修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一二二集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一二二集）　　2011/11/12　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0122



　　尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」，依照惯例我们先讨论在此地同修的提问。

　　问：第一个问题是，请教一起专学专修要几年？

　　答：这个问题，时间是不固定的，看每一个人他的根性以及他的精进程度。发愿专学一部经，专修一个法门，选定这个经或者法门之后，至少你得发愿没有开智慧之前不换题目，这是修根本智。等到智慧开了以后，再去广学多闻，那是养自己的后得智。像善财童子他是在自己的本师（根本的老师）文殊菩萨那里成就了根本智，然后他出去外面五十三参，这五十三参是五十三位善知识，代表着社会各行各业，从他们那里去不断的提升自己的境界。不管是善人还是恶人，我们从他那里都能学到东西，不生烦恼只生智慧。所以在老师会下一定要修得根本智，就是你能够断烦恼，那老师才会放你出去。至于说时间有多长，真的要看自己，如果你勇猛精进，《阿弥陀经》里面讲「若一日」就行，「若二日，若三日」，乃至「若七日一心不乱」，你就可以出去；如果是懈怠，可能搞几年甚至几十年还未必能够成就。所以总要自己老实、听话、真干，这是师父常讲的成就的秘诀。

　　问：下面一个问题。弟子是一个肢残人士，很多日才刷一次牙，请问口臭可以出声念佛、念经吗？家里可不可以供《乾隆大藏经》？前面供佛，后面供经可以吗？

　　答：如果是身体有残障，对于修行是会带来影响，我们不必太拘于那个形式，修行最关键是修心地。在形式上、威仪上我们当然能注意就尽量要注意，但是如果是没有这样的条件，做不来就不必执着，如果执着了，反而增加自己的烦恼，给自己加压力。佛菩萨不会因为我们身体有残障、礼节不够责怪我们的，我们尽到自己恭敬心就好。至于说念佛念经都是可以的，实际上我们凡人哪个人口不臭？只是多少而已；哪一人会口里喷香气？我看十万个人里面恐怕找不到一个。就像法藏比丘因地修行，口中常出无量妙香，你行吗？那你不行，是不是就不念佛、不念经了？我们身体本身就是不净身，满身的臭气，你打香水也没用。佛菩萨看我们那真是很可怜，臭秽身体，但是他慈悲，怜愍我们、不舍弃我们，所以我们有恭敬心来念经念佛，这是没问题的。供佛后面能不能供经？这当然可以，佛、法、僧三宝，佛宝后面有经书，代表法宝，甚至你要供上我们师父上人的像，代表僧宝，这三宝具足了，这都没问题。

　　问：下面一个问题。弟子的一位亲人患有癌症，弟子想印《无量寿经》，并想把功德回向给他，不知如何做？也不知可行不可行？

　　答：可行，你能够给他印《无量寿经》，这是非常好的事情，给他修福。这《无量寿经》是净土第一经，也是诸佛所说第一经，古德称为中本《华严》。《华严经》是祖师大德公认的经中之王，它是中本《华严》，这是浓缩本，蕅益大师更说这是「华严奥藏，法华秘髓」。所以你印《无量寿经》，功德非常殊胜，包括《无量寿经》的批注，像师父现在讲的《无量寿经科注》，应该大量流通，还包括师父老人家讲解《无量寿经》的光盘，这功德都是一样的，应该多制作，回向给自己的亲人，亲人一定得利益。

　　最好劝他也要念佛、也要念经求生净土，相信这佛号功德不可思议，古德讲的，「念佛一句，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙」。你要信得过，不能只是口里承认就算了，你真由衷的相信，你再重的业障念一句佛都能好，看你用什么心去念。你要具足了信愿，至诚恳切仰求佛力加持，身心全部交托，一个杂念都没有，不怀疑、不夹杂、不间断，这样至诚念一句佛号，那就是经上讲的，「能灭八十亿劫生死重罪」。一句佛号功德就不可思议；念两句，两句不可思议；念十句，十句不可思议；你要是念念相续，句句都不可思议，你还有多少业障，能不消完吗？肯定消完。关键是不能怀疑。

　　问：下面一个问题。我们是初学，很相信老法师讲的佛法，对他很有信心（就是对老法师很有信心），但是不知怎样才有持之以恒的学习毅力，怎样才能打开对佛法的信心大门？对于每年的清明节，我们应该以什么方式拜祭祖先比较好？

　　答：首先，你这第一个问题是关于怎样才能够持之以恒的学习。要持之以恒，你要有动力，什么是动力？法喜，你学佛有法喜了，那你就自然能够持之以恒。这不是别人监督你，拿着鞭子在后面赶着你走，不是，你自己自发的。为什么？你尝到甜头了，学佛真好！师父老人家讲，「学佛是人生最高享受」，我真享受到一点，这有法喜出来了，那个时候你自动自发会努力、会精进的，不需要人去鞭策你。你要真正想尝到法喜，一开始需要用功，万事开头难，一开始是什么法喜都没有的时候，你得咬着牙，凭着信心钻下去，如果你加功用行，快则几天，缓则几个月，你就能够有法喜。

　　我过去在美国留学的时候，常常自己礼拜六、礼拜天两天关在宿舍里头，房间门关着，自己在房间里面闭关用功，自己自受八关斋戒，清净身语意。然后从早到晚听经念佛，有的时候甚至二十四小时念佛，晚上不睡觉，一开始咬牙，挺过来几次，就觉得这个非常好，身心愉悦。所以你要想尝甜头，首先你得肯吃苦头，吃得苦中苦，你才能真正尝到法喜。特别是刚初学，往往是很虔诚，那我们就要趁着自己还很虔诚的时候，要努力、要精进，这段时间非常宝贵。如果你把这段时间浪费掉了，懒懒散散拖过去，然后你再想精进可能会很难，为什么？你愈来愈变成老油条，那种虔诚的心就再也抓不回来了。所以学佛的同修可能有这种体会，如果你烦恼一开始没有真正去控制、压伏它，愈到后面你这烦恼愈难压伏，所以学了几十年，还是烦恼重重。所以必须得要发起一种勇猛精进的心，深入一段时间之后，自自然然进入轨道，后来的路就好走了。尤其是念佛法门，你发心求生净土，必蒙十方诸佛护念，这是《阿弥陀经》上、《无量寿经》上都讲到的，决定不会假的，真实不虚，你能够不退转。

　　如何打开对佛法的信心大门？这个必须要明理。这个信是正信，不是迷信，不明白道理就相信那叫迷信。当然一开始能这么迷信，那也是善根深厚的，但是不能老停留在这样迷信的阶段，要去提升。因为迷信不可能长久的，遇到境界来了，马上就转、马上退，必须要有正信。正信是什么？你明白道理，那就要听经、听讲。像我们师父老人家现在讲《净土大经科注》，这可以说是把佛法的精髓都讲出来了，我们要常常听，如果天天都能跟着四个小时不间断，你的信心不会动摇。如果你觉得一开始听这个太高了，很难懂，那你先找浅一点的。师父老人家早期也讲过《无量寿经》，都可以找来听听，还有《阿弥陀经》，甚至「认识佛教」，我们现在「修行与生活座谈会」，也都讲得很浅，都是讲生活上的事。从这里面我们首先建立一个正确的观念，把佛陀教诲我们的人生观、价值观，变成自己的人生观、价值观，理明白了，信心就会深厚，然后你再接再厉，不断的努力，这个菩提道上会很顺利的。

　　清明祭祖的问题，用什么方式？我觉得你如果已经相信净土了，你最好能够用佛法，用我们净土法门这种方法来拜祭祖先。不仅是拜祭，是超度，使祖先真正蒙你的功德加持超生，提升他的生命层次。如果在恶道就能往生善道，如果是在善道，能够继续往上提升，生天都有二十八层天，甚至念佛求生净土。佛法这方式很多，譬如说三时系念法事这是一种，如果请不到法师，你可以放光盘跟着念，悟道法师、悟行法师他们都有这个光盘，六个小时全堂的佛事。我自己曾经在实际禅寺跟华严班的法师们一起，用念诵的形式，一个半小时把三时系念就做下来了，这也是比较简短；或者你干脆就念一部《无量寿经》回向给他们，或者念佛号回向给他们，都可以。

　　问：下面这位同修问，因末学父母均年近八十，跟姐姐哥哥商量后，末学今年一月辞职在家照顾，父母生活是可以自理的，所以事情不是很多。末学将主要精力放在修学上，每天四点半到七点早课，念《弥陀经》，念佛一小时，念《无量寿经》，回向；八点到十二点听师长《科注》，并随缘做节录，发给没有时间听经的同修看，他们也很欢喜；下午两点到六点念佛，或者家务；晚上七点十五到九点晚课，三根功过格，念佛回向；晚上九点半睡觉。周六、日听您的座谈。师长发愿每年讲《科注》，末学发愿跟随师长学习《科注》，您看末学这样安排学习是否可以？

　　答：这个非常好，希望您能坚持下去。如果你认真的这么干下去，真的三年你都能拿念佛三昧。关键就是平时你得放下，把烦恼放下，把五欲六尘、名闻利养放下，对任何人、任何事都不起对立，不控制、不占有，这个心慢慢会愈来愈清净。一天到晚你就想着佛，还加上三根功过格，忏悔改过，非常如法，符合夏莲居老居士提出来修学的纲领。他有一副对联叫「持戒念佛看经教，察过去习毋自欺」，持戒念佛看经教，我们现在听经就等于是看经教，读经也是这样；察过去习毋自欺，这就是每天检查自己过错，去除自己习气毛病，不能自欺。凡是修行多年没有成就的，多半是自欺，老同修仔细想想我这个话有没有道理？如果你真正不自欺的话，那修行哪里需要这么多年？有的同修甚至到死还没有真干。今天师父老人家给大家读了悟梵法师半年前的忏悔书，她是前天往生，我听了这个忏悔书非常感动，梵师最后终于忏悔了，这就是不自欺。不肯真正忏悔，不肯回头改过，那就是自欺。

　　问：下面的问题，印祖和师长所提倡的二十人小道场，对现代社会非常适合，请问这二十人每天应该是怎样修行的？譬如早晚课、白天的修行等等，对于这二十人有什么要求吗？譬如一定要遵守师承的三个条件等等。对于这个小道场应该是怎样护持的？如果他们白天都有工作怎么办？

　　答：二十人小道场怎么修行？这是二十人当中他们自己商量决定。因为这二十人他们要修六和敬，见和同解，戒和同修，这怎么个修法？大家得一致意见，不能听我说了算。大家如果都没意见，你就可以按照师父老人家提倡的修六和敬的那个功课，跟您这里提出来的功课也差不了多少。每天一部经，每天三百拜，念佛。你可以有个定课，譬如三千佛号也行，或者一小时念佛也行，定课；还有早晚课、听经，这样大家心安住；还有三个根要每天做反省，这样的话就很如法了。最关键的大家在一起一定要和谐，要修六和敬。

　　如果在道场里面跟人不和，这人就不是真修，别看他可能是一天到晚拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛嘴在那动，不是真修。一个真修行的人，他心地柔软慈悲，他看一切人都好像佛菩萨一样，绝对不会跟人家起冲突、起对立。即使人家伤害他、毁辱他，他也逆来顺受，而且他不会起那种怨恨对立的心，这种人是真修行。这种人一般都是老实人，好像看起来他什么都不懂，很老土，但是人家心地真的憨厚，心真清净，妄念少，这种人就容易成就。就像锅漏匠这类人，真老实、真听话、真肯干，所以这二十人都应该做这种人。可是你也不能够到处去找，这可遇不可求的，你跟他们前世有缘，这一生才感召在一起来学习；不能去求，求未必能求得称心如意的人。

　　这二十人在一起有什么条件？这条件可以高可以低，主要看你们大家自己。最低的大家从《弟子规》学起，这也是可以，二十人一起先学《弟子规》，扎根扎个一年半载，扎好了再来学《感应篇》，再学《十善业》，念阿弥陀佛，这都行。护持这个道场应该不难，二十人的生活费要保证，道场里面的这些劳务大家分着做，每个人都有护持道场的义务。有一位护法他有足够的资金能够保证道场的生活需求，这就行了。生活节俭，费用不会很大。现在租房子都很方便，实在买不起房子，租一套房子，二十个人住在一个大单元里头，或者两个单元、三个单元都可以。不为这些生活繁琐的事情太操心，能够身心都很安定，这样就好了。

　　问：下面一个问题。老法师常讲父母未生前本来面目，虽然讲得很清楚了，可是我们还不明白。《达摩祖师传》一开端就提到这个问题，直到影片结束也没有答案。千百年来，不知有没有人正面提出这个问题，我查了佛学问答，没有同修提出。妙音愚见，这个问题对于现在及未来九千年的同修破除分别执着非常重要，故请您代我及现在未来同修向法师启请，「未曾生我谁是我，生我之后我是谁？」还有一个问题也请您代问，《要解》云，「一念相应一念生，念念相应念念生」，这不是说另一种往生方法，人虽在娑婆，已经取得极乐世界的国籍了。这样的人能否像极乐世界众生一样得阿弥陀佛加持，不历异生，超尽菩萨四十一因位，得陀罗尼无碍辩才？他下面还问，我是北京酒店餐饮管理的，现在北京工作，看了您的光盘后，我想去义务教书，我的学历不高，是大专，您能告诉我该怎么做吗？

　　答：首先，我们来讨论一下你提的第一个问题，父母未生前本来面目。实际这个问题是不允许讨论的，为什么？你一讨论，全是落入了你的心意识里头，给你讲出一个答案，也不是你的境界，那只是变成你的常识，你也就会跟别人说说，但是你证不得，反而你就悟不出来了。所以为什么你说一直找不到这个问题的答案，这个祖师慈悲，不能给你答案，一给你答案你就不能悟了，那就把悟门堵住了，永远不能开悟。所以你真正想要悟父母未生前你的本来面目，那你就要修禅定。禅定，是每一个法门都要修禅定。我们为什么悟不出来？就是因为我们心思杂乱，妄念纷飞。祖师听了这个问题，他心是定的，师父给他一问，就把他的这个疑情敲开了，他就开悟了。开悟必须是要有很深的禅定做基础，心里如果还有妄想分别执着，那不能开悟，所以与其我们去探讨什么答案，不如我们去真修。

　　佛法讲戒定慧，因戒得定，因定开慧，开了智慧，你就全明白，你本来面目是什么全明白了。但是现在你没得定就不明白，得定必须建立在戒律的基础上，你要有持戒的基础。所以如果你真发心，想要识得自己本来面目，那你就要从持戒开始，认真的断恶修善，要脚踏实地，不能好高骛远，不能搞谈玄说妙。与谈玄说妙不相关，这是你真实功夫的成就，所以老实持戒。修定的方法很多，八万四千法门都是修定，我建议您就用念佛来修定，求念佛三昧。三昧就是正定，因为念佛三昧，三昧中王。佛讲这念佛三昧，就是无上深妙禅，这个禅不是一般禅，无上的禅、深的禅、妙的禅。为什么？因为它是自力与佛力相结合的，念佛一声的时候就与阿弥陀佛本愿感应，这一声，念一句就感应一句，感应道交。你没有任何杂念，这个时候，你念佛的时候，你跟阿弥陀佛就是一体的；换句话说，你就是阿弥陀佛，你就成佛了。你说这个是不是无上深妙禅？直截了当让你成佛，不可思议。

　　至于后面你讲到的《弥陀要解》蕅益大师讲，「一念相应一念生，念念相应念念生」，就是这个道理。什么叫相应？没有丝毫杂念，纯一是念佛，这就相应了。不仅一念生，一念佛，你那一念的当下就是阿弥陀佛，无二无别。念念都相应，当然是念念佛，你念念都是佛，怎么可能不是念念都生极乐世界？极乐世界就是你清净心所变现的，心净则佛土净，极乐世界身土不二，依报和正报不二。正报是阿弥陀佛，依报呢？依报是这些环境，包括极乐世界所有这些诸上善人。它正报、依报相对的，譬如说你往生极乐世界，你自己是正报，你外面的这些人事环境、物质环境全是依报，正报、依报都是佛，不二，所以你生到西方极乐世界那就是作佛。

　　所以蕅益大师讲这不是另外一种往生方法，就是这样往生。常人平常做不到，但是他有真信切愿，一向专念，一直到临终的时候，还保持一向专念，这句阿弥陀佛还保持着，他这个信愿还保持着没有退转，就感得阿弥陀佛愿力加持他，所以临命终时乃至十念，阿弥陀佛一定现身接引他往生。一往生极乐世界，就是你即刻得佛受用，那就进入与阿弥陀佛不二的一真法界。那个时候父母未生前本来面目全部现前了，所以净宗法门妙！你不必去找这个问题答案在哪儿，现在我所告诉您的，就是您怎么找到答案的方法，这个才重要。

　　这方法可以用夏莲居老居士念佛偈子来概括，我特别欣赏这首偈子。这很简单的四句，每句七个字，七言的，每一句都有两个弥陀，阿弥陀佛，这首偈子叫「直念去」。第一句，「弥陀教我念弥陀」。这是你学习教理，我学《无量寿经》，就是阿弥陀佛教我们念阿弥陀佛，求生净土。第二句，「口念弥陀听弥陀」。这修了，一向专念了，口里念出来，耳朵听进去，像印光大师讲十念法，三个清清楚楚，口念得清清楚楚，耳朵听进去听得清清楚楚，心里计那个佛号，从一数到十，数目也计得清清楚楚，不乱，口念弥陀听弥陀。第三句，「弥陀弥陀直念去」。你这念习惯了之后，你那个计数都是不数而数，自然不乱。这句佛号老听得清楚，随时听到，随时都是清清楚楚的，乃至睡着觉都是清清楚楚的，这就是念佛三昧最低的一个层次，叫功夫成片。弥陀弥陀直念去，这中间没有夹杂任何妄念，直念去，从功夫成片到事一心不乱。最后第四句理一心不乱，「原来弥陀念弥陀」。这念到最后谁在念？原来阿弥陀佛在念阿弥陀佛，你就成佛了。你的本来面目是什么？是阿弥陀佛，这不清楚了吗？所以希望你去实证，证明这种境界。

　　你最后问，没有往生之前，你能够念到这样，是不是就能够像极乐世界众生一样？是的，你念到理一心更是没问题，事一心也是一样，你得到的是佛的受用，那种自在、那种欢喜、极乐的感受，你能得到。你在这个世界会不会苦？不会苦。如果你寿命没了，跟这众生还有缘，你在这里真正是游化人间，就跟极乐世界乘愿再来是一模一样，你当下就是再来人。你知道你自己本身就在极乐世界了，你现在这个是分身。我们没觉悟之前，把这个当作本身，也没有分身，就很可怜了。真正觉悟了之后，你知道这是分身，本身在极乐世界，那你在这里干什么？「善知方便度众生，巧把尘劳为佛事」，你在游化人间。

　　还有最后您说想义务教书怎么办？很好，有这个愿心。最好先自己学习，学得明白了、做到了，你自然会有好因缘，佛菩萨把你推出来教化众生。你弘法利生也不要用攀缘的心态，一切随缘，你得相信佛菩萨，相信韦驮菩萨，他们是护法的。你有一分功力，佛菩萨就用你做一分的事业去教化众生；你有十分的功力，佛菩萨就用十分，不会让你浪费。千万不要有那种怀才不遇的感觉，你看我这么发心，怎么都没有缘分去弘法？这不是世间人怀才不遇的感受吗？这是你自己生烦恼，要放下。

　　修道，儒家讲修身，道理都是一样的。你看《大学》里讲的治国平天下，皆是以修身为本；佛法里讲依报随着正报转，你正报提升，外面依报也跟着提升，这包括你所度化的人，他们的觉悟程度，他们也提升。所以真修行人，只管自家不管人家，只修自己，连度众生这个妄念都没有，这才是入了门的人。印光大师说得更好，「看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫」，人家菩萨还要你这凡夫去度吗？没这个道理！只有我自己在凡夫这个境界里头，不断提升自己。这些菩萨，有的示现是善人，有的示现是恶人，全是菩萨，都是来成就你的，所以我们一切交托给佛菩萨、交托给护法就好。

　　还有弘法的心态，这有一点特别提醒你。当我们看到人家法缘殊胜的时候，一般都会羡慕，自己怎么就没有那么好的法缘，就感觉到心里很难受，酸溜溜的感觉，这个都是烦恼。我们仔细剖析这个心态，实际上，还是一种名闻利养的心没放下。这法缘殊胜就是跟名闻利养挂在一起的，真正修道的人什么都不求，法缘殊胜也不求，自己真正修行有功夫了，佛菩萨自然给你安排法缘，不是你去求的。你求来的那是名利心感召，往往是魔在加持。你用不求的心，像《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲，以无希望心为众生说法，什么希望都没有，我给众生说法，连希望众生因我说法而得度这个念头都没有，心清净，更加不求名闻利养果报，这样反而你法缘更加殊胜。因为佛菩萨给你创造法缘。

　　所以真的要求佛菩萨，不要求人，这是我们学佛人必须要有的观念。求人多难！做什么事都是，一求人就很麻烦，古人讲「登天难，求人难」。求佛菩萨，你什么事都简单了，成与不成全是佛菩萨安排，看看众生有福报，这个事就成；众生没福报，这个事也就不成，我在这里面没有得失心。

　　譬如说今天我们从精舍到这边协会路上，我跟师父老人家坐一辆车，就聊起来。说起香港讲经说法的法师太少，讲经的风气没有，做法会的很多，佛法在这里正信的人少，怎么办？要讲经教学。讲经教学，谈起来过去李炳南老居士在台湾举办过好多届的大专学生佛学讲座，培养了很多的正信的佛教徒，这些佛教徒里面很多后来在佛法上都很有成就，甚至有的人出家了。我认识一位法师，也是很有道心的，他那时候就是学过这个佛学讲座，在那里听过课，这才进门的。所以，当时我们的李师公在那边办佛学讲座，真的带动了全台湾的正信的佛教，台湾现在佛法有这种兴盛的样子，那都是老一辈他们种下的种子。

　　香港怎么就不能干这个事？师父老人家就说了，这得有人去做。我们不能主动做，我们主要任务是讲经教学。这个事情，那得佛菩萨安排护法来做，没有缘分，那也没办法。师父还讲了一句，说我们绝对不能求人，这虽然是好事，一求人就麻烦了。当时我在心里就发了个愿，我们得求佛菩萨。我怎么想的？你看师父老人家他已经跟大家宣布了，说准备在香港要住十年，讲《无量寿经》。他为什么选择香港？种种的原因，但是归根结柢，还是咱们香港的同修福报大，感召我们师父老人家在这住。为什么不住其它地方，偏偏选择在香港？这香港众生多大的福报！包括大陆同修，来香港也很容易，这也是大陆同修的福报。当然师父老人家回大陆弘法，现在没有这个因缘，因为什么？要回大陆弘法，必须得国家统战部、宗教局来邀请才行，否则师父是海外人士的身分，不能够在国内从事宗教活动。在香港方便，香港自由，儒释道都可以讲，所以师父选择在香港，这是多大的福报！

　　这个福报能支撑多久，不知道大家有没有想过这个问题？我今天突然想起这个问题，香港要有福，这是过去修的，必须以后还得继续修福，才能使这个福报长久。香港这造业的也很多，杀盗淫妄肯定都很多，那是大大的折损福报。假如不把正法去普及，那可能大灾难一来，香港就沉沦了，沉沦之后，师父即使是想待在这十年，也不可能。我就想到这个问题，所以就很希望佛菩萨加持，有这个缘能够在香港推动儒释道教育，因为只有教育能让人心转恶为善，这是根本的修福方法。一切供养中法供养最，我们来推动这个教育的话，那修的福是最殊胜的，我觉得这才能够保证师父老人家长住在香港。当然想终归是想，我也没这个能力去做，也不可能去求人做，只好求佛菩萨了。所以我们心里就自在，这个念头起了之后，立刻就放下，不再去想它，想也没用，我们就多念佛给香港回向。相信人有善愿，天必佑之，何况这个愿是真正想要扶持正法，那我想佛菩萨肯定会加持，因缘成熟的时候，说不定佛菩萨会送人来，来推动这个事业。

　　问：我们再看下面的问题。净业学人临终佛来接引，是极乐世界阿弥陀佛来接，还是自性佛化现来迎？

　　答：这个实际上你最好都不用去理会，你这一理会就分别了，你一分别跟自性反而背离了。因为自性是无分别无执着、不起心不动念，本不动摇，本自清净，所以我们念佛，就一味念下去就好，「弥陀弥陀直念去」，最后肯定是阿弥陀佛来接引你。至于说他是自性法身佛、还是报身佛、还是化身佛，这个无所谓了，三身一体，何必去分别！你的功夫愈深，那个佛身愈殊胜，如果你是往生凡圣同居土，化身佛来迎；如果你往生实报庄严土，那是报身佛来迎。但是你老想着是哪个佛来迎，恐怕哪个佛都不来迎，因为你有妄念，把你的佛号给打断了。

　　问：第二个问题。见性就是一心清净吗？还是一心不乱？如何念佛证一心？

　　答：一心清净这个程度有高低，见了性当然是清净，当然是得一心。但是得了一心，那个一心如果是事一心，那还没到见性。可是事一心，心也是清净心，程度有高下不同。一心不乱也是这个意思，事一心不乱，理一心不乱。事一心不乱，你等于是断了见思烦恼，虽然没有开悟见性，但是你已经出三界了。要证得理一心不乱，那就是见性开悟的境界。实际上这些境界你知道就好了，也不必老去寻思它，寻思它都是障碍。就是夏莲老说的「直念去」，你管它是得什么一心，一心不乱还是一心清净，愈这么想愈得不到。所以古德讲念佛不求一心，为什么不求一心？就怕你有这个求的心，反而不能一心；连求一心这个念头都放下，就是直念去，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，成片念下去，不起一个妄念就好。

　　问：下面一个问题。老法师讲自此后一门深入，一部《无量寿经》，一句佛号。若偶遇请帮助诵《地藏经》，我们还帮助读诵吗？

　　答：这个看你自己，如果你觉得读《地藏经》也不受影响，那也可以读；特别是别人请你读，你恒顺众生，这个无妨。当然如果你要是坚持一部经，你就可以跟他，跟请你读诵的那个人讲一讲，说我现在专修《无量寿经》，读《无量寿经》更灵。跟他一讲，说不定他就，「那这样，那就读一个更灵的」，这就行了。这也不是骗人，真的是更灵，为什么？你专修这部经，你在这部经上功夫最得力，当然就更灵，感应就更不可思议。

　　问：下面一个问题。孩子不听话时，做家长的有时要批评孩子，甚至严重时要打骂。怎样才能做到既能教好孩子，自己又不动心，就是没有瞋恚心？

　　答：这个很简单，你假如有瞋恚心，那你就不要打骂孩子；假如你打骂孩子，没有瞋恚心就可以打骂。这个话你听明白了吗？你要有瞋恚心就不能打骂，你没有瞋恚心就可以打骂。因为一有瞋恚心就没有智慧，你打骂就是为了教育孩子，你没有智慧，你怎么教育孩子？就是自度都度不了，你怎么能度人？你首先得自己降伏烦恼，才能够调教孩子，如果有瞋恚心，一打骂，不仅教不了孩子，可能跟孩子都会结怨，这不好。他这内心深处会起逆反，跟你对抗，你就更难教育他。通常来讲，打骂都是把道理讲给他听，让他心服口服再打骂，他挨打他挨得心服，他不会起逆反。通常尽量的少打，就装模作样打一、二下就行，你起到效果就好了。千万不要痛打，痛打你把孩子都打坏了，这不好。你把道理跟他讲清楚，他也生惭愧心，就可以了。

　　问：第二个问题。读诵《无量寿经》的时候，中间如果被打断该怎么办？

　　答：也要看自己，有的人很勇猛精进，读《无量寿经》中间起了妄念，从头来过，这是十分精进的人，那当然也不是简单人。如果是一般的人，如果读《无量寿经》起个妄念从头来过，恐怕读个好几年，还没把一部读下来。所以你得看自己的功夫，最起码的，就是中间如果你起妄念了，或者读漏了、读错了，马上要把念头收回来，专注在这经文上，最起码得做到这样。

　　问：下面一个问题。如果大脑发育有问题的人，也听经、念佛、读经，是否也能往生到极乐世界？

　　答：如果他是发真诚心念佛、读经、求生净土，一样能往生。阿弥陀佛接引的对象，三根普被，利钝全收，十法界众生全收；不要说人，就是连动物，动物比人更愚痴，一样收。你看《无量寿经》四十八大愿里面第一条就说到，蜎飞蠕动牠都能够往生到极乐世界，那是愚痴到极点的众生。但是条件都是一样，就是有信、有愿、有行，行就是念佛。往往大脑发育不是很完全的人，更单纯，你好好耐心的教给他，让他好好念一句佛号，说不定他成就更快。因为他没有别的想法，直线型思惟，这比我们一般人还强。我们一般人妄念很多，反而难得一心。

　　问：第二个问题。如果在单位工作中，定购产品时收取供货商主动送来的回扣或是礼物，是否属于破戒？

　　答：那就要看你这样的收取回扣或礼物，在你这个行业里头允不允许。第一个，法律允不允许？第二个，你公司制度允不允许？如果这是公开的说是可以，做为你必得收入的一部分，大家都承认没问题，那是没问题的，这不是属于破盗戒。你可以公开跟人讲的，没问题，这是规矩一定要收的，这行。如果你不敢告人，法律不允许、制度不允许，那你收了就是破戒，这很容易判断。

　　问：第三个问题。如何打坐念佛？

　　答：如何打坐念佛？就是打坐着念佛就行了，这个问题好像不知该怎么回答了。打坐你可以默念也行，出声念也行，总要把心系在这佛号上，这就可以了。打坐和念佛它是一个动作，它不是分成两个动作的，先打一会坐，再念一会佛，不是那个意思，是合在一起的，坐在那就念佛。念佛，行住坐卧都能念，非常方便的。坐累了再站起来走走，经行念佛；或者起来拜拜佛，边拜心里默念，拜佛的时候不出声，免得伤气，这都可以。

　　问：第四个问题。老法师讲经时，说要在两年或一年的时间把三根扎好，请问在扎三个根的时候，是否还可以听《无量寿经》和念《无量寿经》？

　　答：可以。三个根主要是要去做，平常待人处事接物当中要去落实，平常你可以有一个每天反省检点的时间，那就特别有效。行为凡是不符合三根的，就要改正过来。

　　问：第五个问题。如果只是好好学习《无量寿经》，不学习三根的经典，是否如法？

　　答：这样也是可以的，因为《无量寿经》里面也都全涵盖了，但是你要知道，自己如果毛病习气重，总是要用对治的方法比较好。譬如说，我老是跟人不和谐，肯定《弟子规》没做到，那怎么样？用《弟子规》来对治，你是不是在力行《无量寿经》？是。《无量寿经》也说到这样，你看它讲父母亲属，「当相敬爱，无相憎嫉，有无相通」，这不都是讲的《弟子规》的内容吗？上下都得和睦。不能够「或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨」，这就是《感应篇》的内容。所以《无量寿经》涵盖了三个根的内容。但是因为毕竟经文篇幅有限，有些地方不能很详细的说，那你对治起来可能不方便，所以怎么办？你拿《弟子规》、拿《感应篇》，这是一条一条给你列举出来，你对治自己的习气毛病就方便、就容易了，是这个道理。你五戒十善，「浊世恶苦第三十五」就是讲五戒十善，那就是圆圆满满的《十善业道经》，这就是第三个根。

　　问：下面一个问题。供养往生牌位的食物怎么处理？

　　答：这个可以供养之后，如果是自家的，在家里亲人们分享都可以的，道场也是这样。师父有提过，特别讲到在三时系念里面，供养这些食品，大众可以分，但是这主法的法师和悦众法师最好不享用，这也是个表法。这表示什么？你请这些鬼神众来吃饭，那我真的是布施给你们了，我自己就不拿回去了，表这个法。如果请人吃饭，还把人家东西拿回去，这好像说不过去，所以通常要把它分给大众，让大众享用就行了，但这只是表法的意思。实际上那些鬼神众也吃不到你的食物，你的供养完全是你念力的供养，借着这个食品做为媒介，把这个意念传递给他，这个念力就能变现出供养让他们享用，是这个道理。而不是他真的吃了你半碗饭、吃了你一个苹果，没有，法会前、法会后，饭还是这么满，苹果也一个没少，少了肯定不是众生吃的，肯定是人吃的。所以我们懂得这个道理就不会有迷信，它是一种媒介，方便你做意念观想，去供养给他们。每天我们上供，道场里面都要上供，供佛供法供僧、供养六道众生，都是这个道理，现在师父老人家刚讲完的「念力的秘密」，那就是用念力。

　　问：第二个问题。拿法器的人、诵经的人能否吃供往生牌位的食物？

　　答：这刚才已经回答了，悦众法师就不吃，分给大众吃。

　　问：下面一个问题。短命相之人有什么方法延寿？知道天机告诉人有什么后果？大灾难来临须提早几年修什么经才有效果？

　　答：第一问，短命相的人用什么方法延寿？那就是佛法讲的修布施，修福。布施有三种，财布施、法布施、无畏布施。无畏布施，直接感应的果报就是健康长寿。什么是无畏布施？人家有痛苦、人家有烦恼，你帮助他解脱，这就是无畏布施。当然财布施你得财富，这也是福报；法布施是聪明智慧，这是果报，这都需要。你总不想说你很长寿，但是没有钱，没财，也没有智慧，得个老年痴呆症，延寿这没啥意思，这个生命质量就太低了。你总是希望你的寿命是很有质量的，所以最好是三种布施齐修，像了凡先生一样。你好好看看《了凡四训》，人家怎么修的？真正改过自新，断恶修善，积功累德，他虽然没求寿命，自然延寿二十一年。

　　知道天机告诉人的后果，那肯定不太好，当然也是看你用什么心，通常来讲天机不可泄露。除非那个人，你看他能改变自己命运，你告诉他，对他有好的促进作用，你又是一种善意来帮助他，这样的后果就会比较好。所以，看相算命的人都是要学佛法，他知见正，他就不会有过失。如果是你泄露天机之后，让那个人很恐慌，甚至他会造罪业，这个后果我们也得承当。包括大灾难来临，你要是看到了，现在来讲最好是不能说，为什么？你一说人家就会毁谤，说你是造谣生事，你就好像唯恐天下不乱，你不能说。你自己知道了，好好的修，灾难里面走的人那都是共业所感，可是共业里面有别业，灾难里面肯定有存活下来的人，这些人都是有福报、有智慧、善良的，他们会留下来。所以我们该怎么修？修福修慧，多布施就修福，多听经闻法，学佛求智慧。

　　读什么经最好？如果你还没有固定的功课，那我就劝你读《无量寿经》最好。无量寿，你不是希望延寿吗？无量寿这就是最好的。经上讲，「假使大火满三千，乘佛威德悉能超」，经上给我们做保证，就是您遇到再大的灾难，三千大千世界都是大火，这灾难不得了，不光是地球，整个娑婆世界，相当于十亿个银河系这么大的范围，全是大火，你乘佛威德都能超过，都能超越不受灾难。你看，这是最好的。老实念佛，一心求生净土，必蒙诸佛护念。我们不要担心、不要害怕，我们每天将念佛功德回向给地球消灾免难，尽我们一分心。

　　问：下面一个问题。跟老法师学习一年了，在公司带领员工学习《弟子规》，大家都很欢喜。接着想安排学习《了凡四训》、《太上感应篇》、《无量寿经》，最后想安排员工每周一、三早上读诵「四十八愿」。问题是弟子自己修学，每天听经念佛，感觉业障日日轻，智慧长，生欢喜心，但是安排员工学习上述课程，使我费了很多心力，我觉得放不下，着相，执着。老法师刚才又说，要放下世间一切，我如果只顾自己修学，就不能向员工弘法了。是先成就自己，还是带领员工行菩萨道？但肯定影响自己清净心。

　　答：这个不一定，不一定会影响。你先别肯定，一切法由心想生，你说这一定影响，那真的就会影响。你把心量放大，不影响，真的就不影响。为什么？自度和度他不二。刚才讲到的，你要度众生，最重要的那个心态，你要清净心去度，以无希望心而为说法。你不要有什么希望，你有希望可能有失望，你就不要有希望了，反正这个事情我有缘我就做；不做了，反而这是你不慈悲了。有这个缘，这些员工跟你是多生多世有这个法缘，你又是顺水推舟就可以做到的事情，为什么不做？介绍他们学习一下这些因果教育，学习一下佛法，他们能接受，多给他们一点；他们不能接受，少给他们一点；或者他全部排斥，你就不要给他。先给学《弟子规》，学儒家的东西，这都是随着他们的接受能力，你给他们法布施。

　　只要你没有什么希望，你就不会有失望，你就不会有烦恼，保持清净心。如果你实在觉得这样做就会影响清净心，你可以不做，不做是什么？你就失去了一个修福的机会和度众生的机会，那就有点可惜。那没法子，你心量不够大，只好先自度。所以这个法门是很灵活的，你心量小也能得度，你心量大也能得度。要相信阿弥陀佛，他这个威德不可思议，有求必应，《无量寿经》里面也讲到这一点，你有任何所愿，皆可得度，「随意所愿，皆可得度」。所以这个是没有障碍的，障碍是自己，自己心量小就是障碍。这是供您参考。

　　过去我总是在自度和度他这两个上面矛盾，度他了就影响自己，现在没有这个矛盾，一切随缘就好。缘也不是自己求来的，也绝不攀缘，缘到跟前了，就应该做；你要使劲不做，硬不做，那还是攀缘。你想想是不是这个道理？你已经起心动念，你已经分别执着了，那就是攀缘。不起心不动念，就是随缘妙用。

　　问：下面一个问题。往生净土成佛后，即成为法身大士，佛佛道同，名字也应该相同，尽虚空遍法界一个自性，自性和佛如来等同。那怎么还会有无量的诸佛如来分身、化身、应身出现，那不是又有分别了吗？成法身大士后没有自己了，和宇宙融成一体，无处不在，无时不在，那不是尽虚空只有一尊佛吗，我们如何分身回来度世人？是众生有感，我们就应化吗？

　　答：这个法身大士的境界确实很难理解。我们现在最好的方法，可以多听师父老人家讲《净土大经科注》，听一次你不能理解不要紧，存疑，疑情其实对我们修行是有帮助的，小疑则小悟，大疑则大悟，没有疑就反而不悟，所以咱们就存着疑。有问题我们也不急于找答案，先搁着，听经、念佛这么修行下去，忽然有一天你就明白了。

　　至于法身大士这个一身和一切身，其实都不二，法身遍一切处，有缘的时候就有应身、就有化身，没缘就清净法身，本自清净。化身、应身出现了也不影响法身清净，法身还是本不动摇、本不生灭，法身大士他是这样一个境界。这个境界如果很难懂，我就举一个例子比喻，就好比十五的月亮很圆，高挂在天空，皓月当空，一泻千里，光芒四射。万里无云的时候，月光朗照，然后你在地上看到这一湖水里头，湖水里面有月亮。过去我在大理待过，大理有苍山洱海，洱海的月特别美，月亮照到海里头大大的。你要是在你家阳台放一桶水，那桶水里头也有个月亮；再放一盆水，一盆水里头也有月亮。这水里的月亮好比是化身，应化身，天上的月亮好比是法身。法身朗照万物，遍布整个我们的地球，地球上的人都能看到月亮，只要有水的地方，那应化身就出现了。水就是缘，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交是同时的。你拿着水出来，月亮就在里头了，同时在里头，不会说你拿着水之后，过两分钟月亮才进去，没有这个道理，不来不去。

　　我问你，那个月亮在水里，是真到水里了吗？没有，那月亮还在空中，法身不动摇、不生灭、无来去，可是它确实又到水里，水里是应化身，跟法身不一不异。这个你自己回去好好寻思一下，参一参。不过一般来讲参不透，参不透怎么办？最好是念佛，你真想得到这个境界，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛直念去，到了西方极乐世界你全明白了。现在恐怕搞一辈子都搞不明白，可能愈搞愈不明白，为什么？你用心意识去想，怎么想都想不明白。你不想，放下，那就开悟了，开悟你就明白。

　　问：下面一个问题。修行人可否进行股票投资买卖？

　　答：这个问题好像有问过多次了，我的回答就是看你用什么心。如果你是为了谋取短期的暴利，你挣的钱那就往往是别人亏的钱，这里头就有业障，所以这样的心态就不能搞股票，那叫投机，投机生意不行。如果你买这个股票是为了投资，为了促进经济发展，融资，长线的投资，不是为了短期投机，那未尝不可。不过你也要记住一个事实，即使是你股票赚来的钱很多，都是你命中该有的财，你投资股票能赚得来的，你换一个行业一样也能够得来，为什么？你命中有。所以既然如此，这个问题问不问就无所谓了，倒不如去积极的修福，积极的布施，那才能够真正赚得了钱，赚的是命中本来没有的钱，那才叫真赚了。因为你修布施，你得来的是命中没有的，像了凡先生，他这是改造命运，这个就更有意义。

　　问：下面一个问题。念佛时有妄想起，如何坚固信心？如何理解念佛不夹杂、不怀疑、而执持名号一心不乱，怎么去做？

　　答：如何坚固信心，我也谈到很多次，最重要的你得把道理搞明白，听经很重要，听经明理自然信心就坚固。我自己就感觉，有很深的感觉，现在信心确确实实比几年前要坚定很多。所以不断的听经闻法，不断的增长你的信心，你信愿行都在增长，信心很重要。所以圆解净土的教理，这是非常重要的，圆人修法一天，等于一般凡人修一劫，那个不仅是事半功倍，真的是以少功用、少功行成大功德。真正行门，理论上你十念都能往生，关键是你那个信心要具足，愿心要具足。这大部分人来讲，都是通过听经闻法得到的。我们现在因缘殊胜，师父老人家给我们天天讲《净土大经》，这一部经听下来，那信愿就踏实很多。跟着师父长时熏修，就这一门《无量寿经》听个十年，那我想每个人都有往生把握。这个往生把握就是你信愿成就，信愿成就你自然念佛就会得三昧。为什么念佛老是有杂念？就是因为你没放下。为什么没放下？信不真、愿不切，就是这个道理。一个人要是真信、真愿意去，什么都放下了，这念佛哪能不成片！

　　问：下面一个问题。如何领会贯彻「不见世间过」，对亲人朋友或旁人出现过错该怎么处理？

　　答：最重要就是你把观念要转过来，要转得快，怎么转？印光大师讲，看一切人都是佛菩萨，唯我一人实是凡夫。你这个观念一定要转得正、转得快。为什么你见世间过？因为你没把他看成佛菩萨，你看到他是凡夫，他有这些过失。你念头一转，他是佛菩萨给我示现的，我要感恩他，他来帮助我、提升我的，你马上就不见世间过，你只见佛菩萨，不见世间过。但是这个观念要转，一开始是很不容易，为什么？习气。要真正想转，你还得要多听经，听久了，印象深刻了，很自然就能转。

　　问：第四个问题。在何种环境下念佛可出声念或默念，以及念佛的要领是什么？

　　答：出声念、默念都可以，当然你看环境，环境要是不允许你出声念，你就默念。譬如说你跟人一个屋休息，你出声念打扰人家休息，那你就不要出声念，这很简单的道理。默念，随时随地都可以默念。但是，譬如说你自己一个人在念佛堂念佛，或者打佛七大家一起念佛，你要是默念，这个如果精神非常集中没问题，但是如果你精神很涣散，妄念很多，出声念可以帮助你集中精神，可以摄心，这个比默念效果确实好。愈大声念愈摄心，大家可以回去试试。如果遇到了魔境界，这个时候你要合掌大声念佛，境界一下就没有了，大声念摄心。所以在急难恐怖的时候，你豁出来了，使劲念，甚至歇斯底里的念，念个十声马上就得平安。到临终时候，你要真的这么念法，阿弥陀佛立刻来。

　　问：下面再看，这位同修的提问是，五经一论同时念、并同佛号专念，还是专按一本《无量寿经》与佛号专念？需配合《观经》观想吗？

　　答：这个我觉得可以不需要，如果你能够修一部经，念一句佛号，心里就很踏实，就不必要再增加了。这师父老人家现在就给我们做榜样，他就是一部经、一句佛号。祖师大德都是这样示现的，你看莲池大师、印光大师，到晚年都是一部经、一句佛号，足够了，成佛都有余。你要是没有信心，觉得这好像不太够，那就可以加个净土三经，加多两部；你还觉得不踏实，那行，五经一论都是净土，可是这你已经是下根人了。你要是一部经，一句佛号，是上根人；净土三经，加一句佛号，中根人；五经一论，再加一句佛号，下根人，你的信心不够足。这个话不是我说的，是师父老人家讲《无量寿经》里面说的。如果你五经一论还觉得不够，你还得搞什么其它大乘经论，那恐怕你就不能往生了，太夹杂了，心思不能定下来，你心都不清净，你怎么能往生？那只能跟阿弥陀佛结个缘，下辈子再说。

　　所以这《无量寿经》的宗旨，你看黄念老判《无量寿经》的宗趣，就是「以发菩提心，一向专念为宗」，强调这个专字，愈专愈好，搞夹杂了就很难成就，这净土法门的要领就是专。所以《无量寿经》多次讲到，「应当专心信受，持诵说行」，都是要专，专容易得三昧。至于说念佛要不要配合《观经》里面的十六观观想？不需要，蕅益大师已经在《要解》里面说了。《阿弥陀经要解》说，持名念佛，就念这句佛号，不劳观想，也不须观像，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛一句一句接着念，净念相继就成了。持名是最方便的，比观想还方便。当然你愿意观想也可以，这个也不妨碍的，可以观也可以不观，看你自己。

　　问：第二个问题。工作周围上级同事皆追逐自私自利，如何善巧应对，而又不会成为帮凶？例如我是会计，领导要求逃税，我应如何应对而不至于背因果？

　　答：最好是什么？劝导您的领导，不要偷税漏税，给他讲点因果故事，给他讲讲《了凡四训》。「命里有时终须有，命里无时莫强求」，靠逃税得来的钱，还是你命中该有的，你何必要用这个手段？反而折损自己命中的福报，跟他讲这些道理，劝他回头，这就好。就好像古时候，忠臣有劝谏君主的义务，在家里儿女有劝谏父母的责任，要是「亲有过」，不能「谏使更」，不能够让他改过，这也是不孝。那君有过，你也得谏使更，当然劝谏的方式，得「怡吾色，柔吾声」，得柔和。你可以读一读《群书治要》里面有些故事，像有一篇文章叫《邹忌讽齐王纳谏》，就是教你怎么劝谏，邹忌劝齐王，讲的话特别的巧，善巧，让齐王听了之后就能接受。那实在劝不过怎么办？一般这忠臣就会辞官，告老还乡，一般三谏不从就离开，这是不同流合污。

　　问：下面一个问题。我爱人每天读经拜佛时，都要用很多水将手洗干净，给佛像换水时也会浪费几盆水，我觉得这样做法不妥，是否有什么方法劝解？

　　答：太浪费水确实也不好，要珍惜水，你可以跟你太太劝一劝。这佛菩萨他也不太希望我们浪费水，本来佛是很清净的，妳不洗都这么清净，妳洗是表示妳那个恭敬心，还是应该节约。你看真正那些古大德他们的行持，一天他们用的水的量就是七杯水。这个水杯七杯，漱口、刷牙、洗脸、洗澡、洗衣服，总共就是七杯水，人家真节约。

　　问：第二个问题。捐钱的事很快就会淡忘，可丢钱或被骗钱时，却久久不能释怀，道理自己也明白，但是心里却不能真放下，该如何处理这种心境？

　　答：被人蒙骗了，这个要作还债想，这你心就安了、就平了。确实他骗你的钱，肯定是前世你欠了他的，他才会骗你而不骗别人，骗你还能骗到手，就说明你真欠他的，就这么想。你要不服气，不服气把它讨回来，讨回来你又跟他有这个债务关系，来生还得还，何苦来？

　　我曾经就遇到一位居士，企业家，很难得，学佛，结果后来做生意被人骗了九百万。这是大数字，心里很不服气，想着是不是要起诉他，起诉那个骗子？他跑来问我。我就跟他讲，我说你想听真话还是听假话？他说他想听真话。佛怎么教你的？跟你讲真的，你就得宽恕他，你想到他为什么能骗到你九百万？你肯定前生欠了他，你这生就得还他。他还是不服气，他说我没理由欠他这么多，他说如果是我前世譬如说欠了他一些，我还他一些就好了，他是骗了我九百万，那不是骗多了？譬如说我前世欠他三百万，他是讨了我九百万，他又欠了我六百万了，是不是应该把六百万追回来？我就告诉他，如果他真的骗你骗多了，不要紧，他欠了你的，欠了你的他来生还得还你，那六百万他还得还你，来生还得加利息还，所以没有吃亏、没有占便宜，你要信得过。你要信不过，你去跟他讨，那就真的是很可能结大怨，因为听说他还有一定势力。我劝他，你不要搞冤冤相报，你搞到最后甚至搞到家破人亡，你何苦来？放下。

　　就当还债想，更好的当报恩想，这个人就不是仇人，是恩人了。他还有恩，有什么恩对我？真的有恩对你，帮你修忍辱，成就你的功夫，提升你的境界。过去忍辱仙人在歌利王那不就是这样成就的吗？人家歌利王割截他的身体。他现在只是拿你的一点钱，还没到割你身体的地步，你就修忍辱，你提升得很快。你看，他是不是善知识，你是不是应该感恩？这样想就更殊胜了，那真的他也是佛菩萨。

　　问：最后一个问题。我儿子今年九岁，孩子的爸爸吃素，所以经常阻止孩子吃肉。可孩子很爱吃，看着孩子在爸爸威严下不敢吃肉的眼神，做妈的不知如何是好，不知这样的阻挡是否得当？个人认为，吃肉吃素只是时机没到，不应该强制，不知对否？

　　答：确实应该先给孩子讲明白道理，不要一下子就强制，就怕他想不通，受不了。妳把那个素食的利益，周泳杉老师「新世纪健康饮食」，医生的这些医疗常识、营养知识跟他讲清楚，吃素好，他就能接受。

　　问：如何做到不怀疑、不夹杂？

　　答：这个下手处还是多听经。

　　今天时间到了，我们就学习到这里。有讲得不妥的地方，请大家多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。