中华文化源远流长的根本—家道的承传（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


中华文化源远流长的根本—家道的承传　　（共一集）　　2008/4/13　　华严讲堂　　档名：21-470-0001



　　杭州归来途经婺源，看到乡村人家，一个村庄即是一家人，古老的家，青壮年已经离开，遗址依然可观，令人回忆当年。中国从前的家，我们庐江地区也有，但是现在没有了。一个村庄就是一个家庭，五代同堂，你看我们家谱，一行五代就是一个家。大家庭，人口少的也有七、八十人，如果家族人丁兴旺，也有两、三百人。很多人读过《红楼梦》，《红楼梦》就是这样的家庭。中国从前的家庭是温暖的，家是一个人精神、物质的终身寄托与保障，无论你做什么行业，家庭支持你，家庭给你做靠山，称之为老家。无论你在哪里，无论你干什么事业，精神、物质上只有一个决定靠得住的老家。

　　人活在世间为什么？现在人活在世间没有目标，所以他真的是惶恐不安。从前的人活在世间都是为了家庭，为我的父母、为我的家族、为我的祖先，荣宗耀祖，光大门楣，一生有方向、有目标。今天家没有了，我们在婺源看到的，老家的外壳存在，内容没有了，人都离走了，但是还看得到那个样子。所以，现在我们讲到「齐家」是很难讲，讲了没有人懂。人们读过齐家、治国、平天下，家是什么？什么叫做家？概念没有了。从前的家就是社会，你能治家就能治国，家政类似国政，一个家上下两、三百人，怎样教他们和睦相处，这是大事。所以小孩一出生，就不可以有自私自利的念头，一有自私自利，家就不和了。因此，从小就必须培养他这个观念，人生应知一切皆为这个家。你是这个家的一分子，大家庭里，个人赚钱都要归公保管，你看《红楼梦》的管家王熙凤就明白了，她就是管家。家里任何人生活费用完全由家庭负责，零用钱每个月像发工资一样，按照等级发给，特殊的用途都是统筹处理。家是一个社会，你能治家，当然就能治国，治家跟治国没两样，懂得这个事实真相，才晓得齐家、治国、平天下的道理。你若是身不修，你的家就不能齐，身是什么？起心动念是为整个家族，而不能为个人，为个人这个家就麻烦了，大家就会有争执，就不和了。所以「家和万事兴」！

　　家的功能最重要的是世代承传，所以说无后为大。家道有人承传，家规有人承传，家学、家业有人承传，而不只是子孙多。子孙虽多，如果没有教育，没有德行、能力承传，家就败了。家道、家学、家规、家业的世代不绝，真的是要靠读书，不读书不行。家里子弟有天赋的，好好的培养他，他要承传这个道统。规矩是人人要遵守，没有规矩就无秩序，就像国家的国法一样，宪法一样。大家庭有大家庭的好处，小家庭比较自由，但是小家庭的缺陷太多了，这是老祖宗的智慧。一个人能够在一生中，幼少培福，青壮造福，老年享福，儿孙遶膝的天伦之乐。这样的天伦之乐，在外国人是作梦也想不到的，你给他讲，他没有概念。而在中国传了五千年，民国初年还存在，只是二次世界大战之后，大家庭逐渐衰微、没落了。我在童年时代，我们家乡农村的居民，一个村就一个姓，家中人人都关心族人，人人都能照顾族人。他能照顾家人，自然也乐於照顾别的人，常见的往来旅客，都能跟家人一样的关怀、照顾。

　　今天我看到了婺源乡村还有这么多的大家庭遗址，我知道这是中国五千年国家长治久安的根本，现在我想再也不可能恢复了。但是家的精神与功能，对人生实在是太重要了！人是社会动物，家是社会生活的摇篮，教育养成的场所。今天要用什么方法来代替？所以我就想到企业「家」。从前的家族，基础是血缘，是血统关系，现在用企业集团来代替，继承古代家庭的精神与功能，应该是以仁义、道义的关系为基础，因为他们不是血缘结合，它要有道义。孟子所说的仁义就行了，仁是推己及人，己所不欲，勿施於人；义是合理合法合情。能培养这种观念，使人起心动念不违仁义，使我们五千年优良的家道、家规、家学、家业有所继承，让养老、育幼，老人的乐园、儿童的天堂都能得到落实。

　　古代大家庭的儿童教育，主要的是父母，除父母之外，所有的大人在婴儿面前都要做到良好的示范。婴孩出生，眼能见，耳能闻，身能触知，他已经开始学习，所以不能让他看到负面的，不能听到负面的，不能接触到负面的。他所接触到的就是《弟子规》、《感应篇》、十善业，父母和家中大人必须在他面前演出，就是身教、意教。从出生到三岁的一千天，婴儿在这一千天学到了最好的为人处世的扎根教育，所以他在童年就已经养成端正身心。六、七岁时父母送他进家学，家学就是私塾，私塾就是一个家族的子弟学校。家教由塾师来执行，私塾里的老师，有时候是自己家人承当，也有聘请贤良的秀才来担任，这是家学。家长是大家长，一家人都得听他的，他必定是辈分高、具足德智才能、年岁大的，承担重任。家学由他来考核，家人有纠纷时他来决断，违犯家规者，由他来处分，处分多在祠堂，面对祖宗执行。

　　今天这样的家已经不存在了，社会不安其来有自。因此令我联想起来，日本的企业确实有一点中国家的味道，所以他们的企业能做得好，员工、老板能团结，道理就在此地。他们真的像是一家人，你进入他们的企业，等於说是你全家都有了保障，他都照顾你。你的儿女由企业所办的学校培育，你家有老人，企业有养老的机构，企业有医疗的机构，他样样都全。所以你进入企业，自然就忠於企业。企业家依靠你，真照顾你，养老育幼统统做到了，家的精神与功能，企业全具足了。所以在日本企业，员工对老板的措施有意见时，没有罢工的，工作照做，头上扎一白布条，表示不满。老板一看到就召见谈话，解决问题。不像外国，外国劳资双方不和就常常罢工，罢工是双方都受损害。日本的公司从来没罢工过，所以欧美人士对日本人觉得不可思议，为什么工人不肯罢工？原因是日本公司老板保障了所有员工家庭的幸福，包括员工本人退休养老。公司是一个大家庭，它供给你一生所需，这是在外国公司所没有的。外国工人老了，只好进入养老院，养老院有国家办的，也有私人办的，它不是人们的老家。

　　我想到这里，寺院岂不是修行者的老家吗？我们知道古大德多有数十年不离道场，如慧远大师等一百二十三人，三十多年不出山门。今天寺院里所有的弘护工作人员同样是一家人，所以寺院也应该办学校，教养寺院四众及信徒的子弟；办老人乐园，令老有所终，这就是所有同修的大家庭。我们真的将《弟子规》、《感应篇》、十善业、《沙弥律仪》四个根都落实在我们的道场里，在我们的日常生活中。你说这个团体不就是六和敬的团体吗！这样的人生，他为社会作出典型、模范，这里的大众皆是生活在真善美慧的幸福之中。他们真的得到了人生的乐趣、意义和价值，他们自然的发挥自己的专长，主动、义务的服务，传授、培训下一代。古代寺院的经济，主要来源是依靠收租。有很多大富长者供养寺院的是田地、山林，寺院将田地、山林租给农民种植，农民每年将收入的一部分供养寺院，这些粮食足够生活所需。所以寺院经济稳定、正常，它不依靠信徒捐献，也不必化募，所以那时候的修道人心是定的。游客来到寺院，由知客接待，其他的人即使见面也不打招呼，所以修行的心是定的，真能成就。现在的修行，总是攀缘信徒，心不在道，成就自然比不上古大德。

　　所以我希望下次与侯总见面时，要好好的跟他谈谈这个问题，希望他能将企业向中国古代大家庭的模式去发展，就是继承大家庭的道风、德行、学术。把家对人生、社会的一切功能，重新展现在现代企业里，为人生再创幸福，为和谐世界、社会重奠根基，这样的人生才有价值、有意义。他现在的企业已有相当基础，再向这个意念往上提升境界，视企业公司的员工都是自己家人，这个团体就是一家人，这样做个典型，做个模范。这是什么？这才是社会安定、和谐世界真正落实的示范，才称「家和万事兴」。

　　从前的帝王垂拱而治，享福受乐，哪有像现在这么乱？现在做官多辛苦，一天到晚忙得连一分钟时间都找不到。「建国君民，教学为先」，伦理、道德的教育比什么都重要，事业愈大，家庭也就愈大。家大没关系，只要大家有共同的理念，共同奋斗的目标，最重要的是不以利合，利合必然弊病丛生，要以仁义、道义合众。事业是为社会服务，不是为赚钱，利润取之以道，利润只需养这个家（企业公司）。公司事业的继承不一定是自己的儿女，员工里优秀的人才，可以培养他担任未来的董事长或是总经理。大家有一共同认知，选贤与能，来主持这个家业。所以，现在把企业家的家的意义重新建立起来，承传了古代大家庭的传统优秀的功能与精神。譬如侯总的企业公司既是一个大家庭，他的员工皆是这个大家庭中的一分子。一个人进入公司之后，经过严格的训练、考核，要求他落实三个根的学习，认真服务。确有成绩，这个员工的家人，一生的养老育幼大事，统统由公司负责承担，公司有老人乐园，有学校及各种培训班。

　　养老及育幼是要有最安全的生活环境，在中国，我觉得养老育幼的良好环境还是云南，云南鸡足山镇只有三千居民，安徽汤池小镇有四万八千人，三千人真的人人都能教得好，非常好教。从这个地方奠定基础，做一个试验模范村，甚至这三千人就变成一个大家族了。试验成功之后，由政府来推广，用这个基础来奠定和谐社会、和谐世界。和谐社会、和谐世界是人类共同的愿望，通过成功的实验，汤池小镇、庆云示范县，必须要依靠传统的教育才可能落实。我们最重要的是有共同的愿望，就是见和同解，在这个基础上将企业建构成现代的大家庭。将来的庆云书院、汤池的文化中心、鸡足山庄的养老乐园，这些机构都是一家人。山庄公寓旁边是医院、是学校，有小学、初中，高中年龄大一些的学生可以迁至别的地方去。初中、小学、幼稚园的小朋友，可以常常亲近老人，让他知道敬老，他在这里学。老人爱护小孩，老人有很多的经验，可以传授给小孩，听老人讲故事，老人喜欢讲故事，他生活就快乐。不至於像外国的老人院，没人给他讲话，老人院全是老人，精神生活很苦闷。有的老人年岁太大，身体又不好，痴痴呆呆的，真的是坐吃等死。所以陆克雷先生告诉我，澳洲人并不愿意进养老院，要进住是真的没有办法，没有人照顾，又没有能力雇人，澳洲的人工太贵，雇不起。老人院里还有些护理的人员照顾，服务员照顾，这真是逼不得已。

　　老人如果天天有缘跟孩童在一起，同样可以享受天伦之乐。儿童学习我总觉得是要住校，幼稚园的学童太小，可以回家，父母必须照顾，父亲工作，母亲必须要教导落实《弟子规》。小学生应当住校，由老师教导学习自己照顾自己，一、二年级的小学生应由老师照顾教导。学校也是个大家庭，孩童自幼即过团体生活有好处，他们起心动念、言语行为自然依团体规范，养成守纪守法的性格。他会顾及团体，关怀同学，他不会自私自利，他有爱心与别人互助合作，懂得孝养父母，尊敬师长和老人。每天有机会跟老人接触，老人看孩童也很快乐，都像自己儿孙一样。我们希望造成这样的氛围。

　　同时山庄也是一所老人大学，老人也是天天上课，所以我们要有十几间教室，老人想学什么，应当尽量满足他。文艺演出一星期至少有一场，必要的时候，团体多了，我们可以办学校，培养演艺人才，像是戏剧学校，这也是将传统的艺术延续，传之久远。现在没有人学了，也没有人听了，社会不要他们了，如果各地有许多老人院，艺术表演在山庄乐园到处表演，传播中华伦理道德因果的文艺教育。每场表演都可以在卫星网路上转播，让社会大众看看中国老人晚年的幸福快乐生活实况。很多人会联想到，自己将来年岁大了也应该到这里来养老，自然就产生社会效应。我们还要有电视传播公司，网际网路，将山庄老人的活动透明化。中国古代的文艺演出，总是守住一个大原则，「思无邪」，演出的节目内容让人看了、听了、接触到，决定不会生起邪知邪见。这就是好的社会教育，寓教於乐，几千年都是这个样子。现在都完全弄反了，现在的人心唯恐你不邪，主导的人也疏忽了，没有重视古人的理念，所以造成今天社会的动乱。

　　英国汤恩比教授跟日本池田谈话时谈到，现在交通便捷，资讯发达，世界要避免战争，世界就要统一成为一个国家，一个国家就不打仗。一个国家由谁来统一？他们想来想去只有中国，中国人有统一的智慧、有统一的经验。中国人自秦汉统一，至今两千多年了，它有方法、有智慧、有效果，其他国家没有这种经验。中国统一没有别的，就是儒、释、道三家的教育，还有一个重要的落实，就是家。中国几千年来就靠这个家，家才是社会组织的细胞，细胞健全，身体健康；细胞坏掉，麻烦大了，所以现在社会搞成这个样子。从前细胞的基础是血统，现在是用道义，你不走这一条路，希望达到社会安定、和谐世界是不可能的。这个理想是个长期的工程，而且是非常有意义，对於国家民族有大利益。

　　我们应该学习古人，古人的心是定的，定生慧，古人教学的总纲领是「教之道，贵以专」。我们就是想做这个实验，比如说小学六年的功课，有语文、历史、数学、科学，还有其他的课目，美术、体育、音乐，主科就是四个，语文、历史、数学、科学。国家九年义务教育必须遵守，课程也必须全部教完，只是课程授与的排列可以用传统的指导原则「教之道，贵以专」做个实验，然后与现行的教学法比较一下，看哪一样效果好。我们可以将九年所学的语文科在三年内全部学完，后两年专学历史，最后四年专攻数学与科学。一个学生三年专攻语文的成就，会比现行课程编排下学习得更好。实验成功，就值得一般学校教学参考。到毕业的时候，他们每一门功课都超出一般制度学习的学生很多，你就晓得「教之道，贵以专」是有道理的。

　　现行的授课编排是杂，前一堂上的课还没有完全吸收，第二堂就换为另一科目，学习思考不能集中，效果自然不好。从前私塾教学绝不许学生同时学习两门功课，所以学生的心是定的，心是专一的。孩童修定最好的方法是写毛笔字，那是在学一心不乱，心不定就写不好。所以学习书法、国画的好处太多了，怎么会有心浮气躁？早晨用一个小时来写毛笔字，心定之后，上午的语文学习，才能领会到「学而时习之，不亦乐乎」的乐趣，心定才能全部吸收。所以，早晨早起写字大有好处。读诵是戒、定、慧一次完成，戒是训练儿童守法守纪律，定是训练一心专注，自然开智慧，他对所学的课程才能明了。

　　我从伦敦访问了牛津、剑桥及伦敦三校之后，就在想建一个书院，协助十至二十位有志於专攻中国传统文化儒释道的朋友们。我们发愿十年专攻一门经论，专攻《论语》、或《孟子》、或《老子》，或佛经，限一部，十年专攻一门。十年之后必定有非常的成就，这是为往圣继绝学，为天下育英才的大好事。这些研习者，十年之后他们是三教中德学优异的学者教授。这桩事我们一定要做，不能疏忽。譬如学习《论语》，不要说十年，三年专攻就有出类拔萃的成绩表现，三年的成绩可以超过大学研究所的成就，再加上七年的功夫，那还了得。我们帮助他，给他良好的学习环境，让他专攻，这里就有戒定慧。在我们想像当中，三年在佛法讲就得三昧，学《论语》就得论语三昧。六、七年时开悟了，一悟之后触类旁通，没有学过的不必要学，一接触就能贯通，所谓一闻千悟，任何学术，科学、哲学，他一听就懂。这就是戒定慧起了作用，自性现前。这个实验成功之后，会影响全世界的教学方式，他不能不改，他不改就落后，他永远不能跟「贵以专」相比。这样，我们一生中就做了一桩最大的好事，这不仅是为国家、民族，而是为全世界做了一桩最大的好事。

　　一门深入有味道，不用想起心动念，讲一部书时遍遍不一样。譬如《论语》，一天讲半个小时，四个月讲一部，讲完再讲第二遍，二遍讲完讲第三遍，一年讲三遍，十年讲三十遍，遍遍不相同。我们把它录音、录相存档，你就看到他的进步，看到他境界的提升。但是必须有三个根，没有三个根就不行，没有三个根，一辈子学习都不踏实。所以扎根很重要，没有根不能成功，扎根的教育比什么都重要。扎根尤其在第一年，第一年扎根总要占一半的时间，第二年可以用三分之一的时间，一直上去。每天像这些扎根的课程都要念一遍，反省、改过自新，就像佛法里修忏悔法一样，每天对照一下我有没有做到。这是一生都不能缺失的，天天要反省，天天要改过。

　　大学问就在「谦敬」，如果有一点傲慢习气就坏了，夫子说「使骄且吝，其余则不足观也矣」。真正的圣贤、佛菩萨对一切众生都是那样的谦卑，那是性德。性德是自然的，真正明心见性，他就是这个样子。你看《坛经》，惠能对人的谦卑、对事的恭敬，你看释迦牟尼佛，再看孔子，都是这样的，他不是装的，是天性，本来就是这样的。我们现在还有烦恼习气，还是烦恼当家作主，还是没有见性。真正见性的，对犯罪、作奸犯科的人都是一样的恭敬，他才能感化人。归根到底，现在这么多的社会问题，根本原因是人们已经丧失了真正意义上的家庭教育，人们已经没有了家。所以，人人都是为自己，不再为家，不再为别人，自私自利就导致了争、夺，导致了这么多严重的社会问题。

　　我们认识到了问题的根源，就应该从一个企业做起，从一个团体做起，培养新形式的家，把这个新家办成学校，学习中国传统的方式。首先是父母接受教育，以身作则，然后表演给孩子，教育孩子。真正做到「天下为公，选贤与能，讲信修睦，人不独亲其亲，不独子其子．使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养」，实现社会的大同，和谐社会、和谐世界自然就现前了。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。