大正藏第34册No.1719法华文句记南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《大正藏第 34 册 No. 1719 法华文句记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 34 册 No. 1719 法华文句记




　　法华文句记卷第四(上)

　　唐天台沙门湛然述

　　◎次正解释者。初释事理中。先释。次所以。释中先释理云理是真如至为实者。理实何在。在心意识。故理无所存遍在于事。故事名权。故俱舍云。集起名心。思量名意。了别名识。在彼一向全无即理。若大乘中八识名心。七识名意。六识名识。彼教为迷又无即理。故偏小教有漏之法。全无性净。即常住理知之者寡。故知有漏虽缘净等。同属于事。具如事理不二门明。故所以中云非理无以立事。事有显理之功。故称叹方便。谁肯以三界有漏心等。以为如来之所称叹方便品耶。若不尔者。为令众生其义安在。世间相言如何消释。释理教中。先正释。次非教下明所以。初释理中先略释。次引例。初云总前事理者。合前理惑也。故知无明法性乃至界外一切诸法皆是所诠。此心意识名之与体。具足一切界外法故。谁知法华之教。以此等法。而为所诠。若不尔者。邪见严王恶逆调达从何而得。次举例者。此即举解以例于迷。解理之时真俗俱谛解由迷得。故于迷中且名事理。由诠此理而得成教。以理望教教名为权。理在于迷迷亦名实。故权实之名非一处得。果教谭此能诠亦权。故知其教只诠其理。是故如来称叹此教。自非今经谁肯叹此诠迷之教。为方便品。若不尔者。从三昧起所叹者何。次教行中行有深浅者。谓圆渐也。圆渐者何。谓七方便。还指渐渐即是圆渐。故教定行移行权教实。故言教无进趣。况教诠实相。实相之理无复浅深。

　　问。若无浅深。应当无复诠行教耶。

　　答。教有二种。诠理之教无二。表行之教自分。只缘行有差殊。致诠行教小别。又能诠教亦无进趣。所诠之行自阶差耳。若不尔者。如来方便波罗蜜等何所证耶。次缚脱者。行名犹通仍兼违顺。故以缚脱而甄权实。名为缚脱。又通昔者。诸经地前尚自违理。未开权故。此经弹指无非佛因。以显实故。谁知此经佛以恶行。亦得名为善巧方便。死尸之譬遍通一切。具如修性不二门明。因果中三。初正释。次无果下所以。三二观下释成。释成中云二观为方便者。且约法示相借权例显。一一重中通摄诸教。岂可定局别二观耶。如体用渐顿开合通别中。亦有诸教体用等法。从体起用。从顿开渐。从渐合顿等。次体用者。还指初住为随分果。此果即有百界之用。言立一切法者。前事理中即以染缘为一切法。此中即是净缘诸法。具如染净不二门明。次渐顿中。一者自他俱有渐顿。二者化他起用义兼权实。并体内权为此利他权实法。故须明开合。开合者。渐自不合者。藏通两教不废小故。亦不合顿者。三教菩萨不入实故。次通别者。前渐顿门渐中虽有半教。半在渐初今半通后。悉檀即是判前体用乃至通别。准前以释。次当用下结示方法。言四句者。相破等四。具如前释。四引证中二。先引。次彼论下结叹。初又二。先经次论经中先引一部。次引一品。引一部者为欲略示方便遍故。具如前判。引一品者正示克体。指文处故具如后列。初引一部者又先简意。次正引文。初简意者简通从别。十双一一具诸教味。若有不明事理乃至悉檀者。信非佛教。且从相待故简通从别。次正引者。初事理中云不如三界者。谓不同也。始自二乘并异三界。未足辨今。今从上句非如非异来成此文。故与方便教事理不同。理教中理云寂灭者。真俗二理不可说故。次教中举五比丘者。从渐初说。亦应须云。若无性者为说人天。乃至修罗为下品善。乃至为说无作四谛。故知从理俱不可说。从事大小俱可得说。证教行者。若闻证教善行证行。汝等下二文并皆证行。应广约此经。以明善行作佛之相。种种之言义含教行。以有今昔因缘故也。次但离下证缚脱者但离等者。小中离妄名为解脱。即以虚妄名之为缚。小虽解脱非一切脱。小脱于大仍名为缚。故云未得。此证大小俱有缚脱。唯今名脱。尽行下证因果。尽行因也。道场果也。须约此中明本迹果别。故注云云。佛眼体也。见六道用也。始见顿也。学小渐也。注云云者。五时不同会令入顿。穷子开也。付财合也。化城通也。宝所别也。种种四悉也。次别引一品者。先结前生后。诸佛下正引。须一一释令义合十双。及与此经意会(云云)。初引诸佛等二句者。上句明佛智所知。故云甚深。即是理也。下句引门门即教也。所诠既妙故云难解。所知所诠其理无别。一切等者事理俱境。境即理也。智即能知望于能诠。悉名为理。同是所诠故也。此正用门字故难解字。更分属下声闻不知。于大名缚。此举不知正显能知。故能知名脱。次所以下释上难知。证教行者以能知者属在于佛。良由禀教有行故也。以亲近佛必闻教故。名称普闻必行备故。次成就下证体用者。成就甚深即体具也。随宜所说即是用也。应知文中略随宜字。次吾从下证因果者。正取成字以证得果之因。亦是有因之果。种种下证渐顿者。种种证渐令离证顿也。所以者何下。证开合者。方便证开具足证合。且约自行论合。自行既具利他必然。诸佛大事下证利益者。大事从别别必会通。取要言下证四悉者。取无量无边之言。以证三悉。止止不须说为证第一义。正指不可说理。如是相性等证字者。十界为事实相为理。若取究竟等者。空中等为理。假等为事。若将此文对下权实等。皆约体内论之。当部已开故也。言佛佛皆尔者。诸佛显实皆举五佛以为事同。次引论中与论小别。但有八双阙开合缚脱。利益即是通别开别出通为利物故。缚脱与因果小异。故不别对。论释诸佛智慧甚深。为证甚深。有五者。今约所证故判属理。虽离为五不出于证。义谓义味。佛智得证有实义故。实体谓所证之理。内证谓自行契境。依止谓正明所依之理。无上谓叹所证之理。至果之时过于三五七九乘等。论自转释无上甚深。云大菩提者。论以大字以释无上。非引菩提证无上也。以第三自有证甚深故。向约当品亦以上句证理下句证教。言阿含者。此云无比法。即言教也。前五证理而能起教。名为理教。今理通因论文在果。门是教智名智慧门。此中缚脱一双论文中无。今若立者难解难入。仍加难见难觉难知。于难解上。云一切声闻辟支佛所不能知此正是解脱意也。脱须对缚即与缚脱意同。论文合在阿含义中。论于阿含义更开八示现。即初从佛曾亲近去。为受持读诵甚深。二百千万亿那由他佛所修菩提。为修行甚深。三从勇猛精进为果行甚深。四名称普闻为第四增长功德甚深。今合论四文以为教行权实。论成就下为第五快妙事心甚深。论意趣下为第六无上甚深。论以随宜说法为第七八甚深。今合论三共为体用权实。论以二乘不知。为第八住持甚深。经既无文今无所对。论从此后复立如来四种功德。因果权实是一者初住成就。渐顿权实是第二教化成就。此中阙一开合权实。余与论不同亦不须和会。以论文增句今但直对。如前引当品文。故今更消现文。从证教行中亲近必修行。精进必增长。若不精进增长安有名称普闻。故二成行并由闻教。次证体用中事即是用。无上及入即得体也。既云成就信用从体。次证因果中云说如来功德成就者。功德属因成就在果。经云成佛已来。验知果由因克。次证渐顿中。云教化说法者。教化通摄一切化仪。兼于逆顺。说法唯在口轮。局于顺化。当知三轮皆云成就不独施顿。次证利益中以自证释利。以利他释益。自证实故。故云成就不可思议。随他权故。故云言语。前云说法通于自他。此云言语唯在于他。次证四悉中言可化者。四悉并从有机为名。故云可化。前云教化通种熟脱。此中可化多在熟脱。今言不可化者。相对来耳。即无四悉机者也。证事理中云成就诸佛能知法身之体。此指果地法身为理。以随众生名之为事。亦是法身妙境事理且足。今意通凡论文局果。果由凡克故义亦同。此与佛经及菩萨论文理雅合。故云与修多罗等合也。五结成三种权实者。结成头数也。故以权实共为其数。若施若会法无增减。若无此文则使前释权实未分。且列十名略释而已。故今对教乃分权实。文自为三。初结成三种中又二。先通后别。束通成别。通中又二。先通中通。次通中别。初通通中。初标至亦如是者。标中虽云四教皆十。乃成四教各二十也。或三十或百六十。言二十者。即自十他十故也。以自通他无别法故。还以自十通利于他。是故文中但列十耳。或三十所以着或言者。表不定故。故自他一或无本数。指自他故。今仍分为自他一对者。一依教故。以大经中有此自他一重二谛。二依理故。既摄单自他而为自他合。失彼单名自为一对。或但一十以自中合权为实之十实。对于他中合实为权之十权。总合方成十双权实。若二十者犹并存于自他十双故尔。当知四教或八十或百二十或百六十。揽兹共成一不思议权实。谓体内权以对于实。若不尔者非法华也。次又当教下别释中。云四种为自行者。前云通者。十十皆通自他等故。今云别者。十中分于四二四故。故知直尔分十以为自他。不对诸教教教皆然。又亦可以前五为自。后五为他相对为自他也。恐一教内自他犹通自他相对。今为分十以成三义。则一向成别故尔。是故四教唯有四十各具自他。故知今经唯属圆中化他自行化他乃得名方便也。次别结中云若通若别者。指前当教通别故也。今总以四教共对自他。则三教为他唯圆为自。故云别也。前通别名自之与他义涉余教。别束通别。自则唯在今品。是圆家方便施开等也(云云)。次结成四句者。结向别结自他以成四句。

　　问。前立四句一一遍摄。今何以分权实各明相对为句。一切不成。

　　答。虽借彼四句用申今意。乃分四教离今对句者。有其三意。一者对论第三虽收一切教尽未可得为今品首题。二者开竟还同前文圆融一切。三者今第三句既收教尽。但以此第三句中权实相即。则任运收得余之三句。借彼一切者良有以也。若以四句并通诸教。思之说之。三结成三种释品者。即初文中法用等三。故将此三各历五味以结品名。故知前释略依当分对教为言。故一家显妙。必存五味方成妙故。故一一释遍于五时。则令法用及门来至法华。并开令成同体法用大车之门。前二并成第三义也。初约法用又三。初直明五时。次如来下明五时意。三故释下结成释品名。初直明又二。初明出世施权之意。次正明五时。初文又二。初明入实本意。道场所得实也。修道得故权也。故引摄大乘双证二文。即理量是。次佛虽下明施权意。为接小故及钝根故。轸者。车行迹也。初行之始故云发也。次五时中言置是事者。置独说也。故至华严兼说于别。部中论主虽是圆教。准五时意以别助圆。下二亦尔。此约前四时三种法用不能至实。故但成于初义释品。若至法华纵名法用。亦成秘妙之法用也。即可以用释今经品。则方外之名昔日通四。今无复三。次约门中四。初亦直立五时。次从始至终下明五时意。三释品云下结成释品。四前一下与前章辨异。初文亦先明出世施权之意。次正明五时。初文明自证望说以为权实。故云自证亦不可说。次乳教中不云兼别直言别者。从门义故。所以前释法用通四。今唯在三故今约五味释门皆从能通。所以乳一酪一。生酥中三。熟酥中二。醍醐置之。四辨异者。与前法用虽同明五时。此明能通至于所通故得辨异。前一番等者。初约方法中。明如来能知能用方便。法是能知用是能用。众生不知是佛方便。今并开之令众生知。此一番明令众生从顺方便者。谓从门顺实故也而亦不知方便即是所顺之实。今亦开之。又前之二章并有机应二意。但前多从应说。故且云如来。后多从机说。故云行者。故殷勤称叹之言。并从佛得。

　　复次下第三约秘妙释者。以妙故即。为欲通前四时以圆为即。三为不即故更对不即以释于即。于中又四。亦初明化意。次历五味。三上两下对上辨异。四上释下以结品名。初化意者。大旨同前。五味可见。言辨异者。虽同五味所对别故。虽诸味中有即不即。于佛常即众生自离。又凡五味释但得名判。若成今品复须更开。此虽准前三义释品则前二义。至第五味已成开竟。虽第三属开。今复通前。前四亦云非今所用。于今亦成所待之粗。圆及所入方是真实。后释虽复更对五时。但知醍醐无非秘妙开之与判咸在其中。六明分别照谛者又二。先明来意。次若通下正明照谛。初文意者。前自他等既并云权实。但从智为名。今辨所照故重明之。前明用智非不照境。欲令易解故重明所照。次正明为三。初通释者。名通而教别。若束四为二者。每一教中皆以四为二。如自中权实束为一实。他中权实束为一权。故但成二。次若当分下别释。法别而教别。准前可知。此中准前别结中文。只应以事理等四为自证。今云悉檀。文恐误也。悉檀属后自他故也。次又三藏下即总束四。明前是教别而法有总别。今是教总而法别。此又三重。初中以三藏为他。次以二教为他。三以三教为他。而终以圆为自。由他不定自他随之。亦进退不定故。初重中以通别为自他。仍是别相自他。以由他唯三藏故也。次重既以通藏为他。故但以别为自他。第三重既以三并为他自他无复别体。只得将三兴圆相对言之。故云束三教等也。然初重中通别两教各两向者。通有不共故同别。别约共义故同藏。别从教道故是他有证道故同自约诸经者。

　　问。今约诸经还列五味与前何别。

　　答。前以五时历法用等三。但成五时各有法用等三。令知法华三重俱妙。故以五味历于诸经。以部对部而辨粗妙。则前六门并须五味。使一切教无非方法等三。不无粗妙各别。及以一切俱妙。况将诸经十双遍历五味。门户别故不须此责。如玄义中科科五味。若无此五则今一科一句部不异前。故处处明之。于中初明五时具教多少。

　　次复次下重以多少而明自他。结成释品。初文者。今正明教味故委悉于前。令知领解具腾五味。初乳为五。初半满。次约时。三约法。四约人。人中又辨生法不同。五引今经以判味相。四味亦尔。但酪等三味并皆阙人。文含义具。酪中应云约人但是二乘菩萨不用。方等应云约人且对大小斥遍入圆。般若应云约人带小明大。引小而归大。法华约人广在后明。即从此实我子已下文是。言未曾说者。通论教等前并未开。别而论之教行理三前或已会。若开人者前教所无。故以前教所无而为品目。故知非同体方便。无以施开等也。次以多少判者。前既委明人时法等。以论五时来意不同。此更略收前时法等。唯约于人。大小利钝无不入实。其人若入余无不归。故重明之。文云下引证以结品名。云云者。应更复释。前诸方便并非今意。意不殊前故不重明。次本迹者。未是品意。以本迹中俱有方便。故寄明之。方便名同远近永异。虽即永异不逾十双。以本实得亦何出于自他因果。故我本行菩萨道时。及我实成即是理事乃至因果。成佛已来即是体用乃至悉檀。于中师弟二文各二。并先明自他等三。次结成四句。初师中二文者。初文本迹各有权实。次束本为实束迹为权。则迹中粗妙望本俱粗。本中粗妙望迹俱妙。故今唯指久成名之为自。故久成中非无化他。所以中间今日纵有废三。亦名为他。世人不见而但以法身为本。何教无之。但弊不知父母之年。故显实成为本。次束但一久成之外。皆名为他。故自他中但束本迹。得权实名。三结成四句。言结成四句者。对之应言本中权实皆实。迹中权实俱权。以本中实望迹中权。名第三句。不思议一本迹俱得双非故也。云云者。令如向对之。次弟子迹本相对各有权实。亦从本迹而立二名。若通论者。本及中间乃至今日。节节无不具有四句。亦具四句。云云者。如前师中但以弟子为异。故云亦具。虽师弟俱四。若于师弟委判本迹。则本中四句皆本。迹中四句皆迹。若以本迹之名作四句者。应云本迹俱本迹本俱迹。本迹各有本迹。俱不思议。思之可见。复应但以二句判之。即初两句是。具如玄文本门十妙。乃至多少广狭准知。次若从佛迹下结成释品也。师弟从本垂迹据化本意。既俱得称为方便品。况师弟引入圆因。而不称方便品耶。有人问云。今方便品以何为体。他答。有人云。以后得智为体。引唯识说后五波罗蜜皆后得智。我今以根本智为体。今谓所言体者。为取所依为用当体。若取所依即权而实为体。若取当体即实而权为体。此之二义根本后得奚尝暂分。况唯说五则后得无体。况分本迹唯一久成而为根本。余皆后得。次正释经文。言或至偈后者。第九疏云。准南岳意但至偈后为正。若依北师偈后四信以闻经故。判属正说。此分无失故两存之。若不等者。述寄言意。虽复等者。述绝言意。诸佛二智如前说。云云者。具如三种及以十双。今叹诸佛及以释迦。为下五佛弄引。诸佛兼四佛故也。上光照至于此者。俱有五时。正表五佛二智不殊。此彼相望故名为横。今古相望故名为竖。此表释迦他表四佛。即表五佛道同故也。当尔之时者。五瑞等时也。佛常下问。此有下答。答具四悉。古今异故有出入故。即世界也。言必前入无量义等者。此准作序意也。但一定之中义兼两向。俱成世界。为人中云履历等者。履历即历事对境。法缘即内缘真理。出入称理方生物善。即为人也。定治散恶须先入定。即对治也。约自他益俱得实相。即第一义。并云哀者愍之别名。愍物之方。必四悉故。此不思议大感应之四悉也。故四法并名安详而起。言安此者。内安四法方起化他。有人问。此中告身子与大品何别。今答何但大品。始自四含终至此经。自舍利弗出家已来。处处有告各各不同。四含中或为发起生灭法轮故告。方等斥故告。般若加故告。今经开故告。本论云。告身子不告余声闻者。智慧深故。不告诸菩萨者有五。一为声闻所作事故。二回向大菩提故。三令无怯弱故。四为发余人善思念故。五令不起所作已办心故当知五意兼异他经。前显露教不云声闻得入佛智。十种如玄义中者。玄文第九释用中。本迹各十。迹中十者。谓废会开覆破三显一。住三显一。住三用一。住一用二。住一显一。住非三非一显一。若本中十但以本替一。以迹替三说之可也。故先告之以动群辈。此乃经家等者。故知告舍利弗四字全属经家。应知经家从省。若告舍利弗下更着舍利弗者。繁也。言论与今义相应者。引此论文亦具四悉。初文世界动不动异故。如实智下为人为生物善从观起故。现如来下对治力能除恶故。如来下第一义不离定故。故文自释云第一义。又以四悉总释自在。若尔。四悉总释前二谓自在无忤。此二各具四悉也。加趺等者。文在婆沙。今更具录。第二十二杂犍度中问。一切威仪尽堪修行。何独结加。或有说者。是过去恒沙诸佛行法。后代行之。今初文是。有云。令人恭敬非世俗仪故。今第二文是。又云。能发三菩提心故。今第四文是。又云。能破魔军故今第三半文是。又云。可人天意不与外共。今第三半文是。今为成四悉。所以合论第四第五。为一对治。论对治居第一义后。私谓去。私判前文云具四悉意者。令如向点出兼释出四意。

　　问。余经等亦是论文。论云。何名系念在前。

　　答。系在面上。故云在前。论中初有眉间亦然。又云。无始已来。男女相视起于欲想。多在面故。又云。眼等五根能生欲心。说之可知。今文分在前在面以为两释。义立故也。初在前文作所表释。即四悉意。次约在面义立四释。即四教意。初有背有向即世界。观寂定生即为人背生死恶即对治。寂灭有理即第一义。次约教中不净观成灼然初教。与空相应岂非通教。为分别故岂非别教。实相即是圆教意也。

　　问。面唯四根何得云六。

　　答。面具五根。四并有身。若缘现量色等境时。意又居上。故俱舍云。有身根九事。十事有余根。言九事者。即能造四大地水火风。及以所造色香味触。并身根一故云九事。言十事者。余眼等根皆具十事。如眼根上有能造四及所造四。眼及身根故成十也。眼等觉触即身根性。非三种化他者。非三教中权实也。前已多重释品。且约一种以三属化他为权。圆为自行属实。故前文释自他等三。约谛释中作三节释。第三节释三俱属化他。深高横度者。于中法譬合以此例后。今释实既周穷横竖。下释权理应深极。下当释权预述其相。故注云云。其智慧门者。其乃指前实果因智。若智慧即门门是权也。若智慧之门智即果也。盖是等者。此中须以十地为道前。妙觉为道中。证后为道后。故知文意在因之位。除真如外凡有修入。皆属于权。唯以果位真如究满。为清凉池。此约自行因果相望以释。即释品中第五重也。若通余九此则不然。岂以道前而无实耶。即初四双中实也。岂有道后而无权耶即后五双中权也。难解难入等者。略叹道前因位始末。次从不谋而了去。即于因中仍指事用为权也。以此因权并是真因。即知此权由证实理。文中从用从因别叹。十住始解者。解是开之异名。故将名以对位。论中此前更有三句。谓难见难觉难知。今谓此是难解方便。亦可以对闻思修三。法身本意者若望十方无时不应。今准此方未设化前。乃至久远未结缘来。于此段众生并名在法身。无有欲以小化之义。故云拟之。无机等者。此从结缘已后为言。其时犹宽。从华严下今世设化。今大机至不知者。大机击于大应。故云启发。应言欲发何以云启。由大瑞已彰。故且云启。次重释门中光宅等者。以五停等名小乘方便。若论化意散心弹指尚得是门。何独小乘方便非门。光宅之意未必全然。不可全夺。故云与夺。先明夺者未能入大。为佛所破。既不能知门义不成。所言与者。三教并是能通之门。二乘亦得能中少分。既未能入犹失于能。尚未成能永不识所。言最浅者。小乘已浅复是方便故也。云云者。此与仍夺。应广分能所识不识等。如前以门释方便也。今解去广立四句。欲以初句破光宅。故泛举第二第四。以无佛智为门。入方便智故可义立。若论今经唯在第三。光宅但得初句少分。况复诸门。光宅之解乃至一观者。空分体析。析是空中少分。十二门者。应分别十二门。各有门中方便之相。于三四门既有进否。会堕在一。一门者。多指有门。以有门中用七方便故也。第四句者。先已入中故云双照。若开显中即是今经从体起用。区区者。屈曲貌。此须开拓者。开论一句如向诸教各有诸门。云云者。十六门中为是何门。若圆四门具如止观第五圆教观门。及教智行理。故论唯云阿含言教为门。今家乃以智为智门。意云。初住佛智为门入佛果智。故住至地并名为难以难叹入令得入故。故若得门无功用道必入佛慧。无所疑也。故上说圆因称方便品。因即门也。是则开示悟入皆名智慧门也。所以者何下。至诸佛二智不同光宅释者。一者文初有所以者何。验知释上。二者下释迦文初自云吾从成佛已来。方是释迦自叹二智。今释诸佛云所以者何者。双冠二智。何故实智甚深。良由外值佛多故。云亲近等。近佛必禀承至要。纯厚必由尽行。勇猛精进即释权智者。诸行不出勇猛精进。今于权智上加勇猛精进者。有二意一者期心有在。二者身心俱勤。二智并由精进。然今但以行道法边以属实智。约名称边以属权智。恐未尽理故复加勇猛。用释权智。又用实智深广以例权智。权智亦具横竖故也。故须勇猛精进一句用拟竖深。故不得以精进释实智也。又难入门者若其退从分证八相。亦堕诸佛之数者。乃以教行为门。从行入证证不容易。故门难入。入已即能恩沾百界。故曰无疆。

　　问。百界有限何谓无疆。

　　答。界虽有限益物不穷。分证尚尔。况论十方究竟果佛。以果验因岂有不尽行道法。不勇猛精进。而能令二智横竖深广耶。次结二智中以成就为结实。随宜为结权者。实必成就权必利他。故实智云到彼岸底。权智云称机适会。又实智中称理故到岸。甚深故究竟。并随时为言耳。随情等者。法华已前不了义故。故云难解。即指今教咸皆入实。故云易知。若尔。由入者不当故云难解耳。若至今经更无不当。但借昔之难解。以释今教之易知。引摄大乘者。今文显了但依文判。如记二乘逼增上慢。实得必信灭想犹闻。大通结缘化城无实。如来久成之尘数。过于昨日之墨点。持一四句偈功不可量。闻寿命长远获无边果报。岂此文下更有义立。令二乘人不得记等耶。令佛寿量短促等耶。故四意趣中平等意趣只云诸佛咸然。不可以他佛替此。亦不可以别时意趣释记声闻。意乐意趣释迹本长远。纵使用者。只可云尔前不乐且逗灭想宜近之徒。若全以意趣消此经文。此经全成不了义说。并须以义判文故也。故前诸经随何部意文义兼含。如真如真谛无生无灭。地前地上法身化身。咸须义定方了文旨以部含教共不可依言。须从义判乃称部意。言有时者。非其听次别咨决时。故知自行不专于实。利物何独唯权。以自行化他俱有权实故也。所以成就中云甚深。随宜中云难解。甚深岂独于实。难解不专于权。故但以成就对自。随宜对他则任运自他悉具二智。言云云者。亦可前句结自行之实。后句结化他之权。以自行故权实俱实。以化他故权实俱权。以初释结文但在自行权实故也。虽云适会正语功成。故云云意中更须别对。具足如前四句中说。自行权实尚开四句。况对化他。化他理须具四故也。所以叹实叹权及释权实中。权并从因者。以释前果权之所由。以果从因得故也。及至结中言随宜等者。须义兼于因果以因权用权俱名权故。以用权中复通因果故也。至释迦章叹释权实皆悉从果。至双结中权指因者双结叹释二文故也。次斥旧三意中。旧师亦有许所以者何下。释诸佛二智等。但释释迦章分文前却。旧以舍利弗下尽属权。次舍利弗下尽属实。故使不同也。初开合者。今家诸佛亦权实各叹。以释迦二智岂不同耶。诸佛二智岂不异耶。故知后之二意亦不同古。释迦亦先实次权故也。言但依文者。依今分文。言又汝云者。责三不同也。以五佛章门共显一化。故得本迹开合自他不别。何得五佛互辨在无。然非无此理但不须违文。文顺义当何须别途。故注云云。譬喻者。且分小衍故云芭蕉及如幻等。此譬观俗故且立之。若譬真谛及十六门各立事理。广如止观四门料简各立事譬。言依诸论者恐误。应云本论。本论略举渐中初后。故云乳及醍醐。仍阙云乳譬十二部经。玄文亦以乳对于小。言悉到事理边者。应云边底或阙或略事边理底故也。如来知见如前者。如向释知见波罗蜜。如此下释疑。恐疑释结实智而置深广之言。谓为实智言说可及。故今释曰。约实体边实非横竖。斥彼摄法不周故云横。斥彼照理不极故云竖。究而言之并非横竖。寄言者正破疑也。说有横竖理必不然。无限故非横。无极故非竖。如函大等者。用不二智称不二理。无量无碍者。如彼生数。生无量故慈等无量。故此无量犹名若干。故以若干而叹于权。权名便故。以无限故名为无碍。今且从自能入边说。故以能入称无量等。非但至梁代等者。自梁朝来。皆以此句以为结实。实无碍智无复若干。那云无量。故知无量用表不一。云云者。同教实智皆无若干。岂圆实智更有若干。无量下释若干等。故四无量定在权智。既云四等及以四辩。验非实智。即是无缘四无量心在运应物。八音四辩力无所畏。略如法界次第及止观第七记。大论广释此中文略。但举乐说以说前三。文仍略法但云一辞一义而已。就此复略不云又与一切相即说故。既云比于通别。理合四教相望比决力无畏等。禅尽禅之实相等者。

　　问。实相之禅与楞严何别。

　　答。不同。何者。于根本禅达即实相。名为达禅。首楞严定本性健相。经解脱者。亦穷八脱之源。三昧者禅定解脱。至初住时破二十五有。已得名为王三昧也。况合果地不得王三昧耶。故下结云深入无际。故知禅等皆无际也。若以根本三三昧等。而释此中法华变成婆沙俱舍。故释经者先知部类为属何时。时中为在何会何教。然可判释法相浅深。

　　问。既云权智那云实相。

　　答。自行之权全指圆因。揽因成果故云成就。即向无量皆实相故。皆果德故。以无量法得理故也。故能横竖横竖不二。郑重者。汉书云。皇天所以郑重。频降命也。今文前以诸佛对释迦。乃成六重权实何故由中又两重耶。故此述云表殷勤也。一代所无故殷勤以表之。然西方重闻以表不轻。此土根别闻重则慢。故文为故以息此见。言辞等举实者。

　　问。既言悦可众心。赴物应是举权。那云举实。

　　答。众心乃以得实为悦。故更引二文证之。前叹中等者。此明权实前后。欲明今佛化仪始末不同。古师以今佛望诸佛而为同异。异则成失。今辨异者望他仍同。又举等者。前分为实则独为一句。今重释者则冠下二文。皆云取要。取要不过权实故也。单明一事者。举偏显非。故不偏指若权若实。故云悉也。止者下正绝言叹者。古非可见。今意者文但二义。初叹。次设下止。此取义便。若从文便则应先释止。次释叹。所以从义者。以从释叹言兼二字。指止为叹。故云止叹。次释一向以释止意。虽云恐伤善根。正以止生钦慕。故不解者。指后五千预分两瑞。知佛言音妙赴众心。应于二义离为三意。一以此理妙叵说故止。二欲说妙理止而叹之。三将护物机似止未说。以初一文离二故也。故不同印以下自有略说开其疑请之端。故其解未当。观师仍似今之后意。而不知常情何过必须止之。次释叹意中云两意者。初是修得。修得之言通于境智行位自他。局在于果。次境界者通于凡圣始终逆顺。局在于佛次就佛成就下于初意中。复以横竖二意。释果人法横竖理穷。第一释初意中云成就对不成就者。以果对因。因即因人。◎自他相对即是横也。故知因人皆未成就。须对教味委悉简他。经第一等三句亦尔。今云成就对不成就。乃至难解对不难解者。中略二句故云乃至。应云第一对不第一。希有对不希有。以降此外皆非第一希有故。圆中极果他所无也说者委消。不成就等四法对果。兼辨因及诸权故也。唯佛去明竖深者。前句既以成就等言。对他为横今有究尽之言。故对因明竖。

　　法华文句记卷第四(上)

　　法华文句记卷第四(中)

　　唐天台沙门湛然述

　　次诸法下释甚深境界者。此是法华之理本。诸教之端首。释义之关键。众生之依止。发心之凭仗。权谋之用体迷悟之根源。果德之理本。一化之周穷。五时之终卒。得此十义以消诸异坦然无误。所以先叹能依之智。即五佛之权实。权实何依。所谓妙境。境不称智尚非佛智。况无境可论直云对等。何能晓此难思妙智是以广破诸师。次广建立。玄及止观以此为主。一家用义大括包富者莫不由此。恐后辈犹亡其所归。故殷勤烦重。亲见寻斯教者。犹昧故耳。故须思之故须思之。若迷此意诸教之蹊径任运失趣。一化之条流于兹枯竭。光宅云。三三◎者。谓人教因。昔无果义故三乘各三。一理非虚故。言实相者。应云非虚故实非相为相。故名实相。四一之中偏举理者。准光宅意既同旧人。不立理一。但云理是四一之本。故四俱名一。此不及今文云四中之一。此去讫北师并是光宅释也。菩萨以六度为体者。光宅亦立三祇菩萨。以为三乘之中菩萨。即今文三藏菩萨也。近代以来此义全弃。五百所集须归五天若但会退大自归佛道不关此者。何但定性永灭。亦乃菩萨空谈。云云者。应明支佛声闻以谛缘为体。实境有四一以四广其一理者。因缘等四判为实境。故以此等广谈理一。畅师但约佛上。唯立一实而无三权。对十力者非无此理。望今四释佛乘一释尚自未周。以无究竟空假中等故也。于中相是总举十力之相。次是别对性等体为根本。最后云总者。约前八力释处非处即以本末总收前九。上来诸释非不一途者。诸释可见。望今家释各得十界十如中之少分。故云一途。光宅虽似自得四圣而但立九。又分擗九五权四实。北瑶二师虽具立十而不分判。但在三乘又无一实。然攒众释既许三乘及以一乘。三一俱有性相等十。何为不语六道十耶。四圣是事从因至果。六道亦事亦应例然。因果既同十义宁阙。四圣是能照六道是所照。十界是所照佛乘是能照。故佛智照十界十如三谛具足。究竟等言其理宛尔。何故诸佛各据一途。使佛境智不具足耶。今师不能细斥。但总破光宅云文理不通等也。理谓道理。文即现文。初文可见。次破理中先以十中四五对难。因果者。因缘是。因果报是果。若实下约人对破且依四五。若依今文应约十界以论有无。次义不下结破。文云诸法。须收十界界界十如。实相是界如之体。若唯一但四。体外尚遗九五。况复十十皆如。今欲正解。先引大论即达磨所用。引论意者但泛为类例。非的同也。论既云一一法各有九种。故知光宅不应以四五别判。诸师不应以三一各据。故知但依十界十法则诸家咸坏。况复四释冠绝古今。如此消文方契经旨。诸师分擗理趣在何。此达磨郁多罗是杂心论主。婆沙有法救论师。是杂心论主所承。从师为名。既依大论不别分张。今一一句中皆云即是法华中如是相等。纵不委细免上诸非。次今明下正解中。先述标章。次正释中文为三意。初列章。次引圣言为证。三正释。引证文中初二文可见。次引离合中云止止不须说等者。以此十法随自随他。唯佛决了故云我法妙难思。但引合文义兼于离。既云难思方能遍逗故须离也。引约位中云唯佛与佛等者。三德极理非七方便所知故也。虽复不知诸位法尔。故分此十所属不同。三正释者。初十界中为十。先标列。次法虽下界如摄法。三如地狱下示相。四故毗昙下以小例大。五当知下以理准例知有界如。六若照下判。言自位者。虽明十界界界各十。且照当界以九为权。以一为实。故须结云一中无量。一界具十一一十如。若自若他若因若果在一心故。故云无量中一一中无量。不可以一说。不可以多说。不可以权说。不可以实说。因果善恶空有大小。凡圣渐顿开合心法依正。一多自在。一切诸法悉皆如是。是知谭法界者未穷斯妙。致使惑果事而迷因理。七若照六道下兼破光宅。光宅既无十界。今且依彼破之。纵依十界各具十如。当分历历思议境耳。况复光宅但在四圣四五不同。八所以下结位。先重立境云一中无量。凡夫绝理等者。自鄙无分故云绝理。随想异见故云情迷。既绝且迷徒具何益。二乘等者。即二教二乘。三道即是舍而不观。避空求空反资小脱。菩萨等者。藏通照六别照次第。故云不周。皆迷己界不达佛界。不了了言尚该十地。故今应指别地及因。横竖具足者。一中无量为横无量即一为竖。多一相即故云具足。九唯独下引证结意如文。十上玄义下指广。具如玄文境妙末云。舒之则充满法界。不知从何而来。收之则莫知所在。不知从何而去。及释法中广释十界十如也。次约佛界为四。初正释。次此具下称叹。三例亦下例释。四如来下举果结斥。

　　问。此中佛界与前十中佛界何别。

　　答。前则在迷在因通悟通果。今乃唯果不通因迷。故一一法皆用双非。非相非假非不相非空。虽出双非意存三谛。下九准知乃至本末究竟等也。如是方名究竟佛乘。是故皆以大车文结。此则于今品文。是佛果家之诸法实相。于彼譬说。即至道场之庄严大车。于彼宿世。即极果佛之开权实渚。于彼本门。即久成佛之所契妙法。若正宗可识岂迷流通一句一偈之言弥可信也。三德三轨之说皎若目前。若得此意广演于八年。不出乎一念。经五十小劫讵动于刹那。例知一代逗机居于心性。十方佛事宛然瞩目。法界根性览而易通。随宜所说咸指藏理。结斥中以眼为喻者。且以小乘慧眼见空。与而为论云得一眼。初住菩萨乃至等觉犹有无明。今且斥方便教菩萨未见中者。并如夜视。次释离合中为四。初正释。次离开下举境称叹。三凡夫下斥。四为此下结。初文为三即三语也。随自方在今经细寻可见。四约但中二先正释十如。次初位下重释究竟等。初文者。相性体三与前佛界不无小异。前明已成佛果。故以修性对论而具十法。今明位涉圣凡。分对十法。十法位别故云约位。以初三唯理位定在凡。力在五品。作在六根。因缘即是初住已上修得缘了。果报即是极果菩提涅槃。菩提果也。涅槃报也。是故初三且在通列十界。界界三德同在理性。故十界之言亦唯在理。若不尔者。何故云若研此十界等耶。故理性三德其文在斯。然诸文中多约修性相对辩者。为成教相故也。读者悉之。今见此文应贯诸说。若研至如是果报者。初之三法既俱在性在因。合名为正。故力已下属修属果。所以观行位去研此性境。有除粗惑之力。及有似行之作。若入分真对彼性三。合名为正乃以具助名为因缘。至究竟位菩提名果。涅槃名报。虽分对始末。乃是一佛法界因果之位。故不同古人以权实擗判。初三等者。初谓相等因中三法。后即报中果地三法。故知三德即是三谛。故云初后至究竟等。初位下重释究竟为二。谓释结。释中三。先重释三德本末不二。结成绝叹之境。次重释究竟等成于不二三释不思议。初释三德者。恶即三恶善即三善。贤谓小贤。圣谓小圣。小谓小中贤圣。大谓大中诸位。重释究竟等者。又三。初约惑中先立境。次若迷下约于迷悟。对辩三谛。三又权实下约人约教。所以四释者。明理摄遍约十界释。明自证极约佛界释。明佛化用约离合释。明三德遍约诸位释。若望止观互用宽狭。今具四释则此宽彼狭。此但正报不语三千。则此狭彼宽名目虽然理必齐等。因必具果正必有依。然本论中释此十如。理穷教极。今述论旨使与一家义意冥会。论云成就不可说尽也实相者。谓如来藏法身之体不变故。佛智具足知此实体。经云如是相等者。论云何等法云何法。何似法何相法。何体法。何等法者。谓三乘法。云何法者。起种种事说。何似法者。依三门得清净故。何相法者。三种之义一相法故。何体法者。唯一佛乘无异故也。今谓初句先明十如通三乘法。次句者。所谓三乘教差别故。次句者。即三乘人依教契实。次句者。开三乘相无他相故。次句者。开三乘体唯一实故。论又云。何等法者。有为无为法。云何法者。因缘非因缘法。何似法者。常无常法。何相法者。生等三相。即不生等三相法故。何体法者。谓五阴非五阴。今谓此番离开三乘。展转别释归实相体。初句者。以声闻无为对六道法是有为故。次句者。以支佛对余非因缘故。次句者。以菩萨法对余八界悉无常故。次句者。总以三乘对余六界皆三相故。次句者。十界五阴皆实体故。论又云。何似法者。无常有为因缘法。何相法者。谓可见相等法故也。何体法者。谓五阴法能取可取。是苦集体。又五阴者。是道谛体。今谓此一番释以上二句。总合在于第三句中。仍撮第三入第四中。谓三乘法皆可见故。又撮第四入第五中。成初苦集。复指苦集全是定慧。故云。又五阴者。是道谛体。故知六道三乘望实犹是苦集。论又云复有依说。何等法者。谓名字句身故。云何法者。依如来说法故。何似法者。能教可化众生故。何相法者。依音声取彼法故。何体法者。假名体法相故。今谓此一番释。还依五句欲以教法通说前故。初句者。具诠十界权实法故。次句者。所依皆实无余教故。次句者。明权实根缘受不同故。次句者。明诸根缘会大化故。次句者。明能化所化能诠所诠皆假施设以望所诠唯证实故。信知论文不可辄判。故用今意方应妙旨。况论四释即是今家四释故也。初释既以三乘体相皆一体相。即佛界释也。次释既以三乘对六道释即十界释也。次释既约苦集对道。此外无余即约位释。次释即约能诠教释。由教权实故有施会即离合释。故知一家大义并与论旨冥符。是则现文一十八句。乃成一十八重释十如也。论文丰富而人莫知。今从总论故且四重释耳。三若就下释不思议者。前境虽已成不思议。其名仍通。故今更对思议辩之。令识前四释真不思议。先略出体相。次引事类况。三举理况结。初文先略出。次诸经下指广。初文先法。次譬。初文先释名也。出心数法故不可思。过言语道故不可议。次不能行等出体也。体非因果及非能趣。行者因也。到者果也。此体不当因之与果。若其属能则不关体。次举譬譬中三。谓法喻合。初法者。观色是常故不败坏。常必具四。四只是心不异亦尔。譬类中二重。初以明暗喻不思议与惑同体。故指月光全明是暗。次又日出时下譬转暗为明。云常在者。只是暗无暗性举暗是明。迷悟亦尔。理性无殊。因位之明与无明杂体不可别。故云共合。入分真位破一分暗。所破之暗体变为明。岂有所破移在异方。无所趣故故云常在。岂智明发仍存先暗。云常在耶。虽云常在终须破尽。究竟永净方名常在。生死与道合下合也。次指广如文。就事况者。四不思议中阙释佛者。世易信故。教多说故。故以佛在四中之一。三类尚尔。何况佛耶。云如阿含者。如增一十八云。舍利弗说。界生不知如来寿命。佛言。有四不思议非小乘所知。云何为四。如文。因释世界不可思议。引经为证。言阿含云一士夫者。杂含亦云。佛在舍卫。有多比丘在食堂上。思惟世间。佛知其念。诣食堂上告诸比丘。汝等思惟世间。非义非饶益不顺涅槃。汝当思惟作四圣谛。此是有义有饶益正向涅槃。如过去世时有一士夫。在王舍城俱絺池侧。不正思惟。见无数四兵入藕丝孔中。见已作是念。狂耶失性耶。世间无是狂而今见之。时去城不远有大会。士夫往问如是之事。大会皆谓是士夫狂。失性故尔。彼见佛问。佛言。非狂是实。彼池不远有天与阿修罗共战。修罗兵败入中藏耳。是故比丘莫思惟世间。非汝所及。释龙中兼明有天亦能出雨。即龙类也。五道下郤释众生。论云。五道各有自尔力故。婆沙杂揵度中云。若因祭祀唯鬼神得。

　　问。为胜为劣。

　　答。非胜非劣。若胜天人应得。若劣地狱应得。以其道有自尔力故。准斯诚教。可证世人设六道者不可尽得。此是梁武见江东人多好淫祀。故以相似佛法权宜替之。论云。如人不能离地四指于须臾间。为能飞空高下自在。前寄雨一事者。明余道不能。如善住龙王以比智力。知帝释欲与修罗战。脊骨便鸣。若帝释欲入园时。脊上自然有香象现。此畜生道中不思议摄。如鬼能变食等。又云。诸土各有自尔力。如释签。言此有三异者。以此颂二智文。望前初章叹诸佛二智文具三异。初句颂实智中。但有二异。下三句叹权智中。又有一异初异应云双只。次异中云开合者。上长行中人法俱开故诸佛中并二智各明叹释结故云开。今但云世雄故云合。人必兼法故云人总也。言法别者。被物时异故有权实。此别仍合无叹等三。故第三异。云二乘及一切众生者。同是不知之人尚未足异。应云上人法并举。故云其智慧门法也。一切声闻等人也。今但出人又是有无异也。亦是双只异也。又上文不分四佛。但云诸佛。故今前行但云世雄。即当诸佛。后行但云佛力不云吾今。以前文中释迦权智具有力无是等。知是颂释迦也。又前文有诸佛字。则可分为四佛。今但云世雄似非诸佛。然以义分以世雄句有世字故。可属三世。世必有方故知是颂诸佛。后行直云佛灼然可属释迦。言佛力无畏是权智者。前长行中指于因权。此中既云功德。功德之言亦多在因。余法等者。前力无畏但是自行从因之权。是故余法为化他权。此之化他非指权法名为化他。但对自因名化他耳。但举初后者。仍先举后二却举初二。故先云大果报。次云性相义也。义字等者。义谓义理。只一究竟之言。有空假中义理故也。大与种种等者。具如玄文破光宅中。彼云大故知是实种种故知是实。今文意云。权实互有。岂果报唯大性相唯种种耶。又释妙中大妙相望以为六句。六度至发心者。断即成佛故也。如意珠具如止观及记。无漏不思议者。当知此不思议之无漏。故无漏名同应思义别。云生出四种解释。已如上者指上四番释十如也。此下偈文对者是也。逮得涅槃指六度者。以望二乘此生即得。故云逮得。逮者及也。又今欲废小菩萨为旁。故旁云及也。当入灭耳。若不尔者。今准他人上之三句。正明二乘。脱缚即是已得涅槃。云何更云逮得涅槃。由闻三伪一真。是诸声闻但闻三乘皆是方便。方便即伪。又闻要当说真实。所以疑其实未曾闻说唯一实。偏举二乘者。世人若问若三俱会何故此中叙疑但二。亦应反问。若菩萨无疑。何故下文云菩萨疑除。若云疑通三人会唯有二。菩萨何过而不会之。经云疑除作不会释。此乃破经何名释经。一解脱者。昔教三人同一解脱。方等般若中虽闻胜脱。今从初说。有云。已得三德中之一脱。此不然也。释三请者。瑶师龙师非无眉目故不全破。但不及今师。以望三周抑令三请。此则释文所表俱有深致。凡一家破义皆恐累后学。于经有过强复破之。不同世人任其胸臆。又偈后三行半云动执生疑。至尔时众中下但云腾疑致请者。

　　问。准品初开章云。初略开三显一。次尔时已下动执生疑。及到此中何故乃以略开三文。为动执生疑。尔时已下文为腾疑请者何耶。

　　答。但动执生疑之言。言兼两向。何者。若在尔时大众中下。意明由前略开动其旧执生其新疑。若在三偈半文。意明此之略开动彼旧执。令生新疑。故复名长行之文。为腾疑致请。执既被动因兹有疑。今先腾疑后方致请。是故此文两向用之。非参错也。若以此文为腾疑致请。则应更开章云略开三为二。先长行并十七行半偈叹二智。次三行半正略开显动执生疑。文云执动疑生者。由前略开动其执故执动。由前生其疑故疑生。疑既生已。今但致请。

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是故章首但云腾疑致请得益之者悟有浅深。所引之人获记差别。约能引权众辩益不同已知显益欲知冥利。须辩待时。◎尔时下次明二止。初止意者恐怀疑故。次舍利弗腾宿根利。是故更请。次佛止之护上慢故。次舍利弗述慧益多。牒疑更请。一次正广开三中三。先分章示相。次义四分别。三依文正释。初文四。初引经标章。次举品分周。三亦名下三周异名。四引例。例如大品三根者。第二十一方便品云。须菩提白佛言。如佛所说若广若略。诸菩萨等云何求耶。佛言。如是如是。乃至一切种智如是相。菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜。则知一切法广略相。世尊。是利根菩萨亦入耶。佛言。利根中根定心散心并入是门。是门无碍。亦如三种发心不同。以十义料简者。自古此文多有纷诤。今为评判及以自立因为十门。然此十门虽泛拾破。一家置章不无次第。初欲明所被之人。先明能益之法。故先辩三周通别同异。次辩所被权实有无故。次明第二。于实行中得入之人。三周不同由惑厚薄。虽现惑厚薄须知由宿根。虽已成根根须在悟。既得悟已必知领解。若有领解理须与记。得记之者悟有浅深。所引之人获记得否。能引之众须益有无。已识显益欲知冥利。故辩待时。初门自立。文初中云若我遇众生等。是因缘说者。昔曾结缘即是昔因。中间相遇处处皆以佛道成熟。今日五时咸资佛道。即始终赴物也根利未须述大通事。若谓此文属说法者。虽在譬说文初。分文仍属法说文后。既在譬说题内。故且用之。不然则取次文用之。长者惊入是因缘者。昔因今缘是感应义。长者是应所闻是机。惊入即是赴机故也。故知应赴即是今之一化故也。答意者。许各具三根。法说自被法说中三。余二亦尔。但说三根摄九即足。从正略旁者。上根中上根为正。中下是旁。亦应云具论有三且言上耳。若逗上根上三俱被。但上根为多为正。中下是略是旁。中中上下下中中上亦复如是。第二义中光宅有实为权所引。则成定有实行。引权意令有实。开善定执引权意令无实。今云有无且约实行。权应暂有何须论之。开善指四念处为初业故。故云外凡。今言有者。谁论初业能知常耶。岂以初知令今无耶。如大通佛所谁不知之。亦言于今有住声闻地。言宁有者甚不可也。法华之前所执者谁。经明等者。正为光宅所破。既云宁执小果。权者何所引耶。今先总斥二家乖经失义。乖经者。光宅也。今经二文得记故无。未记则有。又在昔故有于今则无。故今引文约开约记破其定有。若望后无计有则失。失义者破开善。若定无已下文是。既有入城必有实行。权何所引者复以光宅结破开善。故今立实有与光宅言同其意则别今虽云无亦与开善不同。从得记后说故。若定有者下破执定有。恐计三周后犹有声闻。若定无者。破定计无。如序品初因光横见文殊引往。方便品初千二百人法说周竟。尚自不悟仍待譬说。宿世文中于今有住声闻地者。又举不知之人。云舍利弗辟支佛等。乃至流通处处有之。云何言无。又云无者。破住果者定计永灭。非谓本无。若言下今文泛难。今许实有为权所引。仍恐他以三藏佛例。此义不例下今文申之。佛居果头则无实行。声闻不尔是故有之。三藏佛言出自今教。故知不是他人难也。何处者。佛必三身圆满。故称此佛为权。若言三十四心。此乃教权似实古今学者此佛尚不敢为权。谁知寂场不实。今明下正解。先立理。次引论。初略立。次云若从等者。实智尚无阿鼻。岂见定有声闻。若说时未至有义非谬。故长者佛眼始终皆无。以法眼观中途须有。作人亦约未得记前。次引论者为五。一正引论。二若依下以今经望论义立五种。三若从下判。四若得下结意。五复次下判大。引论如文。次今家依经望论。但加佛道一种。三判中云若从决定至宝所者。约大虽无准小仍有。退菩提心仍属有者。由在小教。今谭其初故云退大。实者既尔下明应化也。所引回心能化本大。若增上慢二途不摄。本非商议。五复次下更判大乘有无者。先判。次结意。指应化为无第四第五并名大故。故论中则无大乘之名。但云应化。若从下正指佛道。此用今家所立之名。而以发迹释义。仍除开三得记已。即名生身得忍菩萨故也。故取发迹者。知有实本亦得名为大乘声闻。是则从隐德故无从发迹则有。所以得大乘声闻名者。彰言发迹仍示声闻。故得名也。不同他释于大乘中自立声闻。从今开三下定文正意。须为二人。为退大者与论不别。今取决定意似少殊。论据在座得记。今据通途被开。其不在座展转为说。或在界外亦得闻之。或佛灭后敦逼令信。此经通说直云与记。论云退大。且依一途。如诸声闻于法华前。谁知退大。方等等席。咸称灭种。准今经意既彼此闻经。必彼此与记。一开之后无所间然。回与未回以分二义。当知论涉有余之说。无以经意雷同。第三惑有厚薄者。古师以回惑释惑。今师以烦惑释惑故与旧不同。于中先列古释。重观所证故云游观。由游观故知一理同。及其下明其惑由。由闻教异。将必下正明互疑生惑。教本诠理能诠既三所诠宁一。所诠若一能诠岂三。踟蹰下明其惑相。虽复回遑未辩得失。以理下判其得失。以理惑教有顺理之得。以教惑理有违理之失。上根等者。乃以小中理教得失。而判入大三周不同。故上根执一理情多。理名近大。故闻无三而顺一理。所以前悟。教惑理者三闻方知一理无差。所以因斯成下根悟。中根二情力等故悟居中。今谓下破。先总破彼理教互惑而为三根。若以互惑为三根者。不可未闻三周预生回惑。次三人下具破二意。一者大小永不相关。二破在小不应惑大。此别破二意。初中又二。先且定之故云何等。若回遑下正破又二。先约小破。疑属见惑初果尚非。何得互疑名三根耶。次若回遑大乘者下约大破也。大小既别。安得于大理教互疑。次意者用今经意。若大小理教更互惑者。汝于何处闻斥三耶。方等虽斥般若虽加。并未曾云三是方便。故知尔前大小未惑。岂出入观三一踟蹰。既预下纵难尔前已曾理教回惑。当知已曾动执生疑。若已生疑略开三时已应领解。何得闻略。仍云四众咸皆有疑。言今日者闻略开时。进退下结非。次今明下正释。先判正意。次约四句以判三根。三约三品以明入住。初文者。先总明根惑并异于他。小乘根定回惑又除。安得还就小乘辩惑。他纵以小而惑于大。他又不立别惑之名。故小回惑不成厚薄。

　　问。诸声闻人尔前无断别惑之文。何故今约以论厚薄。

　　答。显教虽无准理合有。故被洮汰义当断伏。由根不等断伏亦殊。致有三根前后不一。次约四句中先列。次以四句别对四人。根惑并由过去熏习。致令悟有三周不同。所以三判者初释收机令尽。故第四句摄结缘众。后两释不定者。三根已定但句法至四。将四判三故从容进退。第二释中应以中间二句为中。文云为中下者。或剩下字。或下根字别为下句。三约三品惑者。又二。先释。次例。初释者。即二位皆有三重。今且明三周始入初住有三不同。惑尽不等故使尔耳。例如下以小例大。十六刹那皆名无漏。至第十五犹受向名。故三品尽方入初住。尔乃获记。第四转根不转根者。亦先述古。次若尔下破者。虽有转名闻时俱上。三根不成。若转下破转义不成。亦无三根。三周悟时俱名为上。将何以辩三周三根。余未悟者不名为转。次例意者。先立事。次难。若二俱利及利钝仍存。不名为转。身子一闻等。具如止观第六记。次夫众生下正解中。初正解。次料简。初文先引现为类。现既为缘所转。验往亦然。先世下明宿生先转三根已成。故使三根前后悟入。次譬者。刀如根木如惑。执者如机。佛令其斫。受教如闻法运斫如用观。木断如证曾磨如转遇磨不同故有利钝。此中闻悟似是信行非不兼法。由于往世信法回转相资不同。信法等相具如止观。此一坐中应无六十四番。问意者。未入住前称为三根。即此三根入住已后犹名三不。答意可见。次问意者。住前名缘初住名真。未证二住亦名缘修。住前缘修既有差降。第二住前亦差降耶。答意者。位同理同不应更别。住前未证容有不同。然圆住前亦名缘者。唯有此中及四念处。仍望别教义立其名。五明悟不悟者。初今文自立。先引经立妨。次若言下出妨。三然经下辩别。故云义未必然。故昔三根不同三周。三周三乘各三成九。今经下今家因此须辩支佛有无。先徴起牒妨。已知三根遍在三乘。今经何文云支佛悟。次支佛下释妨。言中根者。依前三乘。云随根者。以声闻中亦三根故。故身子下证无别支佛。既明二乘得悟三根不同。菩萨亦应遍在三周。何者是耶。故出旧师明菩萨悟许有三根。而咸于法说。并不至于中下二周。言域怀者。域谓限域期心分齐。言近果者。彼指共位。谓离二乘即求作佛。佛果仍与二乘位同。故云近果。今闻佛果过于五百。纵有远近之疑。不同小故易悟。三根下古判三时同在法说。今明下破。初周之前指法说初及略说中。初周。三乘菩萨居首。然不并在初。

　　若尔下引证。何得分别功德品及流通中。如妙音品等。犹有始悟无生忍者。旧云下古救意云。初周先悟已成法身。今言下重破。六百八十亿等岂可先是法身仍云得无生忍耶。无生忍后方名增道。次问者。既不许菩萨唯在初周。二乘亦应至寿量耶。答意者人不局初名不通后。

　　问。既于三周已得无生。即是法身何以不许古师释耶。

　　答。古师意者。元是菩萨。初周闻法得成法身。至寿量中增道损生。今云声闻至后虽通是菩萨。或有未得无生忍者。不名增道故但云无生。今师前难古人者。本是菩萨尚有至彼方得无生。如初释惟忖中。先得十住等自是一途。岂令菩萨尽先于法说得无生耶。故知二乘根性获记者。亦有至后方得无生忍。故不可一概。当知一切皆通初后。但三周后无小名耳。第六领解有无者。虽不云旧古有此计。故今引破。今明下先破缘觉。次辩菩萨。初文中四。初立理。次身子下引事。三又四众下意有。四信解下义有。

　　法华文句记卷第四(中)

　　法华文句记卷第四(下)

　　唐天台沙门湛然述

　　次菩萨中二。先总述意。次又其意下别出所以。其意有三。初明无。次意或有或无。易故则无故云处处有文。准理合有故云梵文等也。三明有中。云菩萨位行等者。菩萨实位极至妙觉。仍异于别故名为深。新入实者犹非所及。故名为绝。始从权来。故名为新。昔权位下故名为小。说寿量等者。据理迹中具合有领。新小自不敢耳。故下总领颂云。佛说希有法昔所未曾闻。世尊有大力寿命不可量。无数诸佛子闻世尊分别说得法利者。乃至。或无碍乐说。余有一生在等。即是补处总为领解。八相易领故声闻领之。法身记难非浅所领。言更求何物云云者。应更责问者。汝唯知声闻别领。而不见菩萨通领耶。故此三释其义犹通。初意通指三教菩萨。通皆求佛。虽是权人执易转故。第二三意虽云处处有文。及小菩萨等。故应分别。小在三权悟大语略。故注云云良由于此。第七得记不得记者。亦是古计。先徴起。次正释中缘觉如前入声闻数。故但对菩萨亦为三。初文即具用向领解有无中初意。义兼第二。若同初二即同第三。即是初文并用前三义也。有记即有领解故也。言如前云云者。一者如前领解。第二中少梵文或有。但云随要。第二意者义同前第三。但前文通今具通别。龙女别。法师通。既彰灼记。何妨领解。第三意者据近远别。近非所欣远记亦在分别功德。言寿量者。重闻于寿量故得记也。望前第三但所对别。前对小菩萨此小乘人。次问意者。何不直云过若干劫得妙觉法身。但云初住八相。此是一家教意正文。而人多不悟。答意有二。一者明须八相。二者后与法身。以后形前知是初住。且横指法身本也。故知二乘两处得益。且与八相记者。更令与物结净土因。菩萨已于多劫利物随熟随脱。不假八相浅近之记。二乘不尔。是故须之第八悟有浅深者。此无古师。于中又四。初略明所以。辨有浅深有明晦故。次初开下释浅深意。既云初闻法说已入佛慧。佛慧之语住中不专一品故也。或唯初住或二三四乃至十地。三节增进理实如然。如释惟忖中云先入今入。故今入之言该于四节。即三周寿量也。但先入者显密不同。恐不了前意故重云耳。三如听下举凡况圣举粗况细。若再闻无益初亦徒闻。四节加功理应增进。或至一生良由此也。四单复下引事。如寒得衣重重渐胜。厚薄者释单复也。

　　问。若尔。何故前云此真位人无复浅深。

　　答。一往同位实无浅深。细论明晦及明升入。既登后位理有增进。第九明权实得益者为六。初出旧解。言一云者。旧应多释。其一违文故且云一。次今明下正释。言邻圆者。圆谓圆满。近于满位邻妙觉也。言际极者。显邻圆耳。三所以下明得益由。国文云下引证。言化功者。影响迹时已有化益。前后增道即是深利。权人处处得益深故。五故一音下立理。不必并须待至寿量。故云一音。又密益者宜闻长远。时处不同显密各异。故注云云。六又我下正证影响得益之文。若于己无益何谓欲得。第十明待时不待时者。初正释中先大判。次若就下就三周及本。委论待等。三周之中自论密者。如法说时密闻大车及大通事而得益者。即不待时。中周密闻准说可见。

　　问。三周及本有密说者。玄文那云法华唯显。

　　答。言显密者。尔前遍圆互不相知。今至此经同入一圆。虽密而显纯一味故。但于一座有待不待。但知彰灼授记二乘。显露分明说长远寿。于兹一座无不闻知。故名为显。

　　问。云非显非密者。谓决定性。于前四时既无密益。不至法华复无显得。二处无益名失时不。

　　答。余经等者。谓前四时既云永灭。诸声闻等不知变易故。净名中迦叶自叙云。皆应号泣声震三千。于此大乘已如败种。准彼经判败种岂生。来至法华咸受佛记。

　　若尔。佛于尔时何不即记。而使稽滞来至法华。显密不同如前已释。若将永灭权论用释开会实经。经既已生论何能灭。但以灭者于彼得闻。余经不说。况通经论。故失显密亦非失时。但弘教者曲将释此。是释者过非论咎也。五千起去等者。无四时之密益失此会之显功。此化失时彼土非冀故应失时。

　　答云。灭后益者是也。

　　问。经云。佛灭度后实得罗汉。容可得益。上慢不实应非此收。

　　答。敦逼实者诚如所言。既通许遇余佛。亦何隔于上慢。如其不发待后佛时。

　　问。佛若大慈。何不令其无谤生信。

　　答。是盲者过非日月咎。法界众生未益者众。况此五千已蒙下种。灭后时远当当不遗。问身子初周为三根请者。此下杂料简不关十门。言为四众三根者。初周普请佛亦普说。余未悟者还为普请。既普请普说云何言佛各为说耶。此引三抑俟其三周。佛既权抑预表身子权能预谋。何以不各各请之。而三周之首通为三根。譬周之初通为中下。故诸天领解文后云。尔时舍利弗白佛言。我今无复疑悔。是诸千二百等。故知是为中根请也。乃至文云。愿为四众说其因缘。即为下根请也。答意可知。然身子设使预知在三。终须普请。

　　若尔初周普请何故佛但作法说耶。何故譬说复更请耶。譬说已双为中下。何故复作宿世说耶。

　　答。初周普请说亦普说。闻者未悟自在物机。中下尚昧是故重为中下普请。佛亦普为中下譬说。故千二百中四人之外属下根者。故佛鉴机不须更请。便即许云。宿世因缘吾今当说。

　　若尔。亦未申难。若通被三根那云三抑俟其三请以表三周。

　　答。鉴物机情理须预照。及至为说何择下中。故法说时已益中下。乃令中下再三便悟。云云者。岂有法说中下不闻岂有初请专为极利。广责旧见不晓大猷。

　　问者。将法譬二对于宿世似如三世。若许三世当现如何。

　　答。中言无文者。一往语耳。如说法中当为汝说。若将昔三以望今一。则今为昔当。此约纵无方之辩以答无方之问。得作此说。若不尔者。但得依常立法譬名。既云无方触途皆转。如譬说中大车望小大亦是当。如法说中望三为昔。一亦成现。今云譬是现者。譬是现事且云现耳。准后望前者法譬在于宿世之后。故以宿世为过去也。准知法譬合同当现。

　　问。旧以五浊障大者。旧师计也。四句料简今家破之。言如前者。指上玄文。五浊有除不除。大机有动不动。不得一向云障于大。亦可云如后。即后释五浊中。具历五味四四句是。有人下复引他解。断见惑竟有无明在。故所证真与此无明。共为大障。无明举修惑也。即不发心初果故引法华论证。言无烦恼者已断见故。有染慢者有修惑也。未知常住即是大障。若博地不执未有所证未曾断见。二痴合明无明惑强。故云独障。意云。五浊之中众生劫命不全为障。为障者见修两浊。若尔下他难也。意云。若二人无明若共若独俱能障者。此之无明若定能障即定须破。若闻法已破不妨闻法。何障之有。若未闻法无明先破。则闻法时无明已去。复不名障。此是三论师意。不问无明为障所以。直以自他等责障有无。

　　答。至为通者。闻法故破破由闻法。言无前后者。未闻法破为前。闻法已破为后。前名自破后名他破。自他无破无因不可。次虽不前后等者。虽非自他因缘故破。以因缘故亦前亦后。亦前故暗灭。亦后故明生。今从破说故无前后。今从立说无明定障。又亦应云虽无前后闻法定破。次更料简知与不知。初引两经皆云知。何以此经三周说竟犹云不知。然虽云知文意少别。彼属方等应具二意。一者对诸菩萨。云二乘人元发大心后终归大。二以不愚等一往斥之。具如止观第三文末。彼漫引之以为难辞。云何三根之后等者。法师品后假长行文中云。若声闻人闻是经惊疑怖畏当知是为增上慢者。此以上慢惊疑而显不知。但三根之后皆悉应知。何故犹云惊疑怖畏。初疑谓三周之初动执生疑。后悟谓三周领解解后无疑。何故此后尚自惊疑。答中二意。初通明知。次凡有下分门别释。初文意者。此经亦云知者。责于问者何以专引不知之文。故此经与记处处云知。次引今文正答云知。三根之后有不知者敦逼之辞。诸不愚等来至法华皆悉已知。假使更有不知之人判成上慢。既非上慢道理皆知灭想尚知何况余耶。次分门释者。初明知者。声闻于彼亦不云知。佛于彼经为诸菩萨说其元意。故云知耳。此即答前两经之问。昔曾发大故云前知。中间退大次明不知。今至法华被会方知。若佛在世三根得记。佛灭度后无不知者。又身子下重引此经以证不知。初句是身子叙千二百不知。我今下法说之初自叙不知。此是三周之前不知之文。非关三周后也。又大通下此当三周之后亦有不知之文。何者。既云说是经时。十六沙弥皆悉信受。声闻众中亦有信解。其余众生千万亿众皆生疑惑。即是彼佛在世亦有不知之人。然亦不得云永不知。即是王子为其覆讲。此十六子义当余佛。佛虽在世四依弘经理亦不失。当知且对闻佛说时。云不知耳。若执下次为和会。于中先总非。次正会。初不许偏执者。如前二文。或初后知而中间不知。或初不知后必得知。生灭度想尚于彼知。况在佛世暂时不知。安得固执而生矛盾。矛盾具如止观记。论者下抑挫凡情。恐成巨损。言余事者。修行趣果有饶益者方可论之。声闻等者且顺大经诤论之文。故大经皆云不解我意。然彼经中二十三双俱云不解者。以对昔教故责迷者二俱不解。若识化意则二俱名解。在昔须云不成执者望今成过。在今须云必成。望后逗小成过。以大小教开与不开并通三世。若唯引不成以证定性。既俱有过安偏引耶。双引各执尚违教旨。迷实执权其过非小。亡权执实斯愆犹薄。既申实教须云定成。人不见之徒援权典用证实教。今试下正存今教而为融会。先正融会。虽有二初大初为定。岂从中间取小情执小灭为规。故大教定成不须为诤。一义既尔。二十二双请为观之。若佛世尊俱留有妨之文。何成三达五眼。故依此判诤论自消。纵二十三内小部不同。灼然易殄。次若得此意下于念处中以分权实。故知但点二种初业。其滞自消。何须复以一初作妨。况若闻法华无复疑悔。知与不知二门无壅。故权实二人知不知别。有人言下引古略立利钝二人。及至解释离为四句。纯以权人示知不知。故不应理。今不取下总破。故准今意。具明权实。是故不用纯权四句。若委论者约实行对权。各为四句故注云云。文且略立。权者先知实者不知。寄小初业生灭想者。现世不知。知者现得悟者是也。即初二句也。第三句者。初不知后知。第四句者即方等中被斥者机未发故非知。以被斥故非不知。权人同实示知不知论其内心无时不知。故不用旧于义自显。更广约诸教何位何时显密权实知不知等。望旧虽尔。今家于实。只是初则不知。后方得知。因此重料简缘觉。问可知。答中引经云从知者。

　　问。此佛亦有闻法缘觉。何不令其闻佛说法如方等般若中二乘之人耶。

　　答。未断惑者可令闻法。已断惑者自谓独觉。以是应知世无二佛。

　　问。缘觉在小住亦何妨。

　　答。元为法灭无师独悟。既有佛兴复不禀教。去则不与禀教为妨。是故不同方等元是禀教之人。

　　问。徙向何处。

　　答。向无佛兴处。纵在此界亦是佛教所不及处。如有德王兴岂彗星不没。

　　若尔。其得神通岂不知耶。

　　答。为护物机不护缘觉。知亦何爽。愿生至十四生者。以愿简其任运生数而值佛者。若愿生者生数未满若后在天愿尚牵来。具如眷属妙中。是故此人即名声闻。言十四生者。人天各七但总立七。或二十八。具如止观第六记。明极钝者至十四耳。故生未满即成无学。二三果者。如一来人及五含中后之三人。知佛出世尚有从天下来亲近佛等。若上流者纵至无色及无色般。并有起欲界化来见佛者。若不见佛亦可容得有余般时。亦名独觉。故云二果三果例然。今云例然者。以从愿故。况复二果欲人天生。愿亦易牵。变化缘觉者。义准声闻亦具四种。今文列一义已含三。所化兼二故也。许文为三。三文各二。则以三文各二字是。如初文中初是顺。次岂得下许。次文。初是诫。吾当下许。第三文。初是简。汝今下许。大经四善法者。德王品释十功德中云一者亲近善友。二者听闻正法。三者思惟其义。四者如说修行。唯此四法是涅槃因。若言苦行是涅槃因。无有是处。后之三句即三慧也。故佛诫之是涅槃近因缘也。五千在座至简众者。或当过去有谤法缘。或机未熟闻必生谤。故佛知时神力令去。又如说璎珞经时。五千菩萨尚从座起去。彼譬喻品因佛说法身功德。座中有五千菩萨从座起去。目连问佛。此诸正士修菩萨道。已入如来正法之藏。行过三乘。何故闻说三身不受而退。佛言。善男子。闻说是者沸血流面。何以故。是无数劫恒生诽谤。是辈过去恒沙佛所。修行六度起于着想。有悔心故有退转故。当更经历勤苦之难。千佛过去犹未得度。是人虽修菩萨之道。欲得成佛终不可得。如人欲于虚空造室。终不可成。今谓此乃三藏菩提之心机未合时。若闻三身理合生谤。通在衍门生谤义少。故知今人虽欲发心。不简偏圆不解誓境。未来闻法何能免谤。

　　问。前云三止抑待三根。今何故云由五千在座。

　　答。三请已后五千必去。只一三止用当二义。于理无妨。有时一法当无量缘。只此二事何足生疑。五浊障多者。五浊加多表具见修。复加执慢故根名深。障罪是根而或未深故加执慢方乃名深。枝叶细末者。若实得果如根本大材任为器用。但计枝叶谓为堪任。而轻根本。谓等谓过名增上慢。执方便之方便者。小乘四果已是方便。更于暖顶执为真极。应知上慢不全无法。但以浅位自谓增上。而慢他人名增上慢。四请者。以受旨文义当一请。并前为四。毒鼓者。大经云。譬如有人以毒涂鼓。于大众中击令出声闻者皆死。鼓者。平等法身。毒者。无缘慈悲。打者。发起众也。闻者。当机众也。死者。无明破也。今世惑破近死正当当机人也。来世惑破远死。此五千等虽非当机。如来何不强为其说作久远因。如喜根等即远益人。具如止观第八记。答中云华严末席者。此且一往寄结集说。旧经三十七云。时舍利弗祇园林出。不见如来自在庄严变化及师子吼妙功德等。不见诸大菩萨眷属。亦无智眼能见觉知及生意念。亦不乐说不能赞叹。以声闻人出三界故。此即如聋如哑之文。于彼末会即当渐初。然亦寄于娑婆一期设化渐教。以说用通今意。应知华严尽未来际。即是此经常在灵山。何殊十方更互主伴。至第三十八入佛境界品。文殊从善住阁出。与诸天龙等至如来所头面礼足。设供养已辞游南方。时舍利弗承如来力。见文殊师利从祇洹出。而作是念。今与俱行。时舍利弗有六千弟子。从自房出礼佛足已。至文殊所。此六千等皆新出家。已曾亲近过去诸佛。皆是文殊之所化度。舍利弗为诸比丘广赞文殊。文殊语诸比丘。汝等善能成就十种大心。则得佛地况菩萨地。自古共云华严时长。若尔。乃是结集后教。至般若来方可得云令诸比丘成十大心。此乃义当转教时也。结此等意入华严中。故云时长。当知以法界论之无非华严。以佛慧言之无非法华。道理虽尔。若约次第部类不便。则鹿苑诸教皆应结取。但是大小不同机见不等。故令教主说亦不一。验舍利弗已有六千弟子。故似方等般若教时。何但鹿苑耶。今文复云未破小执。即似鹿苑之始。准下释信解品中长者之文。但是机见着脱前从。今亦且寄渐教大末小初为释今诸佛至简遣者。以无密教同席益故。今欲灭化城废草庵。乃是一化之等体。此尚于小起增上慢。况能大益耶。故大此人正宜令去。若去住俱谤等者。闻略不谤闻广必谤。故云去则有益。故毒鼓二义谤及不谤。前闻略说已成不谤毒鼓之因。何须更加成谤因耶。二因无别加谤堕苦。不作谤因或于涅槃得当机益。若加谤者多失近利。故任其去以存近益。喜根慈故令远得益与其乐种。如来悲故护令不谤拔其当苦。次问可见。答中非当机等者。若唯以五千而为结缘。余当机者。则五品已上并属当机。然准望前文释四众中。当机乃在初住已上。堪为影响。则六根五品并为结缘。但是结缘义宽欲收起去之类纵以五品为当机者。此等亦得为结缘也。已如上说者如上待时中说。即如来灭后持弘经人得益故也。昔大通佛时等者。具如上文释结缘众。亦将此文而证结缘。经尔许时方乃得度。如来灭后弘经人边得当机益。犹为太近。故知彼十六子众岂无至今仍有未度者耶。不见三世久远之益而以现难。深不可也。此是大圣见机之说。灭后弘经实可为例。说大经时万五千亿人等者。师子吼菩萨言。如佛所说。一切众生能信如是大涅槃经不可思议。世尊。是大众中有八万五千亿人。于是经中不生信心。故能信者不可思议。疏文欠八字。疏意云。既云是大众中。又云不生信心。故知已为结缘众也。故五千虽去已闻略说。不久者意亦指于弘经人益。金光明等者。第七云。一者深信大乘方等。二者毁訾不生信乐。不生信乐者亦得结缘。故引为例。正广释中为二。先示广以开略。次示广列章相。初文又二。初对略开章。次上句下略示广所以。次六者下正示广相。于中又四。初列六章次生起六章。亦名章意。三于五章下示五佛有无。四又六下明六章大体。生起宛然大体随时。以此六义共成开显之大旨。言略而不阙等者。五佛互略互存无阙。诣谓所至。共成一化何假繁列。如三世佛但各二章。岂非极略故六章中开显二章略而无阙。令权诣实。而略却四章令文不繁。前后无在云云者。令说无在之意。六章之要莫若开显。前后互无在余四章。但义存六共成一意。应须具说大体以辩不次之理(云云)。今但下总佛章中所以但四无二者。四正二旁。当知五六成就三四。是故略指。又前四中三四为正。初二助成。故三世章各但三四。释迦化主五浊施三。故复加之。但阙叹法一段文耳。总而言之必须具六。为避繁文故须互指。四十余年者。菩提流支法界性论云。佛成道后四十二年说法华经。久久稀疏者。尔前非无指独显说。故曰稀疏。如华严佛慧隔小带偏。经历三昧今乃独畅。此有二意。一者久乃说之。二者是时乃说之。虽列人已堪等三意在指时故也。

　　问。方等般若虽有带对亦说佛慧。何名稀疏。

　　答。此约二乘钝菩萨说。初于华严而不闻。次于鹿苑而入证。后于二味而不取。今始得闻则成稀也。诸利菩萨何尝不闻。但以增进为今经益耳。若约本门非此中叹。

　　问。若尔。华严与二酥一概佛慧。何但华严已说佛慧。

　　答。二酥非无。但华严虽兼佛慧稍纯。从纯得名。优昙华者。新云邬昙钵罗。翻为瑞应。金轮王出大海减少。金轮路现此华乃生。作金轮王之先兆也。调熟者。亦有通别。通则二字通于二味。别则调谓调斥如方等也。熟谓成熟。即加说也。醍醐下云云者。广约三味明不说所以。如上诸文故不重列。灵下云云者。须说灵即灵通以通一切。随义便故灵寺在后。从名便故灵应在前。有此观故必获佛记。亦名为瑞。有此观故后方得果。故名为华。三观成已真因方现。三千为表实可兼之。此理下理教行人。言反乖者。以反以乖释顺释正。由昔乖反故今反乖。昔逆即顺何反乖耶。皆云至者。实之极也。若至今经无过上故。故皆云至。还指等者。释劝信意。何故劝信。欲明昔粗即妙。恐物生疑故预劝诫。言四种者。只上所列此理已下四文是也。故客作言下不云人等。但云四种。以客作之言而含于四。故总贯之。所以昔为客作之四今成长者子四。更无所改全成妙四。故云汝等所行等。信无等者。佛世尚乃以人显法。末代安可法妙人粗。若云大权。必无以善而滥于恶。神纵异迹并越二途。世云勤学不如择师。故云汝等当信佛之所说。初明佛道至难知也者。施权意也。以诸教中无施名故。今欲明开故先叙所开。即所施是。故玄文云。为实施权意在于实。开权显实意在于权。当知以实为权权名隐实。开权显实。实外无余。潜之与显利在物情。常住本源未尝增减。故未开之前非但不说显实之名。都无施权之语。故说宜权之言。即须显实故也。故知此是法华之宗致。实教之源由。释义之旨归。众行之府藏。若不体之徒施徒运。每至此意皆勤勤者。恐斯宗学者失经旨故。所以者何下应释诸佛。云我以等者。以我释彼也。借此者。既将自权而释于彼。故借字亦子夜反。去声称之。意正引彼证此。故且以此释彼。意亦明于道同。彼此皆悉施开故也。是法等者。若结开权。是法两字指向演说诸法是也。标人法中云举无分别法者。将向是法为显实法。故云法也。唯有诸佛举人也。即是向法故云能知。除诸等者。若尔法华之外皆魔事耶。不然但前教中权魔亦说之。唯此一实魔永不测。故云除耳。故惑阿难时亦说中道。但除其魔而开其法。非五七九等者。以三五等皆是方便故皆云非。三藏三乘加人天五也。加通教二乘七也。但会二乘何二乘耶。以共二乘与婆沙中二乘永别。般若不与彼二乘共故今问之。若三藏三乘不须会者。婆沙四阶即是究竟圆常果不。若只归此果即是大品共佛。以不为是璎珞妙觉位不。为是华严遮那果不。加通别菩萨九也。若义分行向乃成十一。此等皆是被会之异。合彼异故。故名为一。一体收异故名为大。大即今经圆妙一乘。位与华严圆位同也。仪式者。只以开合之相为威仪法式。今开三者。开三在昔。而言今者。指今一化。从一乘开故云今耳。如释论等者。文初适云诸佛大事。今文复云何名诸佛大事等者。佛所尊重故数言之。故引为例。云云者。论更有文。亦云如王好施所生太子名数数与等。次正明显实中古以此四显实。今以开示等四并为理一。旧师所无。但说者受者并于理上立因果耳。此师于此立因果门以释开等。犹不及光宅于别序中以本迹门而释四句。别序虽序迹门仍居一部之首。岂法说初更分因果。又正是因门者。且从弟子因说。言果门者。且从师之远果。其实具有委如玄文。若尔去反徴古师。本门既移来此迹门理合向前。不可本迹重张。复令本门剩长。若其双标本迹品内之义混和。岂有双标于斯至下别生缘起。况释四一不及光宅。下方等者。举本别由以责古释。塔现证前兼为起后。故宝塔踊为本远由。地踊菩萨为本近由。二由未来安得辩本。次叙光宅今亦不用下破也。初作因果相违破三慧在因故也。又三慧下但约于因以多种三慧即是纵难。纵用三慧须简三教。三教三慧尚未入于当教圣位。况圆圣位。故复纵云。若圆三慧此位亦未开佛知见。故前两教及别地前无佛知见。若作余三等者。结难也。初句结非佛知见。若作下自违命章。云云者。应须广辩不可用意。将教及理明不用意。以破地师。先述次破。初述中言第五恒等者。彼依大经第六四依品云。善男子。若有众生于一恒河沙诸如来所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是经爱乐是经。不能为人分别演说。二恒正解信乐受持。亦不能广说。三恒受持书写虽为他说不解深义。四恒广说。十六分中解一分义。五恒八分六恒十二分。七恒十四分。八恒十六分。具足解释尽其义趣。所谓如来常恒不变(一一句如初句)经文一恒之前。又有一熙连河未能信受。都成九段。以熙连河近俱尸城小于恒河。言发心者。有云。值一佛发一愿下一砂。纵值多佛不发愿者。亦不下砂。纵有发心不见佛者。亦不下砂。见一佛纵发多愿亦只下一砂。一发心见多佛亦只下一砂。如是积数至八恒等。以明入位初易后难故也。初之一增即得八分。此后但能二二增者。如至太尉易丞相则难。言十六分者。如世间秤十六两为斤。故大论中佛语鍱腹外道。汝若出家比舍利弗智。十六分中不及其一。西方校量多用此意。古人五恒判在贤位。以六七八用对初地已上至十地。以对十二十四十六分。当知古意云多发心。在方便教。实教其心无多发故。来对今教不可多发而分开等。复约贤圣立位不同。

　　问。彼多发心皆云于涅槃经得若干分解。如何判之为方便教。

　　答。涅槃之名既通所缘生解亦异。纵非前之两教。但成别教教道。以此而言教相难辩。况古师对位自消彼经。若见思断位不成别义。不可通位消圆开等。若同体见思尽非六地。故知现在能信如来甚深智慧甚深境界。理不容易。华严融通极顿说者尚失旨归。法华唯显一乘。不可会之成渐。又有仙慧开善治城。各有判释。皆非今意。章安云。三十心是初依五恒也。初地已去是第二依皆师位也。意以初依具烦恼性为弟子位。章安亦自约彼经判位。若判开等此亦不然。何者。令判四依须约四教。并不可以此判于开等。四依通凡开等唯圣。圣复约圆。故下结云不与经会。引经等者。大经对地前为闻见。即别教地安得证通。登地眼见即佛眼也。故六地思尽全在通教。古来但知以地释地。而全不辩地之所在。注云云者。广立理教以破古师。略如向述。难此同前者。难同光宅用三慧也。且破三慧故云同前。亦应更云。五浊先除安指今教。若今教除浊应始成声闻。若始除浊为是何佛知见显耶。秽除理显难亦如之。次有人去。两师皆以法华为入。令法华成极却失前三。佛之知见并今经。开等岂可分属余教。则成余教有佛知见。乃言别教三乘别故。即指鹿苑。二师皆以通教三乘。而为般若。言抑扬者。以净名中抑挫声闻褒扬菩萨。此甚不晓彼经亦有抑挫菩萨不独褒扬。故今家八字判尽经理。谓折小弹偏叹大褒圆。裂亦擗也。亦分帛也。四句不可分也。有人云。三十等者。通无地前三十心位。故名挟别。但云初地六地乃至十地。名为旁通。未见法华奇异者。经之难思非凡所测。准圣叹择师资可知。今依义附文略。有十双。以辩异相。与二乘近记开如来远本。随喜叹第五十人。闻益至一生补处。释迦指五逆调达为本师。文殊以八岁龙女为所化。凡闻一句咸与授记。守护经名功不可量。闻品受持永辞女质。若闻读诵不老不死。五种法师现获相似。四安乐行梦入铜轮。若恼乱者头破七分。有供养者福过十号。况已今当说一代所绝。叹其教法七喻称扬。从地涌出阿逸多不识一人。东方莲华龙尊王未知相本。况迹化举三千墨点。本成喻五百微尘。本迹事希诸教不说。如斯等文准经仍有。且依向指非奇何谓。有人引华严等者。他人意者。却责诸师。地前有四十心位。何不用释开佛知见。而但用地前三十位耶。破有二失。一者谬用华严十信。二者贤位非佛知见。言华严不明十信者。古人亦以华严住前修十梵行空。即入初住。将十梵行空对十信位。今文破者经无信名。故云无也。摄大乘等位。具知释签所引。恐是十地论剩七字。有人去。破用论四智者。彼师所引云总别一时。欲释四句令无前后。不意却成高下不当。今为二破。一者但云四智一时。而不分位别。二者四智在果开等通因。由斯不当故今不用。且准止观引论四智。以彼因果各有总别。若唯指果四智位高。今且直以果智责之。四智者。谓道慧道种慧一切智一切种智。此四在果一体具足。若开等四竖中论横。故须四位别对四智。纵因果相对各有总别。但成因果何名开等。有人言非。空等者。意以双非理显为开。不出空有。分明指理能空能有。故名为示。见此空有不离于理。方乃是悟。复了此理不二而二。方乃云入。此人下破意者。空有之言是约二谛。虽作四重只是空有二理而已。失理浅深迷空有体。但列空有徒分四重故无中体徒用双非。不出二乘恐涉通教。有人云。达三谛等者。虽标三谛不辩融即。任运分张。别人初心何尝不达三谛之理。名达为开不名开也。至十行位分明见假。至回向位观无一异。若入初地方顺法流。如此何能免于别义。亦未能辩开等别相。非是初心毕竟不别。故非佛界。次有人去。用总别相以释知见。此人不知论云一切智。是声闻智不应以此为知。一切种智居二智后。属别佛智。不应以此为圆佛见。又古人见一切之言。便以为总。以有种言乃判为别。此亦不见大论圆文。论云。为令易解分属三人。况彼分三大小因果条然永别。如何将释圆佛知见。有人解尽智等者。尽无生名出自三藏。无生之语稍通于三。约清净之言并判属通佛。如上等者。都不见于法华大意。总如玄文。大意方了。略如今疏释方便品。至此仅知佛知见义。

　　法华文句记卷第四(下)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。