净土大经科注（第三十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三十集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0030


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《科注》第一百八十九面，第四行最后一句看起：
    「又常寂光三字全显涅盘三德如来秘藏。常即法身德，法身常住故。寂即解脱德，尘劳永寂故。光即般若德，智光遍照故」。我们看这一段。涅盘的三德前面介绍过，这里做个总结，就用常寂光这三个字的名义来总结涅盘三德。涅盘三德就是如来秘藏，如来是对自性的称呼。大乘佛法里头有一个例子，凡是称佛都是从相上说的，凡是称如来都是从性上讲的。所以我们看到经典，有的时候称佛，有的时候称如来，意思不一样。如来秘藏就是自性，自性这个秘，不是秘密，也不是神秘，是深密，太深了，一般人不知道。今天的科学家发现了一部分，这一部分还是在佛身上发现的，为什么？佛有形相。但是在自性里面，他们是一直到今天毫无发现。为什么？自性它不是形相。
    我们这里常常谈到，它没有物质现象，它没有精神现象，也没有自然现象，科学哲学对它就一点办法都没有。科学哲学所使用的工具，没有离开六识，就是眼耳鼻舌身意，没有离开这些东西，用这些东西来观察宇宙，它的极限就是三种现象：物质现象、精神现象、自然现象，这是它的极限。这三种现象没有了，它就没有对象。正好自性没有这三种现象，这是科学哲学所缘不到的地方，它确实存在，它不是空无，真存在。佛告诉我们谁知道？唯证方知，你要证得，你就明白了。用什么方法证？放下。这就说明科学家跟哲学家没放下，所以他有极限。如果放下了，极限就突破，就没有极限。那就是禅宗所说的明心见性、大彻大悟，教下所说的大开圆解，净土宗叫它做理一心不乱，名词不一样，境界相同，都是说的一桩事情。
    这个地方用如来秘藏。所以这个秘是深密，就是讲三德。第一个常，常是法身德，法身常住，就是它永恒不灭，它不生不灭，它如如不动。一切万法全是假的，怎么是假的？它不常住，常住的反面叫无常，万法都是无常的，只有法身常住。法身没有形相，法身没有物质现象，它不是物质也不是精神，也不是自然现象，它什么都不是，但是它能够现三种现象。如果有缘它就现，什么缘？众生有感，这就是缘。众生有感，它就现相，三种现象它都能现，但是它本身与这三种毫不相关，所以只有法身常住。
    中国禅宗对于开悟的人、见性的人都有考验，他是不是真开悟。你说你见性了，性是什么样子？「道一句来」，用一句话说出来。我们看禅宗的《五灯会元》，这部书分量很大，里面有一千七百条公案，就是有一千七百人大彻大悟、明心见性，他们说出他们见性的境界，都是对的。我们展开这书翻开来一看，像看天书一样，不知道他讲些什么，讲的话我们都不懂，文字认识，意思不懂。什么人能看懂？见性的人一看就懂，知道他说些什么。而说得最清楚、最明白的（我们看起来好像懂，实际上并不是真懂）就是惠能大师，他说得清楚，说了二十个字，自性是什么样子。根据他的描绘，第一个「本自清净」，本来它自己就清净，换句话说，从来也没有染污过。这是什么？这是四德里面的，我们讲常乐我净的「净」，清净，自性是清净的。第二个「本不生灭」，那就是「常」。第三个「本自具足」，这是「我」的意思。本自具足是什么？具足一切万法，一样都不缺，在万法当中得大自在。
    世尊在《华严经》上给我们透了点消息，他说「一切众生皆有如来智慧德相」。他说如来没有说佛，如来是从性上讲的，我们的自性，我们的真心本来具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。相好是我们一般讲的福报，一丝毫欠缺都没有。学佛终极的目标是教你成佛。成佛为什么？成佛全都得到，全都恢复了。为什么？你本有的，本有的全都露出来了，你都得到受用。何必去求名闻利养，何必去求五欲六尘，那个东西是你暂时得来的，而且后遗症不得了。为什么？它都不是善的。正常是自性里本有的，为什么不恢复自己本有的，要到外面去搞根本是假的东西？凡所有相皆是虚妄，去搞虚妄的干什么？错了。虚妄里面几乎都带着严重的病毒，那害死人。自性里面恢复出来，那全是圆满的养分，为什么不向自性当中求，你向外面求？所以佛法称为内学，向内，经典称为内典，就说明一定向自性里头去求，自性之外没有东西，全是假的。真正修行人，得道的高人，他对世间名利、五欲六尘、七情五欲丝毫不沾染，他快乐无比。他的乐从哪里来？自性里头像泉水一样从里面往外涌，真乐，真得大自在！一切具足，他样样不缺，不缺陷。
    常，法身常住。法身只有这个名，没有现象。在《华严经》里面，法身佛称为毘卢遮那。我背后当中这尊佛就是毘卢遮那佛，把他画成像，他没有相，画成像来表法，你可不要着相。法身佛是个理，它不是现象，它无处不在、无时不在，它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，所以我们眼耳鼻舌身意都缘不到。真有这个东西，没有它，一切法都没有。它是真心，从真心里面起了一个妄心，妄心叫阿赖耶，从阿赖耶变现整个宇宙万事万物，是这么来的。但是都是以真心为本体，哲学里面所讲的宇宙万物的本体，在佛法就讲自性。这真的是本体，它不是一切相，但是能现一切相，能现是真的，永恒不灭，所现是假的，剎那生灭。
    这个剎那生灭，我们要是依弥勒菩萨所说生灭的速度，科学名词叫频率，一秒钟一千六百兆。你想想看，一秒钟一千六百兆，一个生灭是一千六百兆分之一秒，你能掌握得住吗？我们眼睛看不见，为什么？它速度太快了。眼睛看它还没有留印象，它已经没有了，它速度太快了，我们神经系统追不上。我们看到的现象，是这种生灭现象的相续相，就如同我们看电影，电影银幕上现的那个相，它是一秒钟二十四次生灭，我们的眼睛已经追不上了，把那个现象连成一起，我们看到了，单独的一个现象，我们看不到。现在一秒钟是一千六百兆，所以弥勒菩萨说，识念极微细，不可执持。不但凡夫没有办法执持，大乘教里面讲，谁能看到？八地以上。你就知道人家的定功多深，他的心多清净，清净到极点，一千六百兆分之一秒他能看见。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人看得见，这不是假的。菩萨的位次一共五十一个阶级，最上面的五个阶级看到，七地以下都看不到，功夫不一样，真的不是假的，禁得起考验。你不相信，你修定，你修到圆教八地菩萨的地位，你就看见了。
    古往今来，现在没有了，古时候有，清朝中叶以前还有，有得定的，有开悟的。纵然是明心见性，大彻大悟，他能不能见到？不能，他要到八地才能见到。我们知道实报土，圆教初住菩萨到等觉四十一个阶级都住在实报土，这四十一个阶级里头最高的四个：八地、九地、十地、等觉，这四个位次的人看到。七地之前跟我们一样，叫解悟，我们是听佛说的，我们对佛有信心，佛不会骗人，又何况讲出佛之外有等觉菩萨，还有十地菩萨最后的三个位次，八、九、十，他们都亲眼看到，不是佛一个人看到，看到的人很多，这就见到法身了。见到法身才真正得法身的受用，没有见到得相似的受用，真实的受用得不到，常住！人没有生死、没有生灭，生死那是假的不是真的。
    第二个寂，寂是解脱德，尘劳永寂，烦恼断干净了，不但烦恼断掉了，烦恼的习气也没有了。寂就是寂灭，他真正得自在，这常乐我净里头的乐，是真乐，一丝毫烦恼都没有了。光，是它起的作用，般若德，智光遍照，用现在的话说是感应。遍法界虚空界所有一切现象，我们刚才讲的物质现象、精神现象、自然现象，他没有一样不知道。现在科学家告诉我们物质，用佛法说，我们身上的汗毛，汗毛的尖端，极其微细了，法身如来他知不知道？知道。为什么知道？因为物质现象是波动变成的，它在动，动就产生信息，他就晓得。我这一根汗毛是健康的，还是带有病毒的，他全知道，这是物质现象。精神现象，我们动个念头，极其微细的念头，自己都不知道，他知道，你这个念头是正是邪、是善是恶，他全晓得。他在哪里？他永远没有离开我，就在我的身边，实在讲就是我自己，我这个相是从他变现出来的。
    我们在学习当中，我常常用电视屏幕来做比喻，我们今天所现的一切相不能离开屏幕，离开屏幕就没有，屏幕才能把我们显出来。我用屏幕代表法身，我们的应身、报身这些身是里面的现相，你决定离不开法身，离开法身什么都没有。树木花草，山河大地，虚空法界，都要依靠它才能显示出来；空间时间都是它衬托出来的，没有它时间空间都没有了。它是一切法的本体，它能现能生，阿赖耶能变，这是基本的概念，老师为我们说出来了，佛菩萨是老师。说出来之后目的何在？教我们去证实。如果你不能够证得，你不得受用，你所得到是叫解悟，我们今天讲知识，不是智能。如何从知识变成智能，这就叫转凡成圣，我要得它的受用。解悟，解悟有好处，解悟能够帮助你增长信心，你真相信，真相信才真正发愿，我要把它证得。证得的方法是放下，如果不能放下，你永远停留在知识这个阶段，就是解悟，你不能够契入境界，佛法之可贵是教你契入境界。
    现代的科学提出来一个叫零极限。零极限是什么意思？就是此地讲的法身德，就这个意思。他知道有这么回事情，他没有办法证得，他也非常努力，希望能够回归到原点。这个看出来什么？整个宇宙是个很大的循环，我们从这个原点出发，一念不觉迷了，从这出发，迷了之后愈迷愈深，搞十法界、搞六道、搞三途，最后你学佛的时候又回归到原点，回归到原点成佛了。所以布莱登讲的《无量之网》，这个讲得很好，无量之网形容法身，法身没有形相，看不见、摸不着，科学仪器都侦测不到，但是它存在，它非常灵敏，点点滴滴它都清楚、它都明了，它是我们的本体。宗门有所谓「父母未生前本来面目」，就是它，它是真正的我，真正的自己，它叫佛性，它也叫法性，我们中国人称它为本性，佛家也说它是自性，它的名称有几十个之多，都说这桩事情。为什么佛为一桩事情说出这么多的名相？这是佛教学的善巧，教你不要着相，名字相是假的，你要懂得名代表什么意思，这个重要，不要执著名相，永远用清净平等觉来对待，慢慢的才能契入。
    寂，重要。尘劳是烦恼，尘是物质现象，劳是精神现象。寂就是清净心、平等心，大乘法里面常常称它为三昧、为禅定、为止观，这些都是讲的寂。止观的止是寂，观是照、是般若德。寂了之后，它起的作用就是照见，我们现在也把它称为感应。遍法界虚空界只要它一动，立刻就收到。所以这个速度之快，无法想象。光跟电想要跟它相比，差太远了，太阳的光到地球还要八分钟，这个念头才一动，遍法界虚空界全收到了。我们这个身体，这是大的，身体里面的一个细胞，这是小的，每一个细胞，比细胞更小的原子、电子、粒子、夸克，现在讲的量子，每一个量子它都有全息的功能，它在这个一点里面，无论是物质、是精神，那个一点里面含有整个宇宙的信息，一个都不会漏掉，这么大的能量！所以无所不知、无所不能是真的不是假的。这是什么？这是你自己的本能。
    现在本能失掉了，失掉就是你烦恼太多了，你妄想太多了，你忧虑太多了，这个东西全是假的，没有一样是真的，可是你把它当真，你把它认为是珍宝，舍不得离开它，殊不知全错了。从这个错误里面，生出了根本的烦恼，你喜欢它，称你的意思，你就起贪爱；不称你的意思，你就讨厌，这就生烦恼了。烦恼就造业，业就有报，报是什么？六道，六道是自己造的。极其凶恶不善的是地狱，也是自己造的，根本就没有这回事情，自己的业力变现出来的。章太炎的故事很值得我们学习，这个人去我们不太远，民国初年的，在当时称为国学大师，有学问的人。我们很有幸，认识他老人家的女婿朱镜宙老居士。我认识老居士的时候，他六十九岁，我那一年大概是二十六岁，刚刚学佛，刚刚跟佛法接触，认识他老人家。虔诚的佛教徒，印光大师的弟子，跟李老师是同学，他们是老朋友，也同年。对我们这些晚辈，我们是孙子辈了，特别爱护。老人家退休了没事，看到我们年轻人欢喜，拉到就讲故事给我们听，讲不完的故事，都是他自己亲身经历的，那不是假的。
    他的岳父章太炎先生，曾经做过东岳大帝的判官，应该是代理，大概判官有事情，没有办法处理公务，请他去代理一个月，做了一个月的判官。判官地位很高，就像现在所说的秘书长。东岳大帝是省长，他是秘书长，现在叫二把手。他做判官的时候，晚上天黑了，就有两个小鬼抬了轿子，那个时候上班坐轿子，没有车，武官是骑马，文官是坐轿子，抬着轿子来接他上班。他感觉得轿子不是在地上走路，好像在空中飞行，很快就到了。第二天早晨就把他送回来。所以他很辛苦，日夜都不能休息，白天要办事情，晚上也要办事。对于鬼道里面的生活状况，常常跟朋友们聊天就谈起来他的见闻。有一次跟东岳大帝建议，听说地狱里头有炮烙的刑罚。这炮烙是什么？柱子（铜柱），铜柱烧得通红的，罪人就抱这个柱子。他觉得这个刑罚太残酷、太残忍了，要求东岳大帝能不能把这个刑罚废除。东岳大帝告诉他，你先到刑场去看一看，到地狱去看看，派了两个小鬼带他一道去看。到达刑场，小鬼说到了，他看不见，才恍然大悟，这个地狱不是阎罗王设的，阎罗王没权管这个，是什么？自己业力变现的。这一下恍然大悟就搞明白了，是你自己造作罪业，自己变现的，没有人管你的。
    他把这一桩事实信息告诉我们，我们从这联想，所有地狱都是自己变现的，天堂也是自己变现的，天堂是善心善行，地狱是恶念恶行，自作自受，与阎罗王不相干。地狱里面执行的那些罗剎、牛头马面那些，全是自己业力变现的，不是真有这些东西，你有这个业，它自然变现出来，叫冤亲债主，他来报复你。你不跟这些人结怨，没有这回事情。这样我们对于因果就有更深一层的认知。所以《金刚经》上讲的话，「凡所有相，皆是虚妄」，阿鼻地狱亦如是，就像人作恶梦一样，梦中境界是你自心变现的，不是有人设计，不是有人在制造，不是的，全是自己变现的。自己要是清净心，这个境界都没有，善恶境界都没有，跟自性相应。所以善恶都不要分别，善恶都不要放在心上，你才会自在。都是假的，没有一样是真的，你去计较它干什么？所以寂是不动，照就是明了。寂，真的解脱，尘劳永寂，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了，就在这个寂字。怎样做到寂？章嘉大师教给我，放下。放下就是寂，看破就是照，看破是光的意思，所以光是般若德、是智慧。
    「智光遍照故」，照是什么？清楚、明白了。清楚明白，再也不执着了。为什么会执着？不清楚、不明白，以为它是真的，不知道怎么回事情，不知道怎么来的。是自己心里现的，心现识变，佛在经上常讲，我们就不知道。眼前这个是心现识变，对，从早到晚，你所看到的、所听到的、所接触到的，全是自己心现识变，妙不可言！离开心现识变，什么也没有。我们为什么不用清净心，清净心变成净土，染污的心变成秽土。有没有净土、秽土？没有，都是一种波动的现象，似存非存，似有非有，这是你真正看破，真正了解事实真相了。所以你对于无论是顺境逆境、善缘恶缘，你都不会起心动念，你知道那是怎么回事情。那是什么？业习，我们无始以来业力的习气，我不造业了，但是习气有。习气有，它会现相，它现相，你认得很清楚，你不动心。好！这不动心，这叫功夫，就是不受外头环境影响了，无论顺境逆境、善缘恶缘都不受影响，知道什么？凡所有相，皆是虚妄。这个境界是真的，这个境界虽不是常寂光，也是实报土的境界，对于我们将来往生极乐世界是大有帮助，这个帮助就是把品位提升，大幅度提升了。
    经教如果不认真学习，不认真在一起研究讨论，这桩事情都止于知识的层面，不能把它变成智慧。把它变成智慧，一定要讲。中国古人常说：「教学相长」。我逐渐明白了，为什么那么喜欢教？不是教别人，是提升自己。为什么相长？你不教学，你就停在这个阶段，不能提升；你教学，不知不觉不断往上提升。教学，教学是一种享受，教学是一种乐趣，一切享乐里头没有比教学这个乐高！孔子有所谓「学而时习之，不亦说乎」，这是很少人能体会到，真乐。佛菩萨喜欢教人，法喜充满，常生欢喜心，它从这来的，与常寂光三个字都相应。
    「等觉大士」，这是第四十一位，最高的位次。「破尽四十一品无明」，这四十一品无明习气，无明不破，不能证法身，无明破了，无明习气没破，经典里面没有讲到习气，习气我悟出来的。我从哪里悟出来的？从底下一直往上升，你看阿罗汉见思烦恼断了，见思烦恼习气没断；见思烦恼习气断了，他就不叫阿罗汉，叫辟支佛；辟支佛是断了尘沙烦恼，他就升到菩萨；菩萨尘沙烦恼断了，他还带着尘沙烦恼的习气；习气要断掉之后，他才能升一级，升到佛，就是十法界的佛；佛把无明烦恼断了，他就超越十法界，到一真法界，他无始无明烦恼习气没断。所以我们就晓得，这四十一品无明是习气。四十一品无明习气断尽了，他就升级，升到妙觉如来，他不住实报土，他回归常寂光，回归零极限。因为你想，不起心不动念还有什么？平等的，怎么可能还有四十一个阶级？大家都不起心不动念，应该是一样的，所以只有习气，无始无明的习气厚薄不一样。刚刚往生实报土，习气很浓，好像四十一品的习气。习气慢慢再断一品，他就升一级，再断一品又升一级，到第四十一级就是等觉菩萨。他要断尽了，他就离开实报土，回归常寂光，那叫妙觉位。这才能讲得通、讲得圆。
    所以，更破最后一品生相无明，这就是最后一品无明习气，叫做生相。生相是什么？它有现象，因为常寂光里头没有现象，三种现象都没有，有这么一点点无明习气在，就会产生三种现象。但是这三种现象，在实报庄严土里面纯粹是自然现象，这个里头有物质、有精神，物质精神统统叫自然现象。为什么？它不起心不动念，它没有分别、没有执着，它这个现象完全是心现心生的，没有识变，这叫净土，这叫一真法界。「法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净」，这个都是常寂光的境界。等觉菩萨这个境界现前，他就脱离实报土，「证入常寂光土」，这回归原点了，完全回归自性。到这个地方把四土介绍出来。
    底下这一段，「凡夫带业往生同居土，圆生四土」。我们看念老的批注，「凡夫带业往生同居土」，这底下一句话非常重要，「以亲闻佛训故」。这一句话不能够小看！关键就在这一句，到极乐世界干什么？天天听阿弥陀佛讲经教学。极乐世界是学校，阿弥陀佛是老师，往生的人都是学生；程度高的是法身菩萨，中等程度的是方便土的菩萨，初学的、程度低的，同居土的菩萨。学生分上中下三等，但是它很特别，三种不同的程度可以在同一个教室里头教学，这个不可思议。佛以一音而说法，众生随类各得解。阿弥陀佛讲经说法，菩萨听的适合他的程度，他体会得深；我们初学的人去听，也适合我们程度，我们听得懂、听得欢喜。个个都欢喜，个个程度不一样。不像一般诸佛剎土，一般诸佛剎土它就等于是分开教室，不在一个教室上课，极乐世界是在一个大教室上课。所以一生一切生，我们生凡圣同居土，方便有余土、实报土统有，都在，你都看见。一生一切生，这是极乐世界最特殊的地方，他方世界没有的，不可思议的境界。你看天天听讲经，听课。
    中国历史长远，佛教传到中国来两千年，两千年前佛教没传到中国来，中国老祖宗已经知道教学重要。「建国君民，教学为先」，《礼记》上写的，根据过去学者专家考证，《礼记》的完成应该在战国时代。战国时代佛法没到中国来，「教学为先」这句话不是从佛经上学来的，是中国老祖宗知道的，跟佛法不谋而合，完全一样，重视教学。所以佛法是教育，真正的高等教育，但是普世的教育它并不疏忽，它全包了。小乘就是普世教育，教人应该要做一个好人，应该要行好事。
    下面说，「无退转」，这是只有极乐世界有。进入它的学校，你绝对不会留级，你会年年上升。升的速度大家不一样，有人升得很快，有人升得很慢，只有升没有往下降的，没有往后退转的，所以一定成就。这里第一个好处你亲闻佛训，第二个好处你不退转，第三个好处「寿命无量」，「故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土」，这好处在这里。寿命无量，生到西方极乐世界，这个无量是有量的无量，为什么？你没有回到常寂光，回归常寂光就真的无量。所以实报庄严土是三大阿僧祇劫，有量，但是必定证入常寂光，从有量的无量真正进入无量的无量，一生成就，这才是人生第一桩大事，我们要追求这个。你要晓得追求这个，把心定在这个方向、定在这个目标，你有真实智能，你这一生决定成功，不会叫你失望的，这是阿弥陀佛保证你的。这一部经典是保证书，保证我们成佛，保证我们成就。圆断诸惑，圆是圆满，所有一切烦恼习气统统断了。圆净四土，生到西方极乐世界，就等于圆满生到西方极乐世界的四土。「故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土。」这个太难得太难得！我们这一生能遇到这个法门，无比的幸运。
    下面这一段，「极乐胜于十方」，就是说明极乐世界跟十方诸佛剎土相比，它特别殊胜，真的是不能够相比。这一开头跟我们讲不退有三：位不退、行不退、念不退。《三藏法数》里头有参考数据，三不退，第一个，「位不退。谓别教菩萨」，这是天台大师判释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教有四种方式：藏、通、别、圆。藏要用现在的话说，小学，通是中学，别是大学，圆是研究所。释迦牟尼佛办学有次第的。三种不退转，第一个是位不退，位是圣人，证得这个地位，不会再退堕到凡夫，这是位不退。「别教菩萨从初住位中断见惑，二住至七住位中断思惑，则永不退失超凡之位，故名位不退。」别教菩萨初住位，《华严》圆教，别教的初住他们断证的等级跟圆教的初信相同，圆教就是初信。初信确实断见惑，小乘就是初果，断证功夫相同，智慧不一样。智慧，小乘不如别教，别教不如圆教，也就是别教初住菩萨智慧比不上圆教初信菩萨，但是断烦恼的功夫一样的，智慧不一样。
    见惑，普通讲五种。第一个是身见，凡夫执着身是我。小乘初果，别教初住，圆教初信，不再执着身是我。为什么？他看破了，就是他明白，放下了。身是什么？身是我所有的，好像身上穿的衣服，我知道衣服不是我，衣服是我的，是我所有的，身体不是我，身体是我所有的。古人有一句话说，「借假修真」，我要用这个东西做工具，要提升自己境界，这就对了。这到底是怎么回事情？跟你讲清楚、讲明白是圆教。我们这个肉身是阿赖耶的相分，也是阿赖耶三细相里面讲的境界相，物质现象，阿赖耶的物质现象。阿赖耶的物质现象太大、太多了，你在这么多现象里头执着这一点，认为是自己的身，它就现身。为什么？它是假的不是真的，是从念头产生的。念头从哪来？念头也不是真的，是阿赖耶的见分，是阿赖耶的转相。转相（见分）也是广大无边，就是精神现象，遍宇宙的精神现象，你执着这一点是自己的心，把物质执着这一点这是我的身，这叫迷了，错了，错得太离谱了。一旦觉悟、明白了，不再执着，就能放下，放下就证得位不退，这是圣人。由此可知，凡圣差别在哪里？一个执着有我，一个是执着没有了，不再执着就是圣，执着就是凡。
    为什么他能够不执着？关键在看破，他了解事实真相。一般人不了解事实真相，他执着，真正了解明白了，不再执着，叫断见惑。见惑头一个就是这个身相。第二个是二边，叫边见，就是对立，今天讲相对的。科学家所讲相对论，相对就是佛法讲的边见，相对是错误的，完全从错误见解里头产生，根本就没有。宇宙是一体，怎么会对立？所以对立的念头是错误的，这个要放下。不再跟一切人对立，他跟我对立可以，他迷，我觉悟，我不再跟他对立。第三、第四合起来，中国人讲成见，这是见取见，见取见是果上的成见，这讲因果，因上的成见，叫戒取见。我们通常把它两个合起来，中国人叫成见。某人成见太深，就是什么？你自己的意思、自己的看法认为是正确的，这也是错误的。最后一种，不属于前面这三大类的，一切错误的看法就叫邪见。所以见解上，错误的见解完全离开了，小乘证初果，别教证初住，圆教是初信，都得位不退，他不会再堕落为六道凡夫。虽然没有离开六道，他还在六道修行，为什么？这个地方说，二住至七住位中断思惑，证阿罗汉果。在《华严经》里面就是二信到七信位，证得阿罗汉果，超越六道轮回，不再搞六道凡夫，这叫位不退。
    第二种，叫行不退。「谓别教菩萨从八住已去，至十行位中，伏断尘沙之惑，则永不退失菩萨之行，故名行不退。」这是教化众生。众生难度，你好心教化，他不听，不但不听，有的时候毁谤羞辱你，甚至于杀害你。菩萨不退心，无论你用什么态度对我，我还是要帮助你，绝不记仇，绝不退转。阿罗汉就不行了，阿罗汉、辟支佛受不了，遇到这个境界，算了，我不教你了。这叫退转了，教学退转，所以叫行退了，这利他的行退了。必须到什么程度？八住以上，《华严经》里面八信位以上，八信、九信、十信，这三个位次当中伏断尘沙烦恼，这样不退失菩萨行。这都没有离开十法界。十法界里面八住，我们讲《华严》是八信，八信是什么？八信是辟支佛，九信是菩萨，十信是十法界的佛。这三个位次，还不是灭断，伏断，伏断尘沙之惑。念老批注当中，我对念老的这个说法我赞同，如果说是伏断尘沙烦恼，这在八信位，九信位的菩萨尘沙习气断了，那不是伏断是灭断。所以到佛的位次，他破一品无明，证一分法身，超越十法界。不是大彻大悟、明心见性，他就不是法身菩萨。所以他超越十法界，他生到实报土里面，只有无明习气没断，其它的尘沙连习气都断干净了，这才能讲得通。你按照这个级别往上提升，我们这才搞清楚、搞明白。
    第三，「念不退。谓别教菩萨从初地已去」，初地等于圆教的初住，「破无明惑，则永不退失中道正念，故名念不退。」《华严经》上讲的永不退转于萨婆若海，萨婆若是梵语，就是一切种智，这个地方讲中道正念，都能讲得通。念念不退，向无上正等正觉，就是妙觉位，向这个方向，向这个目标，达到究竟圆满回归常寂光，就这个意思。
    我们看念老的批注，一百九十面第三行，「又此土修行难，退缘多故」。这都是事实真相，我们禁不起诱惑，内有烦恼习气，外面有强大诱惑的力量，所以很容易退转。「故修道者多如牛毛」，这是比喻，修道的人多，「得道者少如麟角。极乐成佛易，无退转故」。所以说个老实的话，修任何一个法门，在这个世间成就都不容易，只有修净土。修净土只要往生，凡圣同居土下下品往生都是圆满的成就，这个不可思议！「经中《往生正因品》云：诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛」。这是佛在经上说的，所有往生的人，到达西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是三种不退统统具足，这还得了！凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，这个我们要知道，这不是假的，佛决定没有妄语，句句话都是实话。如果我们真的听懂了这一句话，我相信你就会下定决心，这一生当中拼命的要求生净土。为什么？真的是真实利益、真实智慧。皆具金色三十二相，这一句话所表示的，三十二相我们把它看作圆满的意思，到达极乐世界，你就证得一切圆满。金色，它真正的含义是不变，你看五金，银铜铁锡都很容易氧化，黄金不会，黄金不会变。所以金代表不变，代表永恒，表这个意思。我们称佛为金色身，有很多人着了相，都用金来把它贴成全身的金像。你想如果一个人，一身都是黄黄的，你会喜欢他吗？所以搞错了意思。金是代表什么？永恒不变，我们讲长生不老，取这个意思，取它表法的意思，它不变。所以在五金里面，它是最珍贵的，是这个意思。皆当作佛，生到西方极乐世界就作佛了。
    「极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致」。这是真的不是假的，十方世界没有的，只有极乐世界这么一处，非常珍贵，稀有难逢。「阿惟越致」是梵语，「此翻不退」，翻成中国的意思是不退。不退又有三个意思，第一个，「位不退。入圣流」。所以只要把五种见惑放下，这五大类错误的看法修正过来，那就是圣人，小圣，小小圣，小乘的初果，《华严经》初信位的菩萨。不要看他小圣，他们没有出六道，但是永远不会堕三恶道，他在六道里头天上人间，而且只有七次，七次往返肯定断思惑，就超越六道轮回，真的是圣人，他不是凡夫。第二，「行不退。除见思惑」，见思惑断了。「伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地」，这是菩萨，能代一切众生苦，实践度众生的大愿。绝对不会像小乘一样，遇到不能接受的，他就不肯教了，他就退转。这叫位不退。第三，「念不退。破无明，显佛性，念念流入如来果海。」萨婆若海就是如来果海，如来果海也就是我们常说的回归自性，真的回归。回归自性，就是《华严经》讲妙觉果位，真正是无上菩提。
    下面第五段，「此土修证三种不退」。我们看批注，「以上三种不退，若在此土修持，须断见惑，如藏教初果，通教见地，别教初住，圆教初信」，这都是位不退。「通教菩萨，别教十向，圆教十信」，这是行不退。「别教初地，圆教初住」，这叫念不退。「但此净土法门，横生圆超，不可思议」。净土法门确实，为什么叫横生？他从我们人道直捷就往生。不像一般法门，从人道提升到欲界天，欲界天提升到色界天，色界天再提升到无色界天，然后才出离六道轮回生四圣法界（声闻、缘觉、菩萨、佛），再超越十法界，到佛的实报庄严土，这叫竖出，时间长，非常困难。净土，从人道这边就过去了，这叫横出，容易！不必经历那么多的时间、那么多的阶级，从人道就横超、就直捷到极乐世界去了。
    「凡往生者，不再堕凡地，是证位不退」，哪有那么麻烦，到了极乐世界，不会再堕落了。「极乐国土，唯一佛乘，故不堕于小乘，是行不退」。极乐世界就是成佛之道，比菩萨还要高一级，所以这行不退。「既生同居，即同生上三土，圆修圆证，于此土中，必破无明，显佛性，而证念不退」。所以生到西方极乐世界，就等于说你圆满证得三种不退转。即使是同居土下下品往生，也是圆满具足三种不退，这是极乐无比殊胜之处，八万四千法门里头找不到第二种，只有这一门。
    我们今天用了六十年的时间，这不是个短时间，五十三年与同学们在一起分享，肯定了这一个法门。往后还能活几年无所谓了，活一年干一年，专学《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》，我就学这一样。我们每天功课，除自己念佛读经之外，我读经就读这一部，跟大家在一起分享四个小时。一天四个小时，三百天一千二百个小时，以这个为目标。大概这一部经，需要的时间是一千二百到一千三百个小时，一年讲一部。我活一年就讲一遍，如果活十年，我就讲十遍，一门深入，长时熏修。大家看着我，会不会得念佛三昧，会不会大彻大悟。我相信大家不会认为我感情用事，因为我学教学过六十年了，也讲过几十部经论了，选择不会有偏差，不会有错误。
    下面这一段，五逆十恶，带业往生，皆得三不退，这还得了！这蕅益大师说的。我们看批注，「如《要解》云」，蕅益大师的《弥陀经要解》。「五逆十恶」，这个造作罪业极重，地狱罪业。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身血、破和合僧，这五条叫五逆罪。父母恩德太大，生我、养育我、教导我，世出世间都把父母摆在第一恩德，你不报恩，怎么可以杀害？所以杀害父母，无间地狱。在过去确实太少太少了，很少听说有杀父母的。可是在今天这个世界时有所闻，真有，而且不少。这是什么？没人教了，儿女不知道父母的恩德，不知道父母的辛苦。第三个，杀阿罗汉，阿罗汉这个世间没有了，你也找不到他，可是跟阿罗汉有相同等级的就是老师，所以阿罗汉代表老师。老师的恩德大，我们的法身慧命得自于老师，所以杀老师的罪跟杀父母的罪是相等的。
    可是现在社会乱了、世界乱了，真正好老师找不到了，真正好老师他不教了。为什么不教？学生不肯学，老师没法子教，不是老师不教。圣学建立在尊师重道的基础上，老师并不是要求你要尊敬他，老师如果有这个心，他就不是好老师，他没有离开名闻利养，而是什么？尊师重道的那个心，能接受圣贤教诲。如果没有这个心，孔子来教你、释迦佛来教你都没用，你不能接受。所以老师教学生，最重要是看学生的态度，学习的态度。如果他很认真敬业，所教的他都能听得懂、都能吸收，真正变化气质，那这个学生一定要教，老师没有理由不教他。纵然这个学生一分钱的供养都没有，缴不起学费，老师还是要教他。古时候私塾的老师遇到这样的学生，不但要照顾学生免他的学费，甚至于他家里的生活困难，老师还要送一点米、送一点钱给他，让他家里生活能过得去。为的是什么？为国家培养人才，为社会培养人才，为一切众生培养人才，为这个。现在没有了，现在人不懂。
    五逆罪第四个，是破佛身血，这是有典故的，从提婆达多来的。提婆达多跟释迦牟尼佛是堂兄弟，佛的父辈，释迦牟尼佛的父亲兄弟四个，净饭王是老大，大哥，释迦牟尼佛又是长子，在堂兄弟当中他年龄最大，是长子，提婆达多是他的堂弟。这个人心术不正，傲慢，嫉妒心很重，人非常聪明，看到释迦牟尼佛成佛了，多少人恭敬供养礼拜，他生嫉妒心，想尽方法要把释迦牟尼佛除掉，他来作佛，他有这个意思，将释迦牟尼佛取而代之。怎么杀他？他知道佛每天出去托钵经过的路线，路途当中有一个峭壁，山涧峭壁，经过那个地方，他就在峭壁上面放了一块大石头，释迦佛经过这个地方，推下去，想把他打死。佛福报太大了，有护法神，韦驮菩萨天天跟着，看到发生这个事情，用金刚杵把石头拦截了，石头就破碎了，碎片砸到佛的脚背出一点血，所以提婆达多堕无间地狱。现在佛也不在了，为什么还有这一条？恶意破坏佛的身像有同等的罪业。不是恶意没有关系，无意的没有罪。痛恨，恨他，要把他灭掉、除掉，这就是阿鼻地狱的罪，所以有这一条。最后一条叫破和合僧，六和敬的僧团，你造谣生事去破坏它，这个罪也是无间地狱罪。五逆罪。
    十恶是杀盗淫妄，就是十善的反面。身造杀盗淫，口妄语、两舌、恶口、绮语，意贪瞋痴，如果这十个都具足，而且都很严重，这也是无间地狱，叫五逆十恶。造作这种罪业的人，如果他遇到善知识告诉他，他能听得懂，他能忏悔，他能改过自新，修念佛法门，求生净土，临命终之前十念都能往生。这个法门太了不起！换句话说，没有一个不救。「带业往生，居下下品」，往生净土地位很低，凡圣同居土下下品。但是怎么样？皆得三不退，位不退、行不退、念不退，他都得到。这样殊胜功德利益没人相信，所以这个法门叫难信之法。佛在经上讲的话，句句是真的，尤其是《要解》，蕅益大师说的。蕅益大师的《要解》很简单，它后头有一篇跋文，字数不多，说明他写《要解》九天完成。近代印光大师对于这个小册子佩服得五体投地，印祖说：即使古佛再来给《弥陀经》重作一个批注，也不能超过其上。这个赞叹还得了！《要解》里面所说的就是阿弥陀佛自己所说的没有两样，所以我们要相信，这话是真的。
    「又」，下面还是《要解》的话。「了此」，了是明了，对于上面讲的你都明了了，「方能深信弥陀愿力」，你对阿弥陀佛才能生起深信之心。有深信，有切愿，蕅益大师讲，你就具备了往生的条件，决定得生。我将来到哪里去？我就到极乐世界去。你就决定能去得成。到极乐世界，你是什么样的地位，那是你念佛功夫的浅深。实在说那是次要，往生是最重要的。我只要得生，这是最重要的，品位不在乎，好好修，那个不重要。有人曾经问过蕅益大师：你老人家求往生，什么样的品位你就满足了。蕅益大师回答说：我只要凡圣同居土下下品往生，我就很满意。这个话是说给我们听的，下下品就很满意了，为什么？下下品圆证三不退，下下品也是阿惟越致菩萨，这还能不满足吗？这不得了！多少菩萨羡慕，他们想，想不到，你不想就全得到了，真的不可思议。
    「信佛力，方能深信名号功德」，这连带的。这一句阿弥陀佛的功德不得了！我们讲积功累德，要怎样修善积功累德？念这句名号就是积功累德。我要多积一点功德，那我就分秒必争，我分分秒秒都在念阿弥陀佛，这还得了吗？不得了！因为这一句名号，它包括了遍法界虚空界一切善法的一个总的纲领。你只抓到它，全部都抓到，不必再去找别的麻烦，心里头就这一句佛号，口里头也是这一句佛号。你看真正念佛的那些老太婆，六、七十岁，一天到晚念着阿弥陀佛，你跟她讲什么话，她都跟你阿弥陀佛，你问她什么，她回答都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，她没有第二句话。真念佛！那个人真了不起，她在那里教你，你不懂。这个老太婆，你看看好像念呆了，念痴了、迷了。我们用这种心态去看她。她真的在作佛，她教导我们，我们误会，产生误会。她那个形相是表法，求生西方极乐世界就是那个样子，那个样子就是西方极乐世界的人。她在这个世间表演给我们看，几个人看懂了，几个人会了。
    「信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。」西方极乐世界就是这样造成的，阿弥陀佛是这样造成的，我现在学阿弥陀佛，也在造极乐世界。我的极乐世界跟阿弥陀佛的极乐世界是一个世界，自他不二。我们把这个搞清楚、搞明白了，还会有别的妄念吗？没有了，还会有别的经教吗？没有了。一切经教全都在这一部《无量寿经》里头，无论你学什么，你先把这个东西学通，然后你所想学的自然就通了，这是真的不是假的。《华严经》上说，「一即是多，多即是一，一多不二」。我们对于这些最深奥、最深密的教诲，要能体会，对我们修学有大利益，这一生当中决定成就。现在时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。