是亲教师。虽然他不上课，课程是他排的，老师是他选的，这些教员代替他来给学生上课，执行他的教学计划的。所以真正办教育是校长这个人，教员是执行的，校长才是亲教师。现在大学研究所的指导教授也算是亲教师。没有这种关系，称和尚未免太过分了，所以这是必须要晓得的。「三藏皆通，则称三藏法师」。如果在一切经里面，只能够通经，不能称为三藏法师，称经师，通常称法师，通戒律的我们称为律师，通论的我们称为论师，在佛法里面常常见到的，他不是完全通达。完全通达才称之为三藏法师。

　　「鸠摩罗什，梵语音译」，这个名号也是从外国文音译过来的。「义为童寿」，这个名字意思很好，是赞美他在童年的时候就很有智慧、很有德行，就像是个年老的长者一样，所以称他叫童寿，梵语叫鸠摩罗什。「七岁出家，日诵千偈」，在这里我们真的看出他的才华，的确不是一般人能够相比的，他每天读书能够背诵一千首偈，这一千偈三万二千字，他能背诵，这个我们今天看起来稀有的天才。你想想看，他天天读，这还得了吗？「博通世出世法」，真正是博学多闻，世出世间法都通达，非常聪明。所以来到中国没有多久，中国的语言、文字他都学会了。所以他翻的经完全是意译，文字非常之美，中国人很喜欢，鸠摩罗什大师翻的经文特别受欢迎。玄奘大师是中国人，翻的东西很多，一千多卷，但是没有人念他的。除了《心经》之外，谁去念玄奘大师的译本？你要翻开他的译本念起来格格不入，很不顺口。他是直译的，这个文法里面很多倒装句子，我们念起来感觉得不顺，反而比不上罗什所译的。

　　虽然是意译，译得好，譬如我们现在念的《佛说阿弥陀经》，罗什大师翻译的。玄奘大师也有译本，这个译本我们也印出来，诸位两个比较一下，你就晓得，差别就看出来。玄奘大师对于罗什大师的译本没有说他翻错，换句话说，他对于罗什大师也很佩服、也很赞叹。罗什的本子已经流通，所以玄奘法师翻的本子只提供给一般喜欢研究《弥陀经》做参考，还是以罗什大师的本子为主。我们怎么晓得？从他的得意门生窥基大师，窥基是玄奘的传人，窥基大师给《弥陀经》做了个批注，采用的经本是鸠摩罗什的本子，而没有用他老师的本子。这就说明古人真的是大公无私。像现在人不一样，我老师的本子我不弘扬谁去弘扬？古时候不是这样的，窥基采取罗什的本子做批注，没有感觉得对不起玄奘法师；玄奘法师也没有感觉得，我这个得意门生背叛了我，没有这个念头，大公无私！所以在近代，夏莲居老居士给这两个本子做了个会集本，我们这里都印出来了，诸位有喜欢研究《弥陀经》的可以做参考，看看罗什的本子，玄奘的本子，再看看夏莲居这两种的会集本。可是我们修学依旧采取罗什的本子，我们念成习惯了，这是看出大师的才华。

　　「公元四０一年至长安，姚兴待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学」。所谓义学就是研究教理的，我们今天讲是研究佛学的，这些出家、在家的八百多人，都是跟罗什大师学。「译经论九十八部三九０余卷」，现在这些东西都保存在《大藏经》里面。大师在西明阁讲学、译经只有七年就圆寂了，所以时间不长。虽然只短短七年，对中国佛教贡献非常之大，影响非常的深远。在这里为我们说明一个事实，古人常讲「厚积薄发」，他养得太深、太厚，所以虽然时间很短，他发出这个力量不可思议。在凉州那段时期，虽然不能发挥讲学、译经这个功能，但是他自己进修，为时节因缘成熟的时候他有足够发挥的力量。这都是我们要修学的、要学习的，正所谓「进则可以兼善天下，退则可以独善其身」，退一步是养自己，有机缘这是帮助大众。

　　近代印光法师示现一个例子，跟罗什大师很接近。印光大师在七十岁之前没有人认识他，在普陀山藏经楼管理藏经楼的一个普通的出家人，没人瞧得起，没有人重视他。在偶然的机会，遇到上海这一带佛门里面这些大居士们，他们到普陀山去朝山遇到印光法师，听老法师的谈吐，佩服得五体投地，于是不断有书信向老法师请教。老法师答复他们的信件，以后会集起来变成《文钞》，他们在报纸杂志上发表，大家才晓得普陀山有个了不起的和尚，印光大师这样出名的。他八十岁圆寂的，实际上老法师弘法利生十年，你看这十年影响多大，不但影响全中国，影响到全世界，这就说积得厚。七十岁之前默默无闻，自己做修持的功夫，根扎得深，所以发出来力量大，所谓是「不鸣则已，一鸣惊人」，他有这个力量。这些都是我们的好榜样，都是我们应当要向他学习的，不要求着出头，早出头没好处，这都是很有经验的人才懂得，年轻人不晓得。愈晚出来力量愈大、影响愈深！

　　「传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先，得佛遗寄之意」。这在传记里头也有这个说法，鸠摩罗什大师是过去七尊佛的翻译师，所以他能够翻得这么好。他是以真正彻底觉悟，对于经论里面理论、方法、境界完全通达，然后才开始翻译，所以他采取意译而不用直译。得佛遗寄，真正得到佛的意思，所以他能够摆脱佛的文字。正如马鸣菩萨所说的，「离言说相、离名字相、离心缘相」，他这样翻译出来的，所以这个经译得好。末后「译，易梵为华语也」，把梵文翻译成中国文字。

　　末后这几条也满长的，这是倓虚法师，他也有《金刚经》的批注，他在《金刚经》批注里面谈到本经的大意，我们摘要这几条，说得也非常的高明，值得我们做参考。好，我们今天就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。