净公上人讲自在集第二八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...片再往上提升，提升到事一心不乱；再往上提升，提升到理一心不乱才是这个境界。所以我们的修学要按部就班，不可以躐等，能够一下就到这个境界，像六祖惠能那样的人才可以，普通人做不到。但是说做不到是说现在，过个十年二十年，那就不敢说了，也许我们这里有不少人可以做到，只要用功得法，如理如法，是可以能够达到这个境界的。
　　演【名常寂光者。】
　　这个境界就叫『常寂光』。
　　演【常即法身，寂即解脱，光即般若。是三点不纵横并别，名秘密藏。】
　　法身、解脱、般若，这是一而三、三而一的，这叫做三德秘藏，你能够得到一个，三个都得到。如果证得法身，一定有解脱、般若。般若是明心见性，你一定证得法身。解脱就是自在。诸位要晓得，清净心里头才有自在，心不清净，起了念头就不自在，就有烦恼，就有束缚；心里头一念不生，这叫解脱，就得大自在。这个自在，是从定当中得来的，从清净心里面显示出来的。
　　演【诸佛住处，无量甚深法性也。】
　　十方一切诸佛，他的心安在什么地方？就安在这个地方，这是我们真正皈依处，常寂光是无上佛果。
　　疏【无上果者，佛证圆满大觉，超越二乘及诸菩萨，此果之上更无过者，名无上果，是证佛一切种智也。】
　　无上果就是圆教佛。
　　演【圆满大觉者，离迷曰觉，离小曰大，离因曰圆满。】
　　这个解释简单明了，意思非常具足。首先我们要学的就是觉而不迷，什么叫做觉，什么叫做迷，一定要搞得清清楚楚。起心动念就是迷，对外面境界起分别执著是迷，外面真相就不了解。不起心动念也是迷，这个事情就难办了。起心动念生烦恼、打妄想，妄...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-046》)


...。古人跟我们讲的是佛法，今人跟我们说的是佛学，佛学跟佛法不一样，佛法是教我们了生死出三界；佛学顶多只能把它当作一种学问来看，与生死不相干，与断烦恼也不相干。这一点我们必须要明了，而且要认真去修学。佛法可以欺人一世，但是你临命终最后一著，原形毕露，你到底有没有功夫统统露出来了，没有法子隐瞒。前几天广钦法师往生了，他老人家在世虽然活了九十五岁，他没有讲过经，也没有搞过名与利，没有做过佛教会的委员，老老实实的参禅，他晚年完全念佛了，不参禅了，自己念佛，叫人念佛。他最后走的这一著，表现给我们看，预知时至，无疾而终。今天在出家人最后一著能比得上他的，我一个也没有见到，可是居士当中修得很好的，像老和尚这样自在走的，我看到好多个。所以学佛要认真的去修学，不要搞花样，不要好奇骛怪，老老实实把这句弥陀念好就行了。莲池大师完全是遵守古大德的教训，这就是老实人。所谓老实就是能够以古人为师，师法古人，不求新花样。
　　疏【此例华严疏旨。】
　　『例』是一个例子。他是援例，援《华严经疏钞》解释大经的方法。
　　疏【略为十门，前八义门。】
　　前面八种叫『义门』，就是我们常讲的玄义。前面这八条是玄义，玄义就是全经的大意，是论全经的。
　　疏【后二正释。】
　　后面两条正式给我们解释经文。先要从题目解释起，然后再解释全部的经文。
　　疏【又此与天台五重玄义，大同小异。】
　　『天台』就是法华宗，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-047》)


...见不了性，你可以往生，那是往生西方极乐世界再见性。如果想我现在念佛就要见性，见性有什么好处？见性往生品位高，换句话说，你对於这个经论一定要下功夫去深究。不但要研究，要深入的去研究，然后是句句佛号都与你自性弥陀相应。既然与自性弥陀相应，就必定与西方极乐世界教主那一位阿弥陀佛也相应了。内与性是理相应，外面与那一尊佛是事相应，理事不二，这个念佛功德是无量无边。所以，这个宗叫「会体之宗」。
　　『宗所成用』，修行之后必定有大用处，这个用处就是往生，就是成佛，可以说一往生西方极乐世界就成佛了。可是诸位要晓得，要真往生，假的不行。像广钦老和尚这样的往生，临命终时不害病，说走就走了，想走就走了，要走得这么自在，这真的往生，一往生就真作佛，这个不假！广钦老和尚一往生，往生就真作佛了，圆证三不退，他这个往生品位决定不低，高品位的往生。我跟广钦老和尚只见过一次面，我在法华寺讲《地藏经》的时候，他老人家来听过一次经。
　　五重玄义，第五是判教，教就是教相。判教，在十门里面包括教起所因、藏教等摄、所被阶品、部类差别，这些都属於教义上，都属於判教，五重玄义把这些包括在一起。『上四教相，如天台教』。天台有四教仪，专门说明天台宗教学的方法。天台四教仪，贤首五教仪，就是教学法。
　　演【今贤首。】
　　『今』是现在，莲池大师采用华严宗的方法，十门开启。
　　演【则有十门差别。】
　　十门差别与天台家五...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-047》)


...弥陀佛声声不绝，既然念了，为什么又说无念？无念是讲他自己的境界。念是从形相上讲，形相上确确实实他是在念佛，佛号没有断。从他的境界上来说，他的境界高，真正入了三轮体空，你能念之心不可得，所念之佛不可得，当中执持的名号也不可得，三轮体空，这是讲境界。
　　广钦老和尚往生了，他是真正的往生。他老人家临走之前说了两句话，「不来也不去，什么事也没有」。什么事都没有就是境界，就是三轮体空，这两句话的境界是理一心不乱的境界。怎么知道他决定往生？诸位晓得，他是参禅的，最后修净土法门，自己念佛，开念佛堂劝大家都念佛。有许多人见过老法师，向老法师请教，老法师都教他念阿弥陀佛，他自己当然是个念佛人。念佛人走得这么自在，决定往生，那没有话说的。
　　所以我们自己，尤其是出家人，更要提高警觉，你现在这一生当中，你还没死，可以招摇撞骗，可以想一些花样，俗话说「和尚不作怪，居士不来拜」，可是到你最后这一著，你的马脚全露出来了，你是真的是假的，骗不了人！最后这一著不能骗人，大家会看得清清楚楚、明明白白，你要是糊里糊涂死掉，必堕三途。
　　在家同修修行，念佛自自在在往生的，我看到很多，出家人当中，我就看到广钦老和尚这么一个。所以，出家人不如在家人。刚才说了，年轻人不如年老的人，年老的人真放下了，没有妄念了，什么法师讲经他不听了，他在家念佛要紧，不打闲岔：年轻人喜欢跑道场，喜欢到处去参学，参得一脑袋的胡思乱想，邪知邪见，所以不如年纪大的人。年纪大的人有成就，年轻人很难有成就。听经的目的是断疑生信，果然不疑惑了，相信了，我要听它干什么？不要听了，回家老实念佛就好，决定成就。
　　下面讲的这几句话，这就是开智慧了，得事一心之后一定般若智慧现前。
　　演【自然五阴俱消，圆明发化。】
　　『圆』是圆满，『明』是光明，就是般若智慧发起来了，现前起作用了，正如...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-048》)


...后，如果不能够一心受持，那真是当面错过，太可惜了！如果诸位说：我现在年纪还很轻，我可以多学一点，多看一点，多听一点，当我年老的时候我才来专搞，这不也很好吗？是的，也不错，我告诉诸位，我就是这样搞下来的，我年轻的时候什么也看，《大藏经》一部还不够，我收藏的《大藏经》有七、八部，想要博学多闻。可是我看你们年轻人走我这个路子，我就觉得非常惋惜，为什么？我今天是后悔莫及！
　　如果当年真有个好老师来指点我，不过说老实话，那时候也很顽固，要真正叫我修一门，也许我不甘心，我不肯干。那个时候我要是一门深入，给诸位说，我今天纵然不能到理一心不乱，事一心不乱决定证得，确确实实可以证得，往生西方极乐世界可以自由自在，喜欢什么时候去就什么时候去，喜欢在这个世间再住几年就住几年，真能做得到。把大好光阴浪费在这些经典里面，太可惜了。我是把自己这个经验、自己这个错误说出来给诸位做参考，你们要是愿意走我的老路子，那活该，没话说！你们要肯听我的话，那你们的成就不可思议，那是远远在我之上。你们走我的老路子，那你决定赶不上我，你要落在我后面很大的距离，你没有办法超越。
　　演【本欲度生成佛者。】
　　这是解释疏文「本欲度诸众生，悉皆成佛」这一句。
　　演【法华云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生；若以小乘化，乃至於一人，我则堕悭贪，此事为不可。】
　　这是引用《法华经》的一段经文，说明世尊出世...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-048》)


...一个经历。
　　演【何须遍历三乘者。】
　　你要是一心持名，用不著搞这一套。这一套相当辛苦，的确要耽误很多的时间，要费不少的精神去修学。如果你真正能够信得过，这就是解释前面「若能谛信，何须遍历三乘」，你直截了当就修一乘法，不必绕圈子，不必找这些麻烦了。
　　我印经就是三本，《普贤菩萨行愿品别行疏钞》、《弥陀疏钞演义会本》、《西方公据》，其他的书我不印了。我印这三种经，讲这三种经，自己修行也照这三部书，其他的都不要了。为什么？再不专一，恐怕我将来往生也会露出马脚出来，那就很难为情了。我希望将来往生在讲台上，因为我一生讲经，到往生的时候，讲完经大家念佛，我跟诸位告假我往生西方世界去了，这个多自在，在讲台上走。古人有的，有几位讲经法师在讲台上走的。我将来希望在讲台上走，所以现在一心一意要搞这个事情，其余事情都是小事，鸡毛蒜皮，谁爱搞谁去搞去，我不干那个傻事。傻事不能再干，要干正事。所以一定要专，一定要一。
　　将来我要是在国外，诸位同学要记住，如果你们功夫不间断，继续努力的时候，大家一三五照常来，来念经，念这个注解。大家在一起敲著木鱼敲著引磬跟著一起念，那个功德也非常的殊胜。你念得熟，你听我讲的时候，感受不一样。你一个人在家里未必肯念，也许家里人打闲岔，你不如到这个地方来念。所以我们这个功课决定不要间断，念经的功德不可思议，也会开悟。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-048》)


...想就很恐怖、很可怕，可是自己没法子。这个是事实真相，我们一定要提高警觉。
　　什么叫『涅盘』？涅盘就是不生不灭。从生死轮回里面超越，从此以后永远没有生死，没有生死就叫做涅盘。广钦老和尚说「不来不去」，那就是涅盘，可见得他是真正证得涅盘。证涅盘是活著证的，不是死了证的。为什么他走了？他曾经说过要闭一年关，弟子们就问他：你说闭一年关，怎么可以现在走呢？他告诉这些同修们说：这个身体太老太旧，不能用了，应该自己好好去换一个房子，换一个工具，这个太旧了，到处都是故障。好像你住房子一样，房子太老太旧，不拆掉盖新的不行，没法子住了。这身体是个房子，太老太旧，必需要换一个，并没有死，换一个房子而已！你看他多自在，很自在的换个身体，确实不生也不灭。
　　我们一般人没有能力自在去换，这个自在换，愈换愈好，愈换愈殊胜！凡夫就很糟糕，愈换愈差，人这个房子换成畜生，畜生换成饿鬼，饿鬼再换成地狱，愈换愈糟糕。人家是换成菩萨身，换成佛身，跟我们不一样。涅盘之可欣，是我们向往的，我们信乐的。
　　演【如法华经云：不识苦尽道，不知求解脱故。】
　　『识』是认识、明了，你不认识，你不明了。『苦尽道』，就是把这个苦灭尽的方法，「道」就是方法。你要是没有办法把这个苦断尽，你怎么能解脱？所以一定要懂得如何灭苦。苦是果报，果从哪里来？果当然有因，没有因不会结果的。因是造业，你造善业就三善道受报，造恶业是三恶道受报。总而言之一句话，你造了业，你就逃不掉果报，你没法子逃掉的。
　　佛在此地教给我们，我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)


...脑筋，搞新花样、新产品来折磨你，为什么？你一见到，心里想，家里东西过时了，赶紧去买新的，新的刚买没几天，又有新的出来了。你所赚的钱全被他骗掉，不但被他骗去，还天天在那里苦恼、忧虑，怎么样你也赶不上他。他那个手掌叫魔掌，都在他的魔掌掌握之中，你们超越不了；可是你要是觉悟了，那些魔对你一点办法都没有了。
　　我一件衣服可以穿十年不会坏，随你耍什么花样，我如如不动，我还是穿我这一件。穿这一件出去，人家笑话，我就告诉你：笑死活该，他死，我不死。你大概是菩萨怜悯，唯恐别人笑死，所以你永远被魔掌所控制，这个很痛苦！一个电冰箱好好的保养，至少可用十年。你真明白这个道理，不受外面境界所动摇，日子好过，过得好自在，好舒服！你要是天天去追求新的花样，那你是不堪其苦，太苦了。可是一般人都是迷，迷在这些新的花样里头，那些人就是魔，妖魔鬼怪。你要是真正懂得这个道理，不要被他掌握了，不要被他欺骗了，心要定。你心定了，魔就对你无可奈何，你的道业才能增长，你的生活才能富裕，才能愉快，不被外境所动摇。这就是讲业风浩大。
　　演【尘境粗强，难於修进。】
　　『修』是修行，『进』是进步。确确实实，现在这个社会是我们莫大的一个阻力，处处诱惑你。不但外面境界诱惑，还有更严重的人情的诱惑，这个道场法师都有交情，认识了，不去不好意思！这个不好意思，自己的道业耽误了，正是前面所说的，初发心的菩萨度不了众生，也度不了自己。所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)


...诸位说，能成。有心念是事念。持名念佛有两种方式：一种叫事持，一种叫理持。一心不乱有两种：有事一心，有理一心。有心念是事持，到无心念的时候，那是理持。但是理持我们现在学不到，为什么？功夫不够。一定是先从事持，而后进入到理持。事持，我们不要小看它，为什么？决定能往生。西方世界有四土三辈九品，凡圣同居土、方便有余土都是事持成功而往生的，实报庄严土那是理持才能够往生。
　　讲到念佛功夫，可以分为三个层次，第一个是功夫成片。诸位要知道，真正功夫成片，那你往生就成就了，生凡圣同居土。凡圣同居土里面也有三辈九品，上三品、中三品、下三品，大概在中上以上，就是上上、上中、上下、中上这四个品级，就能够预知时至，自在往生。所以往生西方极乐世界，愿意什么时候去就什么时候去，愿意多住几年就多住几年，那要念到什功夫？跟诸位说，念到功夫成片就行了，上等的功夫成片就够了，并没有到一心不乱，到一心不乱那更不必说了。
　　事一心不乱的时候，生方便有余土，那种功夫，如果拿小乘来讲相当於阿罗汉跟辟支佛，那是相当高的功夫。所以阿罗汉跟辟支佛还是用有心，还没有到无心。无心在圆教里面讲初住以上，别教是初地以上，那是大菩萨，《华严经》里面讲法身大士，才是到无心。所以我们念佛，这个境界一定要懂得，我现在的功夫到什么阶层，清清楚楚、明明白白，而且一天一天要把自己的境界往上提升。像广钦老和尚这样预知时至，来去自在，我告诉诸位，每一个人都做得到，只要你肯相信，你真正能够依教奉行，依照这个经典里面讲的理论、方法、境界去修行，没有不成功的。
　　再告诉诸位，这是我们一生当中唯一的大事，其余的都是一些鸡毛蒜皮不相干的事；生死边事，轮回的事情，那是不相干的事。我们今天是要了生死超越轮回，这一生就要成佛。这个经上讲得好，纵然是凡圣同居土下品下生也圆证三不退，圆证三不退就是成佛。换句话说，不往生则已，只要一往生，不管品位高下都成佛了。还有哪一个法门，能比这个法门更殊胜！
　　演【的指有念心者，有念，即念佛之心，无念，即真如之体。】
　　『无念』是讲本体，就是『真如之体』，就是真如本性、本性。六祖大师说得好，「...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-050》)


...们到西方极乐世界还要继续不断的修行。我们要是生在凡圣同居土，要晓得上面还有方便有余土、实报庄严土、常寂光土，好像学校里念书，你考取大学才一年级，上面还有二年级、三年级、四年级，才毕得了业。这个法门也不例外，也是要『归於真如』。但是其他的行门要达到这个境界，要经历很长的时间，所谓三大阿僧只劫、无量劫修行才能成就；而净土这个法门实在讲是一生成就。我们求生西方极乐世界是一生，到了西方极乐世界成就圆满菩提也是一生，所以这个法门叫做当生成就的佛法。
　　演【今此法门，不必舍念，得入无念故。】
　　我们用不著起疑惑，用不著在这里操心，就是这一句佛号念到底。你也不要问有念无念，念下去就好，念到你心境清凉自在的时候自自然然有感应，这是这个法门殊胜之处。
　　玄义【九、巧示因於往生，实悟无生故。】
　　这个意思怎么讲呢？我们看《演义》：
　　演【实悟无生者，法本无生。】
　　这是真的，佛在《法华经》说，「是法住法位，世间相常住」，一切法的确是不生不灭，这个在菩萨境界就叫做无生法忍。深位的菩萨，他见到一切法不生不灭，所以佛讲一切法无生，他见到了。「忍」当作认可讲，同意。佛说一切法不生，我同意，我认可，这叫无生法忍。可是我们凡夫不行，我们凡夫看到有情众生有生老病死，无情众生像植物有生住异灭，矿物乃至於星球有成住坏空，刹那刹那生灭无常，我们见的是这样的。佛与大菩萨见的跟我们完全不一样，佛与大菩...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-050》)


...万四千法门里只有这个法门带业往生，只要你把烦恼伏住就行了，不必断。诸位要晓得，断烦恼难，伏烦恼我们可以做到。我们一生做到伏烦恼没问题，我可以说人人都能做得到；断烦恼，那就不见得每个人能做到，千万人当中难得有一个。
　　修行层次一定是先伏烦恼，伏了之后再进一步求断烦恼，烦恼断再进一步求开智慧，功夫有三个层次。其实跟禅家所讲的也没有两样，江味农居士在《金刚经》里面讲学禅的三个层次，其实他讲的这三个层次，也是佛法里面一个原则性的东西，禅离不开它，教也离不开它。第一个功夫叫观照，观照跟功夫成片是相同的；第二个层次是照住，照住跟事一心境界是相等的；第三层功夫是照见，跟理一心是一样的。《心经》里面，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那是照见，是最高的层次，在念佛人来讲是属於理一心不乱，可是它底下必定是有照住、观照。所以我们今天第一个要求的，就是要求这一句佛号有力量来降伏烦恼。
　　其实，《金刚经》那些方法没有念佛法门好。《金刚经》上须菩提尊者提出两个问题：应云何住？云何降伏其心？这两个问题问念佛人，哪要讲那么多！我要怎样降伏我这个妄念、妄想心？念阿弥陀佛就好了。我的心要住在哪里？住在阿弥陀佛上就行了。你看，《金刚经》上罗哩罗嗦说那么多，念佛人一句阿弥陀佛统统解决了，多简单！这个法门真的是最简单，最直捷、最稳当，至圆至顿，一点都不麻烦。这个法门殊胜，这个法门好处太多了。
　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-050》)


...候没有问题，菩萨示现在这个世间，也不至於叫我们有迷惑偏差。我们现在是末法时期，佛不在世了，菩萨、声闻都不住世了，麻烦就大了！在无量法门里面，我们选哪一种方法能适合，不至於偏差，不至於错误，不至於受害，而且还能成功？说到此地，诸位就明白，佛说这个经就是这个意思。
　　『大悲悯念末法为作津梁』。佛在经里面说得清清楚楚，「末法时期，净成就」，修净土有成就。我们身在末法，如果不听佛的话，还去修学其他的法门，走岔了路或是将来没有成就，你可不能怪佛，佛把话讲清楚了，是你自己不听。你自己真正肯听，依照佛所教诫的来修行，必定有成就。末法时期修这个法门成就的人太多太多了。我们看传记里面所记载的，眼前看到念佛人自在往生的，预知时至，无有病苦，我们看到不止一、二个，看到很多人！这才是真正从轮回生死之此岸，度到西方极乐世界永脱轮回不生不死的彼岸。这部经就是我们度脱的工具，津梁就是工具。
　　演【佛成道下，虽文有三转，说大悲有三，而正意重在末法，观题中末法二字可知。】
　　疏【已当浊世者。】
　　我们先要晓得什么叫做浊，有浊当然有清的时候。佛经上告诉我们，人寿最长可以活到八万岁。人寿最短是十岁，每一百年加一岁，一直加到八万四千岁；再从八万四千岁往下减，一百年减一岁，又减到十岁，这样一个增减就叫一劫。人寿长一定是福报大，寿短福就薄了。从八万四千岁一直减到二万岁，这个人世就不好了，这就叫做『浊世』。换句...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051》)


...酬感情这种心理来修清净心，怎么能修得成功？印光大师在世的时候，你要是请他给你授皈依，多去看他几次，他都要骂你，不准你来，为什么？怕打闲岔，怕你心乱了，这叫真正的爱护弟子。你来这里干什么？我来看看老师。老师有什么好看的，看过一次、两次还不够？有道理，实实在在有道理。老师都不准你常常来看，你想想看，他愿意你去看别人吗？老师的道场都不准你多来，他希望你到处跑道场吗？为什么禁止？就怕你不能一心，道理是在此地。
　　果然你是一心不乱，那你天天看老师也没关系，什么道场都跑都没关系，你功夫成就了。真正做到像《金刚经》上所说的外面不著相，「不取於相」，内里面不动心，「如如不动」，这个行，这个可以，这是你得大自在，得真正解脱，有这个功夫才可以。我们在《华严经》看到善财童子五十三参，他是得这个功夫才有资格出去参学。如果外面还著相，内里还动心，最好在家里关著门老实念佛，连老师也不要去看。可是那业障重的人关不住，必须到外头乱跑，跑不能成就，关又关不得，这个要成就太难了。所以念佛关键就是在「一心」这两个字，我们一定要明白这个意思。
　　疏【万缘自舍，即布施波罗密。】
　　一定舍，你不舍就不能一心。一心，六度万行就圆满了。你不舍万缘，一会儿想东，一会儿想西，你怎么会得一心？一心就是无二念。不但世间五欲六尘你放下了，佛法也不贪图，也放下了，这就是布施究竟圆满了。『布施』就是舍，舍什么？舍妄念，舍分别，舍执...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-054》)


...云具足也。】
　　小教里面菩萨所修的，你也圆满了。小教里面菩萨所修的六度万行，没有事一心得来这么方便；大乘法里菩萨所修的理六度万行，不及念佛人的理一心不乱得来的容易。不但理上的六度万行要无量劫才能修成，小教里面事六度万行，经上讲三大阿僧只劫。三大阿僧只劫成佛，是藏教的佛，他要修三大阿僧只劫才能圆满，念佛人到事一心就圆满了。像这些道理，我们不能不懂，不能不信！修行要特别著重在一心，我们用一心去念佛，用念佛求一心，这两个方法相辅相成；不一心念佛，你就得不到念佛一心。
　　疏【如大本法藏愿云。】
　　『大本』是《无量寿经》，法藏比丘在因地里面发四十八愿。
　　疏【若我成佛，国中有情，不获神通自在波罗密多，不取正觉。】
　　这是阿弥陀佛因地里面曾经发过这样的弘愿。这是说他自己成佛之后，在他的国土里面，在他的教化区里面，『有情』是有情众生，如果没有获得『神通自在波罗密多』，就是没有获得究竟圆满的神通、究竟圆满的自在，他就『不取正觉』，他决不以佛的身分示现在世间，他以菩萨的身分。换句话说，他今天是以佛的身分出现在西方世界，那么他这个愿一定是满了，一定都兑现了。
　　所以你不生西方世界则已，你一生到西方世界必定获得究竟圆满的神通自在。这就是经上一再给你说的，「众生生者，皆是阿鞞跋致」，就是这个道理。所以在十方诸佛世界当中，确确实实我们查遍一切经没有这个说法，《华严经》上也没有这个说法。《华严经》到末后还要求生净土，他才能得到究竟圆满。《华严经》上四十一位法身大士，你能说他神通自在没有吗？有，但是没圆满。圆满是到什么地位？是要到成佛，究竟佛果才是圆满。
　　所以那个三不退，我们在经上常常看到，要特别注意到圆证三不退。皆是阿鞞跋致是圆证三不退，有圆字还得了吗？圆字最低限度是等觉菩萨，与如来果地上没有两样才叫圆，所以实实在在是如是。我们要死心塌地的相信，不能有一丝毫怀疑，怀疑将来错过这个机缘是自己，不是佛菩萨。佛菩萨祖师们都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-054》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。