学佛答问（答香港参学同修之八十一）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之八十一）  （共一集）  2007/9/28  香港佛陀教育协会  档名：21-414-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十五个提问，我们按照顺序来解答，首先是香港同修有九个提问。
  问：第一个，请问「制心一处，无事不办」的真实义？应如何才能真正达到这个标准？
  答：世尊这个教诲在大小乘经论里面说得很多，由此可知，这句话世尊当年在世常常提起的。常常提起那就是很重要的一句话。制心一处有浅深差别不同，有世出世法不同，当然它的作用也就不一样。我们在《华严经》最近读到的，刚刚读完这段经论，「寂用无涯三昧门」，寂就是入定，就是制心一处，用是起作用。你晓得这是定，它功夫浅深不一样，以大乘法的标准，制心一处就是菩提心上讲的真诚，至诚心。至诚心是你的真心，是你的本性，从这上讲你本来是佛，这个话一点都不假，是你的真心。你现在迷失了真心，迷失了真心就变成妄心，妄心不真，就是你的心是假的，不是真心；不诚，你的心是虚伪的。我们不讲对别人，对自己，你就想到你的心是假的、是虚伪的，你的念头剎那剎那在转变，前个念头说是，后个念头说非，马上把它否定了，你就是自己对自己不诚实。自己对自己都不负责，你怎么能把事情办好？你怎么能建立信用？这是显而易见的。
  真诚，真不是虚妄，你想想佛在三乘经教里面讲的，宇宙万有，哪是真实的？凡所有相皆是虚妄。这个相不仅是物质，精神现象也包括在其中。讲到法相唯识你就更好懂，阿赖耶都是假的，都不是真的。你看百法里面排列的有为法，有为法就不是真的，无为法是真的。有为法里面，头一个就是阿赖耶，第二个是末那，第三个是意识，第四个前五识，心是虚妄，心所是虚妄的，不相应行法是虚妄的，都不是真的。色法跟物质？物质是依他起的，也不是真的。所以百法前面这有为法九十四法，包括了世出世间一切法，把它归纳为九十四类全是虚妄不实在的。真的是什么？真的是无为。无为里头有相似的无为，有真正的无为，真正无为只有一个，最后一条叫真如无为。心安住在真如无为，这个人就成佛了，那叫制心一处，无事不办，那真的。这讲你证得真如，你明心见性。性是什么？性就是真如。
  证得真如的样子是什么？六祖惠能大师讲的样子，讲得太好了，简单明了，真如清净的，真如不生不灭，真如具足万法。这个具足万法很难懂，无量智慧，无量德能，无量相好统统具足，整个宇宙就具足在真如里头。真心从来没动摇过，不像我们妄心，妄心是一个念头一个念头接着来，所以妄念纷飞，念念不住，这妄心。后面讲能生万法，整个宇宙森罗万象都是真如变现出来。真正如来果地制心一处，这是究竟圆满的佛果。往下来讲，《华严经》上四十一位法身大士也是制心一处，就是真诚。真诚为什么还有这么多等级？这个等级是无始无明习气还带着，是从这个地方讲的，我们在《华严经》上说得很清楚。无事不办，就像观世音菩萨三十二应，他能够与十法界的众生，十法界里头有菩萨、有佛，他没有见性，他也是众生；与十法界众生感应道交，应以什么身得度他就现什么身。身没有定相，法没有定法，应用什么方法帮助他开悟、帮助他回头，就用什么方法，所以方法无量无边，不止八万四千。这是如来的无事不办，法身菩萨，在四土里面讲这是实报庄严土。
  我们再降一等，降一等是方便有余土，那就是四圣法界，十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉，也是制心一处。他制心在哪里？他的心是妄心，不能算真心，还是阿赖耶，他觉悟。所以这里头有迷悟，六道凡夫迷，四圣法界悟。虽悟还没有能转阿赖耶成大圆智，还没能转，他在那里用功夫来转，所以他住的是正觉，念念觉而不迷。这在一般讲什么？住般若，不迷惑。六道凡夫是念念迷惑颠倒，没有般若，就是没有智慧。这染跟净不一样，或者说四圣法界的菩萨住清净心，清净心生智慧，清净心跟真心靠得很近。你看真诚，下面清净，靠得很近，他制心在这个地方，心住在这里。
  我们今天要学佛，特别是净土宗，净土宗修什么？修清净心。心净则佛土净，那里是净土，净心感的就是净土，这个道理很明显。那我们的清净心也太难了，清净心到底是什么也不晓得，所以净宗法门有特别的方便，这楞严会上讲的最初方便，阿弥陀佛，你把心就住在阿弥陀佛上。这不是口念，口念心里还有妄念，不行；心里头真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你用这个心你决定往生。没有往生之前，在这个世界无论做什么事情，你都会做得很圆满，为什么？你心是定的，你心不散乱，你心里头没有妄想，事情来了一接触是智慧处理，不是妄想处理。我要想想怎么做、怎么做，就是妄想处理；不需要想，一来自然就给你应付到了，做得很圆满。就像释迦牟尼佛一样，佛当年在世，你看多少人向他请教，提出问题，佛随时马上就答覆，绝对没有说考虑一下，没有；马上就给你答覆，就给你解决，祖师大德亦复如是。
  我亲近章嘉大师三年，我们向他老人家提出问题，他不是马上解答，他都是等很久解答。那不是不立刻答覆你，你心浮气躁。这个教学方法高明，必须要看着你心定下来，这才能接受。心不定接受不了，给你讲，所谓耳边风，这里听了出门就忘掉了，那有什么用处？我跟他三年都是这样的。有疑惑向他老人家请教，他都是很静，非常安静看着我，让我自己也静下来，这才接受他的教导。他哪里要想？看破、放下他还要想半个钟点吗？没这个道理。所以从他的教学当中，我们就非常肯定学习一定要专注，才真能学到东西。那我们想想，我们所接触很多这些学生们，心都不能专注，就是说制心一处，他才能学到东西；他心散乱，学不到。
  这阿罗汉、菩萨住般若！那我们六道凡夫，我们的心住什么地方？当然学佛了，知道我们要住清净平等。《无量寿经》上告诉我们的「清净平等觉」，觉你不要管它，只要清净平等，觉就现前。清净平等好像是水，觉是照，水干净、水平等，它自然就起照的作用；心不清净、不平等，照的作用没有。那作用是什么？作用是意识，意识就是分别执着。第六识的分别，第七识的执着，分别执着会产生很多的错误。你要晓得执着里有自私自利、有贪瞋痴慢。你看末那识四大烦恼常相随，头一个是我见，我见就是自私自利；我爱，爱就是贪；我痴就是愚痴；我慢，慢就是瞋恚，这贪瞋痴，自私自利贪瞋痴。我们现在讲精神的这部分，有这个东西它就现行，就变物质，相分就起来。
  所以贪瞋痴慢是与生俱来的烦恼，不是学的，只要一迷自然就起来了。到底什么东西变的？给诸位说，智慧德能。你看佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」，一迷之后智慧就变成烦恼，德就变成造业，相就变成六道三途，剎那之间它就变出来！这个俱生不是说过去生中，生生世世染上这些不好的，不是这个意思。这个当然也有，这是第二个意思，第一个意思就是你迷了自性，把自性里面智慧功德扭曲了，转变成这些东西，这要知道。
  我们今天学佛，希望这一生当中要有真正成就、真实的成就，我们把心安住在阿弥陀佛。莲池大师晚年就是一句佛号，任何人来向他请教，他就是「南无阿弥陀佛」，没有第二句话说，这一代祖师。在世间，我们还有身体留在世间，处事待人接物我们讲最简单的、最实在的，你把心住在十善业道就对了，你是什么心？十善心。不要瞧不起十善，十善太广大了，深广无际；最浅的人道，人间的圣贤，再提升天道，再提升声闻，再提升缘觉、菩萨、佛，十善做到圆满是如来果地。你怎么能把十善看清楚？心住在十善，你的心善了；你修净土，你的心净。你看我们把心住在清净，把心住在善，善，不容毫分不善夹杂，这个善是菩萨善；凡夫做不到，凡夫还有妄想分别执着夹杂。不容毫分不善夹杂，那是什么人？最低限度都是明心见性，见性成佛的人，《华严经》上讲四十一位法身大士，那是他们才能做到。
  我们要努力尽量减少不善，怎么个修法？头一个你就要学六祖惠能大师教你的，「不见世间过」，你心才会善。见世间过怎么样？又有不善夹杂了。一切众生，六道里面的凡夫都是善恶混杂，你只看他善的那面，你不要去看他恶的那面，你才能修到善心，才能修到不容毫分不善夹杂。你要常常看到这个人不对，那个人不对，你天天夹杂，你的善心不会圆满，这一生不能圆满。管这个、管那个，管东、管西，管到最后自己还要入三途，你的果报还是饿鬼、地狱、畜生，你跑不掉。你说你亏吃大！这实在讲太冤枉了。你管这些事情干什么？
  把人教好，普度众生是自己做好了，感动别人，这是真的。感动在现代这个社会，不是短时间见效的，那个见效见得快的也要十年。这个人常常毁谤你，常常说你的坏话，你怎么样？你常常说他的好话，决定没有一丝毫怨恨心对他。这样子十年下去之后，他会想到：我天天说他，他天天赞叹我。所以要十年的时间，良心才能发现，他才会感到我在这一生当中，真的遇到一个好人。那我们要问，这个天天毁谤我，造谣生事的，陷害我的，这个人是不是好人？是好人。为什么是好人？他帮我消业障，学佛的要懂这个道理。他说我许多不是，我听到之后，我要反省我有没有？有则改之，无则嘉勉，决定不怪他。他是好人，他能说我，让我能够改过自新，真正是恩德，是恩人，你还能批评他吗？你还去责备他吗？你还去怨恨他吗？那好了，冤冤相报没完没了，你跟人家结怨，你错了。
  真的，无始劫以来一直都是错的，今天遇到佛法才搞清楚、才明白，不再做错事情。我们学了佛，我们懂得这个道理，依教奉行，真的，你看我这一生的冤枉、委屈很多，但是我很感谢。那些造谣生事、毁谤我的人，有不少真的回头了，因为什么？我从来没有说他一句坏话，从来没有批评过他，我都是赞叹，他替我消业障，我很感激。这个什么？这就能化解冲突，化解矛盾。矛盾是有两种原因，一种是过去生中的业因，一种是现前的误会，都不值得放在心上。自己清清楚楚、明明白白是智慧，如如不动是定功，接受，自己来检点、忏悔，这是自己修行的功夫，这是功德。你要会修，天天在积功累德；你要不会修，天天在批评人，把你所修的功德全都烧光，火烧功德林全烧光了。问题在你自己会不会？你自己懂不懂？
  我们今天做人，学佛做人，心安住在纯净纯善，安住在纯净，我们的净土一定成功；安住在纯善，我们能化解现前、宿世的冤亲债主，全部能化解，纯善能化解。纯净决定生净土，与菩提心相应。往生净土的条件「发菩提心，一向专念」，那我们都具足，这就对了。从不记别人过下手。我们看到夏威夷土着的报告我非常受感动，它里面讲的跟佛法讲的原理原则完全相同。外面人没有过失，过失在自己；真没有过失，无论他作善、作恶都没有过失。为什么？凡所有相皆是虚妄，他哪来的过失！跟蕅益大师讲的话一样道理，「境缘无好丑，好丑在于心」，境是物质环境，缘是人事环境，没有好丑，也就是说没有过失，没有好坏，没有善恶；好坏、善恶是自己的心，自己的反应。我们用善心来反应世界，非常美好，没有一样不善；我们用不善的心，这世界上没有一样东西是好东西。在自己，不在外面，外头没有，这要懂。你要听懂、要听明白，听了之后在生活上就用上了，你就很快乐，就学而时习之，不亦悦乎，佛法里面讲法喜充满，真的，不是假的。你看天天消业障，天天长智慧，那怎么不快乐！这个道理要懂。
  问：我们再看底下一个问题，有时梦到已过世二十多年的亲人，是否表示他们仍未投胎？或是在饿鬼道？应如何帮助他们？
  答：这桩事情，《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚，无论过世多久的家亲眷属，或者是朋友、认识的人，你梦到他，大概说没有投胎那是太少了，绝大多数投胎到哪里去？到饿鬼道。真的，鬼跟人感应最敏捷的，他来求你帮助，那你现在学佛了，求你帮助。你可以给他念一部经，念个几千声佛号，念一万声佛号回向给他，这样就好。如果是亲人，自己的祖父母、曾祖父母，那你可以在佛堂旁边给他供个牌位，每天给他回向，这样做就对了。
  问：某日在报纸上看到，「得道高僧为某佛教珍品展做洒净仪式」。请问何谓得道？标准如何？又由谁或哪个机构来做评定？
  答：你问得很好，你这个话不能问我，因为我跟他没有接触。总而言之，不是我评定的，我没有资格评定。你去问问主办单位，什么人评定的。什么叫得道高僧？按照佛法里面来讲，得道是证果，至少证须陀洹果，这算是得道。在大乘佛法里面，像《华严经》最低限度，他已经证得初信位的菩萨，这证果。在这个时代证果就算是高僧，那证果的人跟我们凡夫不一样，确实他烦恼轻智慧长。初果跟初信位的菩萨，他们断烦恼是相同的，就是见思烦恼里面的见烦恼，八十八品见惑断尽了，他决定没有自私自利。为什么？《金刚经》上所讲的「我相、人相、众生相、寿者相」，他破了，四相没有了，这才能证须陀洹；如果还有这四相，他没有证果，他是凡夫。这是佛法最低的标准。在中国过去，从前李老师跟我们谈过，多半都是三果以上，三果是阿那含，那就真是不容易，那在《华严经》里面大概是六信位的菩萨。七信是阿罗汉，应该是五信、六信这个位次。
  问：底下一个问题，家弟年近三十岁，虽有家庭儿女却仍不思长进，现还打算离婚，令母亲痛心。我本打算念《地藏经》回向给他，但自知功力不够，请问如何帮助他?
  答：你的发心很好，只要发真心，功力不够，地藏菩萨会加持你。你好好的把夏威夷土着这篇报告多念几遍，你会得到灵感，你知道应该怎么做法。
  问：第五个问题，请问何谓一心不乱？是否一个念头都不起才算是一心不乱？念佛时心中想着阿弥陀佛是否妄念？
  答：一心不乱对初学的人来讲，心中想着阿弥陀佛就对了，从这个地方下手。一心不乱有浅深不一样，我们净宗祖师讲的，有理一心、有事一心、有功夫成片。心里想着有阿弥陀佛，念念相续，这是功夫成片，有这个功夫就能往生，这是一心不乱初步功夫；真正到事一心，事一心是阿罗汉；理一心就是菩萨，理一心跟禅宗里面破一品无明，证一分法身，那个境界相同，所以理一心是法身菩萨。在《华严经》上是圆教初住菩萨，在别教是初地菩萨，那很不容易得到。可是功夫成片容易，什么都不念，只念阿弥陀佛，这决定正确。
  问：第六，时常向佛菩萨或神灵祈祷，是否着相？
  答：在六道凡夫里面，不可能不着相，这个着相是初学，如果常常受大乘经教的薰习，慢慢你对于这个相就渐渐淡化了，由着相不到着相。不着相还要不要拜？要拜。为什么？拜给别人看的。释迦牟尼佛到这个世间来，还示现八相成道，他着不着相？你说他着不着相？他不着相。不着相为什么还要现这个相？给众生看的，那是上台表演，那不是真的，是要做出好样子来给别人看，这叫大慈大悲，这叫普度众生。你不做这个形相，众生没地方学，他不懂，所以菩萨要做好样子给他看。虽做出好样子，心里干干净净，一尘不染，相即无相，无相即相，相跟无相是不二，这是真正不着相。跟小乘不一样，小乘是不着相，他相也没有；菩萨不着相，他现相。所以菩萨是中道，小乘叫偏真。
  问：底下一个问题，如想帮众生助念，是否必须具备清净心及良好的德行？如未修得清净，对众生的帮助是否很小？还应参加助念吗？
  答：这问题你已经答覆了，你说得没错，功夫不到家，心不清净，念佛的功夫、功德很小。很小也帮得上忙。你帮比不帮好，慢慢在帮忙当中去培养你自己，提升你自己，这就对了。
  问：下面一个问题，第八个问题，学生以为现在佛门里许多放生弊病很多，例如放了一些小鸟，但牠们往往无法自己继续生存，许多放生反而产生副作用。从某个角度看，不如提倡种树，因种一棵树即是放一切众生。请老法师开示。
  答：你的想法很好，放生确实有毛病，放生要懂得，不是做法会去放生，那是毫无意义。要做法会了，通知鸟店叫他赶快去抓鸟；你要不通知他，他觉得没有生意他不去抓了，这下有机会来了多抓一些，这反而是害众生，不是真正放生。所以放生不可以约定时间，不可以用法会的形式，真正放生是什么？是一般家庭主妇上菜市场买菜，看到这些动物活活泼泼，你仔细观察，牠能活得下去，你把牠买来之后马上就放，这是救牠一条命，要懂这个道理。不是叫你在法会里头，做那个样子、形式给人看，那错误的，必须要懂得这个道理。所以我们现在提倡素食，提倡护生，爱护生命，种树也是个好事情。
  问：底下一个问题，请问老法师，做义工的天数多少，是否会影响义工本身往生净土？因曾有位义工说，做义工没有时间念佛，所以做义工个个都不能往生。有些人听了这些话就不想再做义工。请老法师开示。
  答：没错，做义工如果着相，他所修的是福报，他不是学佛。真正是求往生，也是一样可以做义工，那做义工他心清净，他是真的来做义工。就像六祖说的话一样，「不见世间过」，他在团体里面非常和睦，绝没有多言多语。你看惠能大师当年在黄梅五祖的道场做八个月的义工，你们听到倓虚法师跟我们讲，极乐寺的修无法师，那是做一辈子的义工，你看他最后往生多自在、多潇洒。不认识字，人非常老实，就念一句阿弥陀佛，他别的都不会。没有出家之前他做泥水匠，是个做苦工的，出家之后道场里面所有粗重的工作，别人不愿意干的，他干。种菜、清洁卫生，他搞这个，都是别人不愿意做的他做。没有一丝毫怨言，从来没有跟人争执过，对任何人都是笑瞇瞇的，他心里面没有是非善恶，只知道为大众服务，照顾大众的生活。自己做工也念佛，心里佛号从来没中断，走的时候走得那么殊胜。谛闲法师赞叹，谛老讲的：国内这些道场方丈住持、讲经说法的法师不如你。这真的，一点不假，预知时至，自在往生，没生病。所以这义工要会做！
  下面是中国同修提问。
  问：第一个问题，家母最近有健忘的倾向，身为子女者担心老人患了痴呆症。请问该怎么做，才能改善老人健忘的情况？
  答：劝她念佛，最好把什么都忘掉，只记住一句阿弥陀佛，她就成功。该忘的统统忘掉，不该忘的就这一句，时时刻刻提醒她，这样她能得佛力加持，她的健康状况会愈来愈好。
  问：第二问题，中国传统文化能传承几千年，一定有其与人性相应之处。但现代人实在无法从书籍中领略其内涵，所以它的吸引力总抵不过感官刺激的现代产品。请教老法师。
  答：你说的话没错，但是这里面你还是有误会，中国传统老祖宗几千年留下来的，不是说一定有其与人性相应之处；给你说是完全相应，就是人性的自然流露。现在人是迷失了人性，问题出在这个地方，没有人在教他；如果有人教，我们看到不少人回过头来，现在这些刺激的东西，他再也不接受了。人同此心，心同此理，我们自己在没有接受佛法、儒教之前，这些娱乐场所我们也常去。可是以后学习明白了，真的证实了祖师大德说的一句话，「世味哪有法味浓」！这些场所至少四十五年我跟它断绝往来，像我这样人也不少，也很多！真正明白了，真正对圣贤之道契入，欲罢不能。
  所以我们体会到《三字经》上所讲的「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁」。问题是你有没有传统东西教给他？你一教给他，他就回头了。我们在汤池做的实验，原先我们以为大概总得要三年，接受传统教育就是《弟子规》的教学，才能回头；没有想到我们教三个月，当地人民就回头。有羞耻心，感觉得做坏事、做不如法的事情，感到羞耻，自动的他就不做。让我们深深体会到人民是教得好的，而且人民是这么容易教的，这不是假的。
  问：下面还有两个附题，中国传统文化真正的优点在哪里？
  答：真正优点是把你的爱心唤出来，让你爱家人、爱父母、爱邻里乡党、爱国家、爱民族，凡是人，皆须爱，这是中国传统文化真正的优点。所以这是个和平的族群，五千年来没有跟外国人打过仗，没有侵略过邻居。这些事情，连英国历史哲学家汤恩比博士都是不断的赞叹。
  问：下一个问题，应如何才能体验中国传统文化的真面目？
  答：那我就请你到汤池去参观，那个地方已经实验成功了，时间还不到两年，欢迎你去参观。
  问：第三个问题，末学认识的朋友中，有位积极想恢复儒家的礼治，因此逢人便鞠躬九十度。时间长了，却因外人的奇异眼光，从九十度变成四十五度，现在已经没有半度了。请教老法师，这种退转的情况，是因为他的方式不合时宜所致，或是他本身的决心不够而产生的？
  答：是你后面这个原因，他本身认识不多。他如果真的认识够，他会一生永远继续下去，永远保持对人九十度的鞠躬。他要真正能够鞠个十年，鞠二十年、鞠三十年，他就会把整个社会风气带动。如果看他自己做，做不了几天，人家觉得他怪怪的，他就不做，他失败，完全失败了。
  问：下面一个问题，儿子重病离世，全家帮他助念两天后，相貌很好，火化后骨灰显现七彩颜色，最后我们把他的骨灰放入大海。但表妹却多次梦到孩子问她，「为什么把我的骨灰放入大海？」下面他有两个问题，这样的梦境是否属实？我们现在还应为他做什么？
  答：他这个托梦是有道理的，为什么？他走的时候这瑞相是给人做个很好的见证。
  问：他底下后面一个问题，过世后的相貌好，骨灰呈七彩颜色，是否代表往生西方？
  答：那他是不是念佛的？你们是给他助念，他要是跟着念佛走的，那就是往生极乐世界。所以他的这些骨灰，如果细心去捡可能还有舍利，这是给一般人加强念佛的信心。你们把它放在大海里面，所以他来责问你，意思就是提醒你的警觉。
  问：底下一个问题，经中所说「一日一夜不断」，应如何才能做到？
  答：一日一夜不断不难，那我们晓得就在现前社会里面，有很多用功念佛的人，一个星期不断，七个星期不断，十个星期不断，人不多，真有。为什么他能做得到？他对于念佛法门有相当的认知，他知道这个世间苦，决心修这个法门，希望这一生当中真成就。真正有这个认知，有这个决心、毅力，身体虽然不好，有佛菩萨加持，这肯定的，感应不可思议。所以人人都能做到，就怕你决心不够，为什么？大概像打佛七一样的，前面四天那是最难过的，到第五天境界就不一样，第六天是非常殊胜，继续下去的话很容易。前面四天最难过，那是个关口，你必须突破。
  问：底下一个问题，广州的众生临命终时，当地居士深恐助念功夫还不得力，恭请新加坡的法师们助念。请问这样能产生效果吗？是否会产生矛盾？
  答：各人缘分不相同，助念的这些人无论在家、出家要用真诚心，这个亡人就得利益，真诚清净决定得利益。修行如果有功夫，他所得的利益就更多，这是一定的道理。
  问：第八个问题，弟子每当想拜佛，看经书，或听佛曲时，就会有别的引诱出现，比如上网、看电视、吃东西，或睡觉！时间就这样一天天的浪费！请问该如何克服这些外境诱惑，与自己的惰性？
  答：这个问题是现代许多念佛不能成就的人通病，这个克服是在自己，基础就是要持戒、要听经，听经让你明理，持戒是建立你的基本功。戒律从哪里做？一定要从《弟子规》做起，这三个根本，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这三样东西都要透彻了解，就会产生力量；如果不能能够透彻了解，你还是敌不过诱惑。但是你要常常警觉到，你很容易受诱惑，你没有定力、没有智慧，你就要想到这是往三途的道路上走。你将来愿不愿意堕三途？这可以提高你的警觉心。宋朝莹珂法师的成就，就是害怕堕地狱，他能够奋发努力，他成功。如果真的知道地狱苦，自己很恐怖，你就不敢懈怠，因为你知道这种懈怠，这恶的习气必堕无疑，没人可以救你。
  必须要改毛病、改习气，养成喜欢听经。听经一定要专注，你才体会到经教的法味；听经心里很乱，妄念很多，你听不到东西。听经要专注，听经不受任何人干扰，在家里听经连电话都拔掉，你才能专注。如果你业障重，你在听经，电话来几个把你全部破坏了，这什么？魔来干扰。凡是来干扰的都是你的魔障，都是你的冤亲债主，不让你用功。不让你用功，到你将来没有功夫，你运衰的时候，他就来找麻烦，他就来报复，来讨命，来要债。
  问：下面一个问题，听老法师讲经后学习体会，理观，在根尘相对时，观万法皆空，执着淡了许多。事观，虚空法界依正庄严，都是诸佛如来清净妙色法身，平等和恭敬供养心生起，分别心淡了。请问若能常提起如是观，于事相上见到理，得理定，是否属理一心不乱的境界？
  答：你这样做很好，但是你心里头要有个理一心不乱、事一心不乱，你不能成就，为什么？你的心不真诚，你还有夹杂，完全没有夹杂才得到一心不乱。理一心，你自己想想，六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着，这是理一心。事一心是什么？起心动念还有分别，决定没有执着，这事一心。你从这两个方面去好好反省就知道，你看你这里还执着，这是不是理一心不乱？就把你妄想分别执着全部给提起来，你一点都没有放下，你的功夫就不得力，你现在得的这点很快就会失掉，或者是变成了所知障。希望经要多听，现在有光碟，反覆多听，对你有帮助。
  问：下面一个问题，请问六祖惠能大师在五祖会下时，是否得到事一心不乱，属于解悟？而后来在猎人队十五年的历鍊，是否像善财童子五十三参历事鍊心，以达最后的证悟？
  答：这是你打妄想，如果说是六祖惠能在五祖会下是解悟，五祖不会把衣钵给他，你完全搞错了，他在五祖会下，何期自性的五句话，他说不出来；能说得出这五句话，这是如来果地上的境界。我讲经的时候讲很多次，他的开悟跟释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，境界是相同的，这是明心见性，见性成佛。如果讲一心不乱，这是理一心不乱，不是事一心，这是证得，不是解悟。猎人队的十五年，也是做给后人看的。世法、佛法没有例外，障碍很多，最大的障碍是嫉妒。他到猎人队里躲了十五年，就是一般人对他嫉妒，目的是希望把衣钵抢回来，认为他不应该得衣钵。这是告诉大家，谚语里面有句话说「同行相忌」，如何化解嫉妒？要让时间，他整个隐居过了十五年，大家都淡了，把这个事情淡忘没有了，他才能出来。这个理很深，事很复杂，你要有定力、有智慧，你就会明了了。
  问：底下一个问题，奶奶往生过程中，有几位同修看到不同瑞相，有看到佛像的脸变成了奶奶笑吟吟的面孔，又有看见奶奶站在莲花上笑哈哈的走等等。但弟子并没有亲眼看到，反而经常梦到奶奶生病，或一般的生活状态。请问这是怎么回事？
  答：你守住佛在经上讲的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，不要把这些事情放在心上，放在心上就错了。心是空寂灵明，心上有东西就是障碍，应该怎么？见如不见，永远守住自己的心地清净平等，这就对了。梦中梦到你奶奶，经常梦到奶奶生病一般状况的时候，你应当常常念佛给她回向，或者诵经给她回向，这《地藏本愿经》上所说的。
  问：下面一个问题说，助念过程是否需要洒净？如需要，什么时候才适当？如病者已断气是否需要再做洒净？
  答：人在临终的时候，什么仪式都不重要，心净则佛土净，不是洒几滴水就清净了，那是表法的，一定要懂得。水洒得再多，心不清净，还是不净，道理你都要懂。临终时候所有仪规都不要用，就是一句佛号送往生，也没有任何开示，也不必念任何经咒，就是一句佛号念到底，这就对了。《饬终津梁》、《饬终须知》里面讲得很清楚。
  问：下面一个问题，弟子的孙女两岁以前，天真活泼，有天带她到市场看到一笼鸡，自此以后她就变得很惊慌害怕，到处找医生医治也无效。孙女患病至今已经十年，精神痴呆，不能自我照顾，非常痛苦。恳请老法师慈悲开示，如何能帮助孙女解决痛苦？
  答：看到一笼鸡，这肯定与过去生中有关系。这种疾病，我们看到西方这些用催眠的报告，我们看得很多，我想她用这种方法会有效。深度催眠之后她会看到过去生中，她是不是从畜生道来的，她做鸡的时候被人杀掉、吃掉；或者过去生中，她杀鸡杀得很多，现在看到，她恐怖心生起来，总是有原因的。真正知道原因了，她这种恐惧就会消失，人就会恢复正常。把这种情形写出来，在外国找这些心理医生先告诉他状况，然后再接洽，能带她去看看，你们家人就都明白了，明了前因后果就容易照顾。
  问：下面一个问题，请问精神病患者是否可以学佛及修净土法门？底下有三个问题，弟子得病快八年，平时并无异常，但只要念佛、看见佛像，或读经时，便感到特别昏沉，有时心里会念出不同经文的字词，且经常出生对佛不敬的恶念，自己都觉得害怕。现在不太敢诵经、念佛很痛苦，但又不愿意放弃，该怎么办？
  答：一看这个情形就晓得业障很重，你跟佛还是有缘，我们从果上看因，从因上看果，你慢慢去想就能够想得出一点道理出来。因上一定是在佛门里面无论是出家、在家，对佛不恭敬，对法不恭敬，对僧不恭敬，感到这样果报，一定要修忏悔法。我刚才讲的例子，找心理医生，最好用深度催眠，让你知道过去生中，你所造的业因，你知道之后，你就晓得怎么忏悔。如果不忏悔，这一生得人身，是你过去还做点好事；但是这一生当中你没有做什么好事情，来生就堕落。现在用催眠术来医疗在西方很普遍，我们达拉斯有个同修现在在美国，听说他已经做了好几次，他很满意，这都是很好的例子。在中国我不知道有没有？应该是有的，这种风气现在是很流行。这个深度催眠的事情是真的，这不是假的，现在科学也给它肯定了。
  问：底下一个问题，弟子以前被他人取笑，一生的处境，很像《地藏经》所说「贫穷下贱，诸根不具，多被恶业，来结其心」。请问，在恶境恶缘中应如何自处？
  答：常常生惭愧心，对待一切人要生恭敬心，业障才能消除。如果对于别人讽刺、讥笑、毁谤，还有不平的心，还有怨恨的心，那你业障消不掉，不但消不掉，业障天天在增加，这很麻烦。所以真正学谦卑对自己是决定有利益的。大乘教里面告诉我们，不但是你言语、动作你造业，起心动念就造业，你起个不善的心，贪瞋痴慢的心，果报都非常可怕，都很严重。必须是常常读诵大乘，在日常生活当中有很深刻的经验，你才知道佛陀的教诲真实不虚，绝不敢轻慢。你用真诚恭敬心来学习，你才能得到、才能够理解，你才能体会到佛陀教诲的真实义趣，然后能依教奉行，这才能消业障。
  问：底下一个问题，弟子吃素一年多，刚开始时效果很好，病很快就康复。之后不知是因修学不精进，或因中断服药，病况再度复发。请问吃全素对精神病患者有什么好处？
  答：好处不问自己就知道，吃素不跟众生再结冤仇了，这对于宿世、现前的冤亲债主就化解了一半以上。为什么要吃众生肉？蔬菜的营养很好、很丰富！我学佛，二十六岁接触到佛法，明白这个道理就选择素食，今年五十六年了，身体不比吃肉的人差，这实事摆在面前。所以要下定决心不跟一切众生结冤仇，这能消除业障。
  问：底下第十六道题，弟子刚入佛门就碰到了些奇妙的事，例如能预知未发生的事。我很想有这些神通，但不知这想法是否属于贪心，或顺其自然？
  答：你学佛有这个能力，这是过去的缘分这个时候现前，这是一种状况；另外一种状况是魔附你身上，不是你的能力，魔藉着你的身体。你看我们这几天在《华严经》上就讲到这个事情，那是佛菩萨藉人身体。魔也能藉人身体，魔要离开你，你这个能力就完全没有了。如果你要是贪图希望享有这些神通，这决定不是个好事情，为什么？魔得其便。他先用这些东西来诱惑你，以后你会上当，你会吃大亏。所以佛法不用神通来做佛事，道理在此地。妖魔鬼怪都能用神通，佛菩萨也用神通，这就是佛跟妖魔鬼怪没有办法辨别，所以佛有，不用。佛讲经教学，讲经教学妖魔鬼怪不行，他没有这个能力，这就很明显区别出来，哪是真的，哪是假的。所以不可以有这个念头，纵然有也不必说，也不必用它，你走上正法，不要走上邪法，这很重要。
  下面是网路同修提问，有十个问题。
  问：第一个是中国数千年来讲求孝悌仁义，但是近代以来饱受西方列强侵略，现在还属贫困的国家之一。以致许多人认为我们落后的原因，是因为文化落后；而西方那些四处掠夺和侵略的国家，现在几乎都是发达富庶。这其中的因果，请老法师慈悲开示。
  答：这个因果不要我说，你去看看现在许多西方人的着作，西方有些哲学家，有些历史学家，还有些科学家，连汤恩比都说得很多，西方现在没落，走投无路了。西方的宗教家已经警告世人，世界已经走向末日，现在社会的现象，跟宗教经典讲的末日现象非常相似。所以汤恩比博士，在七十年代，也就是半个世纪之前，大声疾呼要拯救这个世界，要解决二十一世纪社会问题，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这是世界上一流的真正专家学者，真正有学问的人他的看法、想法，跟你不一样。
  现在世间混乱，灾难很多，联合国为了化解冲突，促进世界的安定和平，从七０年代开始召开这些和平会议，开了三十六年会议，每年消耗的人力、财力、物力不计其数。我参加了十次国际和平会议，当中有七次是联合国主导的，我参与之后，我完全了解，开会不能解决问题，要用什么方法？还是用中国古老的传统，办班教学。所以去年在联合国教科文组织总部，在巴黎总部我们在那边办了一场活动，我的主题讲演，就是要学习释迦、孔子办班教学，才能化解冲突，落实安定和平。如果你还年轻，你可能看到将来世界的变化，你就晓得，必须要回到孝悌仁义，那是性德。科学技术带给这个世间灾难是毁灭世界，这个事情现在大家都看出来了，科学家也提出来了。就是现在的温室效应这桩事情，已经就非常严重了，地球温度不断上升，南北极的冰融化，将来雪山的冰雪没有了，像大的河流断水了，海水会上升，沿海的城市统统会淹没掉。这是现在逐渐大家警觉到了，这都是科学技术带来的灾难。
  问：第二个问题，我被打着佛教旗号的不法分子骗走了八十多万。但因罪犯与当地政府勾结，我不得不上告到北京中央政府，但仍然无效。这次十月十五日中央将召开党的十七大会议，请问我是否该再将此情况在十七大召开之前，向中央政府反应，让犯罪分子伏法？
  答：这个事情不要问我，我介绍你去问一个人，你去问中国宗教局，你在这个地方提出这个问题来问我，很不适合。
  问：底下一个问题，老法师讲过留惑润生指等觉菩萨为度众生，留着最后一品生相无明，能破而不破。请问究竟圆满佛还有没有最后一品生相无明？若有，怎能称究竟？若没有，破了又不能度众生？应如何理解？
  答：要知道世尊在经教里说这些话，是方便说，不是真实说。佛依二谛说法，这是佛教化众生的原则，他给我们说过，依二谛。二谛第一个是俗谛，就是依我们世间人的想法、说法，这种常识来教众生。第二是依真谛，真谛就是说事实真相，诸法实相，诸法实相不是这么说的。这个说法显示菩萨的大慈大悲，不舍众生，这个意思在此地。那你要问，佛的最后一品生相无明早就断掉了，他要不断掉，没有这么大的力量，哪能做到理事无碍，事事无碍！所有一切障碍都是妄想分别执着而有的，离开妄想分别执着，你的自性里面一切智慧能力全都现前，《华严》讲得清楚。我相信你没有听《华严》，你要听《华严》，你不会提这个问题来问我。
  问：第四个问题，我从事的是会计行业，目前社会全民都在偷漏税。学佛后自己深知这是偷盗行为，但会计行业到哪里都要遇到这种事。听了您的开示也想换个职业，但年岁大了，很难找到好的工作。请老法师开示。
  答：这是真的不是假的，这是现在社会的通病，所以社会不安定，社会动乱，这都是因素。这个因素显示什么？人的贪心，贪瞋痴在作祟，这是偷漏国税麻烦很大。国税从哪里来的？是全国人民纳税得来的。那你要是偷漏国税就是偷漏全国人的财产，将来还债可麻烦了。现在得点小便宜，你到什么时候才能还得清？所以这很可怕的一桩事情。
  《地藏经》上说得很好，五逆十恶佛都能帮得上你忙，唯有偷盗，偷常住物，诸佛菩萨对你都没办法，帮不上忙。因为佛门里面的常住物是十方常住共有的，叫十方道场，那个罪过比偷漏国税还严重。你在中国偷漏国税，中国有十三亿人，十三亿人是你的债主。那佛里面十方道场那就不得了了，它是遍法界虚空界，所有一切诸佛国土里面，出家人都是你债主，那你想这数字多少？比中国人口高出万倍、万万倍都不止。你想到这个地方，常住物所谓是一针一线、一草一木不敢偷，他真知道利害，《地藏经》上说得清楚。佛门里头占点小便宜，你就吃了大亏！这个道理总要懂，人一定要守本分。施财你才能得财，对国家我有这个能力多缴点税都好，为什么？布施给国家，这好事，这不是坏事。为什么要想尽方法少纳点税？这个心不好，这个心对你自己命中财富都打折扣，这不是生财之道。生财之道是布施，财布施，法布施，无畏布施。
  问：底下一个问题，学佛者，应常生活在感恩之中，时时处处都看到一切人事物的优点和美好，感到快乐、幸福。但同时佛法又告诉我们，这个世间是苦的，应生出离心，厌离娑婆。请问出离心与感恩心如何圆融？
  答：出离心是你这一生终极的目标，我这一生成佛。感恩心是现前我这个身体还在世间，这个身体在世间所有一切所需的，都是大众提供的，每个人都是恩人。我们所吃的、所穿的、所用的，你就想想多少人提供，没有一个人对我没有恩德。不但所有人有恩德，所有的植物、矿物都有恩德，山河大地都有恩德，感恩之心遍法界虚空界，这真的感恩。如何报恩？我认真修行，这一生当中能永脱轮回，往生净土，真的报恩了。这些对我照顾的人，我总算是有了交代；如果这一生我修得不好，将来堕落，那个罪过可重。你怎么对的起这么多对你有恩的众生？所以这常常想到你就不敢不精进，不敢不努力。
  问：第六个问题，有位老者平日念佛、读经，求生净土。自言为人临终助念时，两次见佛，极乐世界有一木莲花，刻了自己的名字。这位老者请教，木莲花是否表西方九品莲花？若是，请问他属何品位？
  答：帮助别人临终助念是好事，是很殊胜的功德事。见到莲花上刻着自己的名字，这是好事，你不要去执着，你的品位会提升，你的莲花会愈来愈大，光彩愈来愈美。如果你着了相，你动了念头，可能这个莲花不是真的，不是佛现的，是魔变现来破坏你道心的。魔跟佛没有分别，你反正是起心动念，这是魔境界；不起心、不动念，见如不见，魔现的境界也是佛境界，所以境界里头无佛亦无魔。佛跟魔是你的念头，你清净心对境界是佛境界；你妄念动了，就是魔境界。这是大乘教里头佛讲得很多，不能不知道。我们净宗初祖庐山慧远大师，他在一生当中三次见到极乐世界，从来没有给任何一个人提过。他往生的时候这个境界又现前，他才说出来，我现在要走了，佛来接我，我走了。告诉大家这个境界过去曾经见过三次，人家问他境界是怎么样的？跟《无量寿经》上所讲的一模一样。这种态度就对了，那就是佛现的。
  其实是不是佛现的？是你自己真诚清净心感应的，是佛现的，就这个意思。你今天看到莲上刻着名字还生欢喜心，还要想多少品位什么，这是你妄念变出来的，这不是佛现的。所以明白大乘教的教义，你就很清楚、很明白。如果我见到之后，我不告诉任何一个人，见如不见，平常心看待，那是你自己清净心现出来的，为什么？是你的功夫提升到某个阶段，你清楚了。你自己见，你不必向人夸耀，说出给别人听，你自己把你自己的功德破坏掉了，你看又起了妄想分别执着。妄想分别执着严重的不能往生，这不可以不知道。
  问：底下一个问题，弟子发心持斋，但因下班后要先喂孩子吃饭，自己常须在中午十二点后才用餐，请问是否破斋？
  答：持斋、破斋不重要，不要斤斤计较这些。念佛重要，佛法里面没有说破斋不能往生，所以这种形式不重要。但是着重身体健康最重要，饮食要少，饮食要干净，对身体健康绝对有帮助。
  问：弟子过午不食，但若家里有剩饭，母亲让我吃掉。请问是否算开缘？
  答：可以！不要太计较这些，一定要一心念佛，这些小节说老实话都不是重要的。最重要是弟子规、感应篇、十善业，这个做不到才麻烦；这是鸡毛蒜皮，算是增上缘。根本戒是十善业道，要想把十善业道做好、落实，那就是《弟子规》跟《感应篇》，《感应篇》、《弟子规》是十善业道的落实，这才重要。所以《弟子规》百分之百做到，念佛没有一个不往生的。
  问：有位法师发愿讲经，专弘净土，利益众生。她想受比丘尼戒，但担心受戒后不能做到，「外出必须有同行之人」这条戒律。请问是否应该要去受戒？
  答：这个事情我们在讲席里讲过很多，受戒也不得戒。我先问你，你的弟子规、感应篇、十善业做到了没？如果那都没有做到，那受戒是假的。依照佛法教诲，这三个先做到，然后才受三皈五戒。它有次第的，跟念书一样，一年级、二年级它有次第的。你看净业三福就是指导的最高原则，「孝养父母，奉事师长」，《弟子规》；「慈心不杀」，《感应篇》；「修十善业」，《十善业道经》。这三个做到了才可以提升到第二步，第二步就是佛门，前面那世间的善男子善女人。第二步「受持三皈，具足众戒」，那你从三皈五戒、《沙弥律仪》，统统都做到了才能受比丘、比丘尼戒，这是向上提升有等级的。你前面没有做到这些，一下都提升到比丘尼戒，是假的，不是真的，这是自欺欺人，这总是要懂。
  问：末后一个问题，请问在上班时间，已将公事处理妥善。若仍有多余时间，出去办自己的事，是否也算偷盗？现代社会很坏，如果出去还跟领导讲，领导也会觉得你好怪。想认真做人，却时常引起别人异样眼光。请老法师开示。
  答：这是要有智慧，随机应变，佛法没有定法，我们生活当中环境很复杂，要有智慧去辨别，要有应变的能力。所以佛门里面的表法，你看四大天王的表法，你从这个地方学到，你就晓得应该怎么做法。东方持国天王是教你认真负责，负责尽职这是东方天王教你的。南方天王教你是增长，增长就是进步，日新又新，年年有进步，月月有进步。第三位西方广目天王，就教你应变，西方天王手上拿的是龙、是蛇，龙蛇代表变化，就这个人心、社会千变万化。这右手上拿了个珠，这个珠代表不变，变化里头有个不变的原则，掌握住不变的原则，就能够应付千变万化。这不变的原则是什么？我们在前面讲过，纯净纯善的心，你就能够应付了，会应付得很好，会做得很圆满。北方天王手上拿着是伞盖，防止所有的污染，你懂得防止精神的污染，懂得防止物质的污染。
  你看看四大天王都教给你了，你就知道应该怎么样去做法。所以不学不行，一定要认真学，跟你讲一遍你不会起作用，哪有一遍听了之后就学会了？那是天才，那不是凡人。凡人怎么样？总是要千遍万遍他才真听懂了。你提出这些问题，我在这边给你解答，你是不是真的搞清楚、搞明白了？完全得看你心有没有诚敬？这印祖说的一分诚敬你领略到一分，十分诚敬你就懂得十分。没有诚敬听完之后就忘得干干净净，境界现前还是你的老毛病、老习气去应付，你丝毫都用不上，这些必须你自己在日常生活当中，你体验得到。特别在这个时代，学佛是个长程的工程，它不是短期的，是个长程的，真是活到老，学到老学不了。今天时间到了，

wlxg20130220

我们的问题答覆圆满。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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