净公上人：二零一四净土大经科注（第一六九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0169.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0169.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0169.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0169&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一六九集）　　2015/1/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0169


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百三十八页，我们从第二行看起。
　　前面跟我们说的，地狱有三大类，第一大类，「根本地狱，乃八大地狱及八寒地狱」。我们看注解，「八大地狱对八寒而言，亦名八热地狱」，通常我们讲八寒八热，这是根本地狱。「瞻部洲地下」，赡部洲是我们这个地球，我们知道地球的核心是火，温度非常高，不亚於太阳的表面。瞻部洲地下「五百由旬」，这是距离，从地面往下去，经历五百由旬。由旬是印度计算长度的单位，大由旬六十里，中由旬五十里，小由旬四十里。他们计算距离，没有说中小，肯定就是大由旬。地狱名字叫「等活」，这八个地狱就是八热。「从是依次而下至第八狱」，第八叫「无间」，「此八狱乃层层竖立者也」，也就是上下。愈往地的核心愈苦，这是我们能体会得到的，因为地心是一团火，温度达到极处。往上面一层，它的温度就减少一些，一直到地球表面，在我们人道来看，这正常化了，人类可以居住。这个八狱，这是层层竖立。
　　「据」，依据《俱舍论》，「兼考」，参考《大论》，《大智度论》，这里面都有说，「此八狱为：等活地狱。彼中罪人遇种种斫刺磨捣」，这都是刑具，「苦极身死」，受这种惩罚，刀砍、石磨，这是古时候的一些兵器，他都要受。苦极身死了，冷风一吹他又活了，「皮肉还生，等於前活」，所以叫等活，是这个意思。风一吹他又活了，活了再受，永远没有停止。他地狱罪满了，出地狱，这种现象才止住；没有离开地狱，永远受罪。所以说一日一夜万死万生，要死一万次，又要活一万次，再死一万次。
　　地狱从哪里来的？为什么会有地狱？大乘经里头给我们说得很清楚、很明白。惠能大师说，「何期自性，能生万法」，地狱是万法里面的一法，哪里来的？自性变现出来的。自性里面万德万能，有染有净，我们的念头、言行有染有净、有善有恶，染业里面加上恶业，染是不善的，恶就是不善当中的不善，感召的地狱。真的，我曾经举过章太炎活在世间的时候，曾经做过东岳大帝的判官，期间不长，只有一个月，代理。判官的地位很高，相当於现在所讲的秘书长。他很慈悲，他是佛教徒，跟东岳大帝建议，他说地狱听说有炮烙，这个刑罚太残酷了。炮烙是什么？铜柱用火把它燃烧烧红了，让罪人去抱，抱这个铜柱，这都是淫欲的罪业。他说这个太残忍，不仁道，能不能废除？东岳大帝派了两个小鬼带他，你亲自到炮烙刑场里面去看，你去看看，回来再说。小鬼把他带到了，告诉他，炮烙的刑具就在你面前，他看不见。豁然想到经典里面所说的，地狱只有两种人能看到，一个是菩萨，一个是有罪的人。完全是他的罪业变现出来的，於阎罗王不相干，於东岳大帝也不相干。
　　所以东岳大帝对这个事情也无能为力，自己不善的念头所变的，正是大乘经上佛常说的，一切法从心想生。於是我们自己要清楚，清楚之后不会怨天尤人，怨天尤人有罪，那是造孽。不关别人事，一定要赖在人头上，这个不可以的。所以地狱不是神制造的，於阎罗王不相干，於鬼王也不相干，於佛、菩萨统统不相干，於神仙也不相干，完全是自己业力变现出来的。所以，章太炎明白这个道理之后，只是感叹，不再说了。
　　我们要明白这个道理，了解事实真相之后，於是我们的起心动念要注意。佛说得很清楚，三恶道的业因，饿鬼道贪心，贪婪堕鬼道，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，是自己造的业。所以这三种都是恶道，三恶道。佛教给我们，我们真搞清楚、真搞明白了，日常生活当中，决定不许可有贪心、有瞋恚、有疑惑，疑惑是畜生道，怀疑。我们习气很深，真是无量劫来养成的习气，这一生得人身，可是三恶道的业因常常犯，不知不觉动无明，一般用无明来代表，无明是什么？就是贪瞋痴、傲慢、怀疑。
　　我们在一起学习，我常常提醒大家，贪的核心是什么？我们从根下手，情执，贪离不开情执。这个东西要淡，愈淡愈好；断很难，因为你能够断掉贪瞋痴，你就证阿罗汉，所以不容易，一定要淡化。我们念佛人，对这些事情，一年比一年淡，功夫就进步了。往生极乐世界，品位高下完全是念佛功夫的浅深，这与这个有关系，淡，功夫就深，浓，功夫就浅，影响你往生的品位。在哪里修？最好的道场就是人事环境，我们跟人相处，要学菩萨，修六波罗蜜。布施，布施是放下。持戒，根本戒，三皈、五戒、十善，这是根本，戒律再多不离开根本。大乘八万威仪，统统都是从十善开出来的，十善是总纲领。所以大乘把它开成八万四千，小乘把它开展为三千，叫三千威仪，合起来十善业。我们抓住纲领，在日常生活当中对人、对事、对物，要学不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。
　　海贤老和尚做得很彻底，持戒精严。他没有念过书，他没有学过戒，只是在受戒的时候，戒坛上师父给他讲的《沙弥律仪》、三皈五戒、八关斋戒，教这些东西，他一生能够奉行，不违背，没有上过戒律的课，这个要懂！他六波罗蜜做得很好，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，完全在日常生活当中做到了。看一切人都是佛菩萨，恭敬心没有失掉。真诚心、恭敬心、清净心他永远能保持，这是修行的功夫，这就是往生的品位，他修得太圆满了。所以他往生是上辈上上品往生，生到极乐世界就是法身大士，就是大乘教里面一般称之为成佛了，真成佛，分证即佛。而且分证里面是位次高的，一般大乘讲八地以上，他是这个位次往生，不是普通位次。一生就一句佛号，一切念头全归佛号，起心动念佛号，言语造作也是佛号，从来没有丢失过，人家一生成佛就凭这个。
　　我们在日常生活当中，心还有贪欲，还有不平，还有怨恨。这些东西，念佛功夫不得力就是没有把它除掉、放下，就是不得力，它障碍我们往生。所以佛在经上告诉我们，送往生，就是助念，不能碰到往生人的他睡的那个床，不可以碰到，你总要跟它保持一定的距离，别碰它。为什么？碰它，他感到很痛苦。人在感到很痛苦的时候，往往净念就失掉了，怨恨心生起来。净念失掉了不能往生，怨恨生起来就堕地狱，那这个送往生的，不是把他送到极乐世界，把他送到地狱去了，关系可大了！你把他送到地狱，他对你怨恨，他要报复，这就变成冤冤相报，没完没了。佛的话一定要听，一定要记在心上，决定不能违背，我们这一生才能往生到极乐世界。祖师的话、古圣前贤的话不是假话，朱镜宙老居士不会骗我们，老人有学问、有阅历，他看得多、听得多，讲给我们听，这是给我们上课。我们学了之后，在生活当中要提高警惕，绝不犯错误。
　　等活，这是根本地狱里头最轻的，他受的苦你看看，斫刺，这是刀砍，磨，比刀砍难受。现在看的机会少了，完全机械化了，抗战时候中国社会非常落后，过的总是两百年前的那种生活，有磨，家家都有石磨。最平常的是磨豆浆、磨辣椒酱，都全是自己干，乡下人吃什么统统是自给自足。斫这是用刀，磨、捣，这都说的是刑罚。
　　第二，「黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯」。像从前的木匠，现在木匠不用黑绳了，以前他要锯一个木头板，先要用绳墨。他有个墨斗，里面一根绳子，小时候我们见过，那一边有个锥子，把线拉直，弹一条线，照这个来锯，不会锯错。这个黑绳，黑绳就是黑墨绳，量人的身体，然后再依照量的黑绳来锯，来斩、来锯，比前面更苦一点。第三种，「众合地狱」。众合是很多的刑具，「众多苦具」就是刑具，同时逼身，「合党相害」，不是一个，很多。这都是地狱相现，所以人不可以跟人结怨，结怨报仇人多了，众合地狱现前。
　　我们出家之后，比我早一届的广化法师，他大概是早二、三年受戒的，早我二、三年。出家之后不错，他办了个佛学院，在台中大坑，我在那个佛学院教过三年书，所以跟广化师很熟。广化师告诉我，他是军人，军需，管财物的，管财物有钱，用钱方便。在那段时间当中，他每天吃一只鸡，大概吃了几百只，一天一只。出家之后，有一天洗澡，看到浴室里头很多鸡飞来飞去，他就到处躲，结果滑了一跤，腿跌断了，一生要用支架。他告诉我，他说这是重业轻报，没有要他命。他出家了，持戒持得不错，天天修忏悔，还是免不了，冤亲债主不饶他，让他残废。晚年的时候，就是临终之前，好像是前一年还是半年，很近，来见过我一次，坐轮车，很可怜，流鼻涕、流口水，我看到很难过。
　　出家，业力为什么转不过来？心量不够。造的重业，要发大愿心，真正发大菩提心，不能为自己，为正法、为苦难众生，就能够化解。所以消业，业是可以消得掉的，不是消不掉的，他对於经教很通达，持戒很严格。戒律方面的典籍下过功夫，他讲戒律，在台湾那个时候，讲戒律的人太少了，他是我认识的早一个，现在讲戒律的，果清，都非常难得。业因果报就在我们眼前，就在我们身边，我们稍稍留意都看到了。所以众合地狱，众多苦具，非常可怕，一起来。
　　第四个，「号叫地狱，逼於众苦」，这是从受苦叫唤，发出怨叫，人在受极苦的时候会叫，号叫。「大叫地狱」，比前面受的苦严重，大声痛哭。第六，「炎热地狱，火随身起」，无论他看到哪里都看到火光，到处躲避，没有地方好躲。「炎炽」，炽是烧得很猛烈，「周围，苦热难堪」。这就八热地狱。第七，「大热地狱，热中之极」，大热。现在这个大热地狱，我们也听到信息，爱因斯坦附体透的信息。他发明了原子弹，就是这个罪堕到无间地狱，这个地狱名称叫核爆地狱，核爆那是大热，热中之极。核爆，在它那个范围之内，所有细菌都灭亡，那人的身体怎么可能存在？人身体的细胞都变成微尘。人死了，风一吹他又活过来，再第二次爆炸，第三次爆炸，那个核子弹一个接著一个爆炸，没有停止的。所以他附体告诉世人，决定不能发动核武战争，发动核武战争的人、执行轰炸的人，将来在地狱要受跟他的罪相同，就是大热地狱。大热地狱还无间，没有间隔，受苦无间。所以警告世人，他说他前世是中国人，这一世到西方投生，做了西方人。人很聪明，变成科学家，没有想到发明核武，替自己造成无间地狱。地藏菩萨带来透个信息，马上再回去，受苦无间，让他自己附体现身说法，我们听了得有所警惕。
　　看这些地狱状况，我们要相信，它真有，它不是假的。我这里有本书，《诸经佛说地狱集要》，这个里头有二十五种经论，都讲到地狱，比《玉历宝钞》讲得更清楚。我很希望将来有画家，能够依照这部书画一幅地狱变相图。过去江逸子老师画的地狱变相图，是根据道教《玉历宝钞》画出来的，以那个为主。佛经里头有，因为道教的因果教育，在中国社会产生很好的影响，所以佛门对这个就疏忽了，有道教在教就行了。道教地狱说得详细，佛说得更详细，道教地狱里面有些有果，没有说明是什么原因，佛经上的因果说得很清楚。值得做这个功夫，特别是在现前这个时代，非常值得去宣扬这部经典。这也是个会集本，二十多种不同经论，在里面节录出来的。
　　我们看底下一段，「以上八大地狱外，更有八寒冰狱」，跟这个相反的，八寒，热受不了，冷也受不了。「依次横列」，前面八热是竖列，这是横列。第一个，「额部陀」，是梵文音译过来的，中国意思是「疱」，水疱。「严寒逼身，体上生疱」，我们中国人叫冻疮，冻疮到严重的时候，皮肉都会裂开，人很痛苦，体上生疱。第二个，「尼刺部陀，极寒逼身，体分疱裂」。这是什么？身上这些冰疱裂开，痛苦难忍。第三个，「呵罗罗」，这是因为冷，从口中所发出的声音，我们这里讲冻坏了。「阿婆婆」，跟前面意思相同，更严重，一个比一个严重。第五个，「虎虎婆」，都是从他口里面在冷冻时候发出的声音。第六个，「嗢钵罗」，嗢钵罗是青莲花，「严寒逼迫，身分折裂如青莲」。皮肤冻裂开，像莲花一瓣一瓣的，苦到极处。我们再看底下，第七个，「钵特摩（红莲花）」，身体冻得裂开像红莲花一样。前面是青色的，再严重的时候就变成红色的。最后第八个，「摩诃钵特罗（大红莲花）」，这个人身体裂开得像大红莲花一样，不成人形了。
　　上面所说的根本地狱，有这十六种，八寒八热。下面要给我们介绍第二种「近边地狱」，第三种「孤独地狱」，这个果报比前面轻。这第二类叫「十六游增地狱」。「八大地狱中，每一大狱，皆有四门」，这个地狱好像是个城一样，像个监牢，大的监牢狱，它有四门。「每一门外」，都有四个附属它的地狱，叫「附增四狱」，有四个。第一个，「煻煨增」。这是什么？现在人很少见，我们小时候，做小孩的时候，在地上去挖芋头、挖番薯，挖回来怎么吃？冬天烤火，就放在火炉，火炉灰，把那个热的灰把它盖起来，大概二、三个小时就熟透了。这个是人也是这样的，罪人是用热的灰把他焐起来。这个很苦！我们在义大利看到，在罗马城看到，庞贝城，那是被火山灰盖住了，火山距离它那里不远，好像五公里的路。我们去参观过，这个城整个被火山灰埋掉，当时城里头四千多人，没有一个生还的，那个情形就是此地讲的煻煨，被火山灰盖住了。多少年之后，后人把火山灰把它挖走，这个城出现了，里面许多人当时死的那种样子，现在做为标本，到那边的时候游客都能看到。火山可怕，这就是附增四狱里头第一个。
　　第二个，「尸粪增」，粪已经很难闻，还尸粪，你就想更难受了。第三种，「锋刃增」，最锋利的刀，刀山剑树。第四个，「烈河增」，是河水，但是这个水烧热了，烧开了，人要到这个里面去，一到这个热河，人都煮熟了。一门有这四狱，四门合起来十六处，这叫做「十六游增地狱」。八大地狱合计就一百二十八处，这也叫「近边地狱」，它附带的，附属的。
　　第三类是「孤独地狱」，这个受报是最轻的。「在山间」，或是「旷野」，或是「树下」，或是「空中」，「其类无数，受苦无量。地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量」。这一句太可怕了！一天万死万生，不是一万，八万四千生死。死了，风一吹又活了，恢复原状，叫等活，活了再经历这些地狱，这又死了，死了又活，活了又死，生死不休，没有休止。要经多长的时间？要经劫，这个劫，没有说大劫、小劫、中劫，通常用一个劫都是大劫，大劫的时间可长了。「《辅宏记》云：作上品五逆十恶者感之」。括弧里头，念老注解的，「指最极恶逆者」，逆是叛逆。从前不孝父母、背师叛道，这属於逆。十恶业者，身造杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪、瞋、痴。充满了这十恶，十恶具足的都是地狱。这一句说的是因，恶道里面最苦的。
　　再看第二段，饿鬼，《大乘义章》第八卷曰：「以从他求故，名饿鬼。」鬼求别人布施他的饮食，所以叫饿鬼。「又常饥虚」，常是经常，他得不到饮食，「故名为饿」。他在饥饿的状态多，能够得到饮食的很少很少，没有缘得到饮食，这是业报。为什么没有缘？他得到饮食，放到口里面就被火烧焦了，口中吐出来的是火。「恐怯多畏，故名为鬼」，恐是恐怖，怯是胆小。所以实实在在讲，谚语说一句话说得很有道理，人怕鬼，鬼也怕人，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。鬼怕人比人怕鬼严重多了，很多人不知道，晚上怕鬼，自己吓自己。你要是壮上胆，鬼怕你，鬼碰到人他要回避。
　　「《婆沙论》云：鬼者畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威」，这就是人怕鬼，「又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人，希求饮食以活性命」，他求人布施，没有人布施的时候他得不到饮食。底下说，「又云：有说饥渴增故，名鬼」，增是增盛，我们讲过分。「由彼积集，感饥渴业」，这个积集是什么？贪，贪心堕饿鬼。在世间，积财，这最普遍的，积粮食，日常生活必需品，别人缺乏，他有多余。这就增长贪心，贪心是饿鬼的因。「经百千岁，不得闻水名，岂能得见」，他看不到水，看不到食物，「况复得触」。所以常常在饥饿的状态之下。「有说被驱役故，名鬼」，这是诸天，有神通，把这些鬼当作奴仆来看待，为他服务。所以「驱役驰走」，就是为他服务。
　　「此道亦遍诸趣」，鬼在哪里？五道统统有。「有福德者作山林冢庙神」，山神、土地神，这是有福德的。没有福德的就是饿鬼，有福德的有人祭祀他，山神庙、土地庙，初一、十五有人去祭祀拜拜。鬼道里面一天是人间一个月，鬼的寿命长，我们人间寿命短。地狱的寿命就更长，地狱一天，人间千万年。所以这些地方去很容易，出来很难，你要真正搞清楚、搞明白，这个地方决定去不得。佛慈悲，讲清楚、讲明白了，你要不相信，依然造这个业，就错了。不能有贪心，贪心变饿鬼。没有福德的，「居不净所，不得饮食。常受鞭打，填河塞海，受苦无量」。居住地方都是很肮脏的地方，他没有福报，得不到饮食，得不到水，得不到食物，还要常常受鞭打。有些鬼王，有福德的，奴役这些没福报的。像人间富贵人家，他们的奴仆很多，奴仆没有福德，鬼道情形跟这个差不多。还有填河塞海，这都是鬼神所做的事情，把这些鬼道众生用他们来填河、来塞海。《辅宏记》里面说，「下品五逆十恶者感之」。堕饿鬼道，下品，上品是最重的，造的恶业最重，下品是造恶业轻的，你看，「指恶逆中之最轻者」，堕饿鬼道。
　　畜生道，新译的叫「傍生」，佛经上说傍生就是畜生道。「《新婆沙论》」，《新毗婆沙论》，「云：其形傍故行亦傍」，它的形状不正，不端正，所以它所行的也不端正，「以行傍故形亦傍，是故名傍生」。傍的意思，「横也」，不正。「《会疏》云：此道遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无量」。这些，《辅宏记》里说，「作中品五逆十恶者感之」，这堕畜生道。在大乘经里面，佛常常说，三恶道的业因是贪瞋痴，贪欲堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生。这个地方是讲用五逆十恶，全是造五逆十恶，造到最严重的，地狱去了；造得重是瞋恨心深重，不孝父母，不敬长辈，没有伦常道德，果报都在三途。这个地方把地狱、饿鬼、畜生介绍了。
　　我们不可以造五逆罪，五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉(阿罗汉代表老师)、出佛身血、破和合僧。我在早年，住在台北的时候，有位佛门老居士赵默林，赵老居士的年龄跟李老师年龄差不多，他们都是皈依印光大师的，专修净土的。有一天老居士请我吃饭，我还记得在台北火车站旁边的功德林。我到功德林去应供，一看客人就我一个，主人就他，就是我们两个人。叫了两个菜，赵老问我，他说净公上人，你知不知道我今天为什么请你吃饭？我说我不知道。他说我有个问题要请教你。我说不敢当，老前辈，什么问题？他说现在造五逆罪的人，杀父、杀母不多；杀阿罗汉，阿罗汉是老师代表了，也不多；出佛身血，佛不在世，不可能；问题是破和合僧，批评出家人，毁谤出家人，这个造地狱罪，这怎么办？我听了之后，我说咱们吃饭，欢欢喜喜吃这些饭。我反过来问他，我说你老人家年岁比我大，入佛门比我早，你在什么地方看到和合僧？我这一问他醒过来了，哈哈大笑，没有和合僧。现在出家人是一个小庙两个出家人都打架，都吵嘴，没有和合。所以，你毁谤他，你批评他，没那么重的罪。如果真的和合僧，经上讲四个人在一起修六和敬，那要毁谤，他罪就重了。现在找不到，是真的不是假的。我说你想想看，你一生有没有遇到过一个和合僧团？他想了半天，真的没有。不要别人毁谤，自己都打架。这个道理一定要知道，真正是和合僧团，四个人以上这小团体，不能毁谤，它代表正法。
　　正法，释迦牟尼佛在世是正法，正法的标准是什么？有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，四个具足，这正法。有讲经、有听经、有修行，没有证果，这叫像法；有讲经、有听经，没有修行，叫末法；讲经、听经都没有，就灭法了，法就没有了。这话是经上说的，佛的正法、像法、末法、灭法，现在这法快要灭了，灭法的边缘。所以我们劝人讲经，劝人讲经人家不肯，劝自己，我们自己出来。讲经的人愈多，听众不管多少，把佛的末法留住，不要让法灭掉。劝人不如劝自己，这个功德就很大，让释迦牟尼佛的末法能够多住几年。
　　净土宗，我说过几次，净土宗没有末法，为什么？它容易、简单。净土宗里头有讲经、有听经、有念佛的人、有往生的人，往生就是证果；换句话说，净土宗是永远是正法，四种都有，讲经、听经、念佛、往生。这个法门不可思议，这个法门肯定维持到释迦牟尼佛法运的末期，释迦牟尼佛的法运一万二千年。标准，这个标准非常的好，信、解、行、证具足，正法；信、解、行、证里头没有证，是像法；没有行，是末法；没有信，现在快到没有信了，学佛的人对佛不相信，有怀疑，修净土的人对极乐世界有怀疑，对阿弥陀佛四十八愿有怀疑，那怎么办？这就灭法了。
　　所以，海贤老和尚在这个时代给我们表法，为我们作证，证明什么？证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有。从哪里看出来？我们相信他不会骗人，他没有名闻利养，他说的话是真话，他说，他曾经多次求阿弥陀佛带他到极乐世界去。这个求阿弥陀佛是跟阿弥陀佛见面了，要求佛陀带他到极乐世界。佛不带他去，告诉他，你修得很好，修得不错，希望在这个世间多住几年，表法给大家看。表法就是做好榜样，给学佛的人看，学佛要像你这样才叫学佛；修净土求往生，要像你这样子才能真正得往生，表这个法。他不认识字，没念过书，二十岁出家，就念这一句南无阿弥陀佛，这句佛号他念了九十二年，一百一十二岁佛接引他往生了。没有老苦，没有病苦，没有死苦，自在往生，给我们做榜样，我们要知道。
　　前面这一愿，极乐世界没有三恶道，往生到极乐世界，永远摆脱三恶道。如果不能往生的话，我们可以说，不管你念不念佛，你学不学佛，来生决定是大多数果报都在三途，就是饿鬼、地狱、畜生，无法避免。我们从哪里看？从习气看。习气是什么？不知不觉你的贪瞋痴慢疑出来了。贪瞋痴慢疑，佛说地狱五条根，你有一条，它就把你拉到地狱去，五条都有，那还得了！所以这我们自己要清楚，有没有？真有。怎么办？念佛求往生。极乐世界很容易去，只要你真正肯相信，真正发愿求生，你就决定得生。这个话蕅益大师说的，决定不是假话，蕅益大师是净宗第九代的祖师，绝对不会骗我们，我们要相信，决定不能怀疑。
　　我们再看下面，第二段，「庚二，永离恶趣，不堕恶趣愿」。极乐世界没有三恶道，往生到极乐世界之后，永远不会堕三恶道了，给你保证。这段经文我们念一遍：
　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】
　　后面是总结。
　　【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】
　　阿弥陀佛在他老师面前，就是世间自在王如来面前发的这个誓愿，我的愿要兑现了，成就了，我才成佛；如果我这个愿不能成就，我决定不成佛，『不取无上正觉』就是不成佛。他现在成佛了，换句话说，四十八愿愿愿在极乐世界都兑现了，法藏成佛了，阿弥陀佛。
　　我们看注解。「焰摩罗界者，指焰摩罗王之世界」。「焰摩罗」在佛经里头有很多不同的翻译，下面说「又作炎摩」，底下一个还是「琰摩、阎摩、阎摩罗等」，这么多名词都是说一桩事情。「译为缚」，把它翻译是绳索捆绑罪人的意思。「焰摩罗王，义译为平等王」，也就是说他断案子公平，没有冤枉人的。「此王登录、治理世间生死罪福之业，主守地狱，八寒八热及其眷属诸小狱等。决断善恶，役使鬼卒，於五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，更无休息」，这是佛门里面经典一般的解释。我们中国通常人称为阎王，《地藏经》上有阎王殿，城隍庙阎王殿里面供奉的就是阎罗王。阎罗王十个，十殿阎王，每个阎王专门管一些事务。人死了之后，造作罪业，都要通过阎罗王的惩罚，这是因果报应。
　　我们读到这些地方，自然就想到朱镜宙老居士给我们讲的故事，那就是他的老岳丈章太炎先生，曾经做过东岳大帝的判官。活的时候做的，那一个月他很辛苦，白天在人间上班，晚上要到东岳大帝那里去办事，日夜都繁忙，好在期限只有一个月。这一个月，他确实对阴曹地府的事情搞得很清楚，亲眼所看，亲耳所闻，肯定了统统是自己业力变现的。不是哪个人创造的，不是哪个人建造的，是你自心里面有这些不善的业，自自然然变现出来的。阎罗王有，是你的不善念头所感，他就来了，你就看到他的宫殿，你就看到他的刑罚。
　　所以这个王名号很好，平等王，他绝对不会冤枉一个人。他管辖这些地狱，地狱不是他造的，是受报的人业力变现出来的。八寒八热及其眷属，这就是十六游增地狱，还有些小地狱。他决断善恶，役使鬼卒。在五趣中，说五趣，没有阿修罗，天、人、地狱、饿鬼、畜生，阿修罗在哪一道就归哪一道摄，在人道，称他是人，在天道，称他是天。五趣里面只有地狱道没有阿修罗，鬼道有，畜生道有，天、人、鬼、畜这四道都有阿修罗。如果单讲六道，六道有阿修罗，那个阿修罗专指天道。他跟天神一样，就是天人慈悲，他傲慢，嫉妒障碍这他干的事情，好胜好斗。
　　下面，念老举《三启经》，经文上有这么一段话，「将付琰魔王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁」，泥犁是地狱。这就是人命终之后，到哪里去？到阎罗王那去了。为什么你会去？你的业报。通常有小鬼，人要是造作不善业，有小鬼来抓这个人，把这个人带去见阎罗王。如果造的是大恶，小鬼还不敢去抓他，则有无常大鬼。无常出现都是一对的，没有单个的，黑白无常。受报，阎罗王来判断。胜因，你这个人在世断恶修善，心行殊胜，阎罗王把你送到善道，人道、天道；如果你造的是恶业，那就把你送到地狱。「又译双王」，焰摩罗王也翻译为双王，为什么？「兄及妹」，兄妹都是地狱王，「兄治男事，妹理女事」，所以叫双王。男众死了以后见阎罗王是男的，女众死了以后见阎罗王是女的。
　　「焰摩罗界」，就是焰摩罗王他所管的世界。《俱舍论》里面说，「琰魔王国，於此赡部洲下，过五百逾缮那」，逾缮那就是由旬，「有琰魔王国，纵广量亦尔。从此展转，散居余处」。这是《俱舍论》里头所说的。在我们地球地下面五百由旬，那个地方是琰魔王所管辖的地区。纵广量亦尔，那个量就是五百由旬，焰摩罗王管的地方不小。从此辗转，散居余处，地狱有在地下的，有在海边的，有在山林的，还有在空中的，罪愈来愈轻，可是我们要记住，时间很长很长。又《长阿含经．地狱品》这里头说：「阎浮提南」，这说我们地球，阎浮提是我们地球，「大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬」。有焰摩罗王的宫殿，他在那个地方管辖一切众生善恶的赏罚。
　　「三恶道，又名三恶趣，又名三涂」，这都是佛经上常常看到的。「为一切众生造恶所生之处，故名恶道。地狱、饿鬼、畜生三道，名三恶道。《法华经．方便品》曰：以诸欲因缘，坠堕三恶道。盖谓众生如内有贪求欲乐之念，是为因；外攀缘欲境，是为缘；以此因缘，起念造恶，终堕恶道」。《法华经》里讲得很清楚。所以三恶道是以一切欲望因缘而变现出这三道，这三道都不是真的，整个六道，甚至於十法界，都不是真的。海贤老和尚说得好，「好好念佛，成佛是真的」，往生到极乐世界就是成佛，这是真的，「其他全是假的」，六道轮回是假的，十法界是假的。迷了，像作梦一样，梦中，他没醒过来，醒不过来。痴迷了，把梦境当作真实，大错特错，在里面造无量业。不管你造善业恶业，统统出不来，怎样才能出来？不造业就出来了。有方法不造业？有，佛菩萨教给我们，而且做给我们看了，断恶修善，不把它放在心上就不造业，放在心上就造业。
　　佛法就这么简单，所谓大道至简，不复杂，不难。只要你能够日常生活当中，什么都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你这一生决定往生成佛。海贤老和尚告诉我们这真的，这个不假。身体在这个世间，还没有离开，那就要懂得随缘，不攀缘。随缘，恒顺众生，随喜功德，永远随顺众生。我们表演给他看，随顺众生里面断恶修善，断恶不放在心上，放在心上那是三善道；行善也不放在心上，放在心上也是三善道，出不了六道轮回。不放在心上，你就往生极乐世界去了，这就对了。这个道理、这个事实真相不能不清楚，清楚之后，我们在这一生这一世就终结了，下一世不再搞轮回，不再搞十法界，永远超越。这是正道，这是正法。达不到这个目的，那都是邪道，不是正法。所以，你有因，你有缘，起念造恶，终堕恶道。
　　「本章」，这第一章，第一章里头有两愿，「国无恶道愿，及不堕恶趣愿」，把这两愿摆在最前面。「其下第一愿曰：无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类」，这是畜生道，禽兽跟这些小畜生。「乃国中无有三恶道愿。此正表弥陀大悲心切，故首两愿唯愿众生无苦。三恶道乃苦中之极也」。这真苦，这一点都不假。佛菩萨慈悲，帮助我们离苦得乐。三恶道是究竟苦，如何能够脱离三恶道，三恶道就是六道轮回，我们要永远离开它。密教里头说：「大悲为根，菩提为因，方便为究竟。」这离苦！诸佛如来用的是什么心？用的是大悲心，用的是菩提心。大悲是怜悯众生，看到众生这么苦，不忍心，一定要帮助这些罪苦众生永远脱离六道轮回，脱离十法界；菩提是觉悟，觉而不迷叫菩提。所以，菩萨有大悲心，菩萨有觉悟的心，能自度，能度众生。方便为究竟，随缘就是方便，方是方法，便是便宜，也就是最恰当的方法，最殊胜的方法，最巧妙的方法，这都叫方便。究竟方便无过於持名念佛，世尊教导我们的，信、愿、持名，求生净土，这是究竟方便，不是一般的方便。
　　「又《华严经普贤行愿品》曰：诸佛如来以大悲心而为体故，故愿国中永无恶趣」。这实在是太难得了！我们在这一生当中，能得人身，遇到佛法，最难得的遇到究竟方便的佛法。这部经、这部注解都出现在我们这一代，我们这一代上面的人没见过，我们遇到了，我们首先遇到，这个福报多大！一定要珍惜，一定要抓住，这一生当中一定要成就，不辜负自己，不辜负父母，不辜负祖宗，不辜负佛陀，不辜负历代祖师大德，我们在这一生当中决定要成就。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。