净土大经解演义（第一八四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一八四集）　　2010/11/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0184



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百一十四面，我们从第六行第三个字看起：

　　「今法藏菩萨再请曰非我境界，请佛广演，是即外慕诸圣也。峻谛师曰：此乃法藏菩萨自开他力门也。此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门」。昨天我们学到此地，今天还把它念一下，下面才接得下来，才可以接下去。这一段法藏菩萨听了佛的开示之后，实际上这问题是讲清楚、讲明白了，他懂，我们凡夫不懂。不但凡夫不懂，十法界里面的佛菩萨也不懂，为什么？那个佛是相似即佛，不是真的佛。真佛在《华严经》上是圆教初住以上，破一品无明、证一分法身，这是真佛，这样层次的人能听得懂。我们今天能够体会到一点，是因为大乘经论长时熏修，也能够体会，不再怀疑了。可是这个这叫解悟，不是证悟，我们自己没有证得，解悟可以帮助我们生起信心、生起愿心，现前得不到受用；如果是证悟，他真得受用，确实入佛境界。重要的净宗是二力法门，特别着重他力，这个他力就是阿弥陀佛的力量。这几句话是他力的缘起，为什么净宗是他力法门，此地说出来了。

　　我们接着往下看，「净宗所以能三根普被，一生成办」，前面我们看到过五乘契入报土，比这个讲得还要彻底、还要究竟，此地讲三根，也就包括五乘，三根是上根、中根、下根。细说，上根上面还有上上根，这三根也包括在里面，有上上根，有上根，上上根人很少，确实不常见。我们在经典里面看到的，在我们这个世界出现过的，释迦牟尼佛是上上根，他有能力将妄想分别执着同时放下，这不是上上根人做不到。在中国也出现了一个，唐朝时候禅宗的惠能大师那也是上上根，年岁不大，二十四岁。释迦牟尼佛彻底放下是三十岁，这一放下叫大彻大悟，明心见性，见性成佛。惠能大师给我们表演的也是同时放下，干净利落，所以五祖将衣钵就传给他，这是一时顿悟。如果说是二、三年悟入这个境界，五、六年悟入这个境界，或者十几二十年、乃至于三十年入这个境界的，在中国人数不少。你看《五灯会元》一千七百多人，《传灯录》，《景德传灯录》，再加上教下合起来，中国这两千年来，佛教传入中国之后，能够达到明心见性、见性成佛这个层次的人，我们估计应该超出三千人。这个成就不得了，确确实实超过印度本土，到这么高的层次，两千多年有这么好的成就。

　　要是加上净宗那可不得了，加上净宗，我们肯定超过一万人以上。单单说净宗，净宗要跟禅宗来比较，至少十倍都不止。禅宗有三千多人成就，那净宗就有三万多，一般人常讲十万以上，我们能相信，有理由相信，就是两千年来念佛往生净土的真的十万人以上。《往生传》里面记载的少数人，许许多多人念佛往生，没人知道的很多很多，占绝大多数。所以《净土圣贤录》、《往生传》那都是少数，有些文人学者知道了，给他写传记。农村偏僻地方念佛往生的人很多很多，这三根普被。禅宗确实上上根人，上中下这三根禅宗几乎都没分，只有净土宗一生成就。「办」是把了生死、出轮回这个事情办妥，一生当中就成就了。

　　「凡夫二乘」，二乘是讲声闻、缘觉，「例登不退」，这个例子也能够证得三不退，这三种不退。第一种是位不退，位不退，小乘初果、大乘初信位的菩萨就证得。证得这个位次，虽然没有出六道，但是他已经得到保证不堕三途，所以叫位不退。没出六道轮回，他在六道里头是人间、天上七次往返，人间天上七次往返他就超越六道，这位不退。第二是行不退，行不退是菩萨，不退菩提心，不退菩萨道，这个事不是普通人能做到，声闻、缘觉、权教菩萨都做不到。在十法界里面只有佛他做到行不退，十法界里面的菩萨他有位不退，行还会有退，你说多不容易！菩提心、菩萨行都会退。到什么时候真的不退？超越十法界到一真法界，就是诸佛如来实报庄严土，他不退了，不但行不退，又加一个念不退，这就三种不退统统证得了，位不退、行不退、念不退。那是什么？念念都趣向无上正等正觉，因为他障碍没有了，见思烦恼没有了，尘沙烦恼没有了，无明烦恼没有了，就障碍没有了，所以他只有进，没有退转。进的速度各人不一样，有些根性利的进的速度快，有些速度慢，但是他决定不会退转。

　　凡夫二乘也能够证得三种不退，这个太稀奇了，太稀有了，也能够在一生当中得到位不退、行不退、念不退。这是什么？「皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力」，这一句话要记住，他为什么能做到三不退？靠阿弥陀佛本愿威神的加持，阿弥陀佛四十八愿叫一乘愿海。还有修行「南无阿弥陀佛」这六个字，就能保证你一生证得三不退。这个法门难信，真不容易，所以这不是靠自己力量，全靠他力。虽然全靠他力，自己要不是真信，要不是真正发愿，真正念佛，那阿弥陀佛的力量加不上，也就是帮不上你，佛虽然有能力帮不上忙；你自己要愿意接受，佛的力量他就帮上忙。只要你真的能相信，真的发愿，真的接受，你这一生真成就。我们看到典籍上记载的，念佛往生人很多，我们看到往生传记，那是过去的。现在念佛人，我们很熟悉的，我们曾经是很好的同参道友，现在他们先去了，走得那么自在、潇洒，让我们看到了，这真的，这不是假的。不生病，预知时至，晓得自己哪一天走，邀请大家来送行，开往生大会，这是真的不是假的。

　　预知时至不生病，说什么时候走就什么时候走，给诸位说，人间有大福德的人也能做到。我还能够记得小时候，大概我七、八岁的时候记事了，我们家乡一位老太太，临走的时候没有生病，好端端的告诉儿女，她要走了，告诉他什么时间很准确，家里人都到齐了，那个时候还是大家族。所以我还看到中国传统的家，她有十个儿子，没有分家，是个大家族，那个时候家里人，已经是人丁不是很兴旺了，还有一百多人，这么一个家族。我跟他们家里有亲戚关系，我的姑母嫁到他们这一族里头。瑞相稀有，好端端的一个人坐在那里就走了，他们不知道念佛。这是我能够记得的，这是有福报的，一生积功累德善心善行所得的果报，以后我们学佛知道这生天。这种走的我们晓得他福报很大，他走的时候天人来迎接他，也有仪仗队列队欢迎。

　　念佛人走的时候，阿弥陀佛、观音、势至，很多人来迎接，这在佛门里面许多同修都知道。知道，自己要真正立下志愿，他行，我也行，他这一生能成就，我为什么不能成就？细心想想，他怎么成就的，这是我们的好榜样，我们应当向他学习。往生到极乐世界才是真正的离苦得乐，六道轮回苦，永远脱离了。极乐世界皆是阿惟越致菩萨，这就是真乐。永远不会退转到十法界，当然更不会退转到六道，你一生到极乐世界去作佛去了，作佛就是回归本性。中国古人所说的「人之初，性本善」，你回归到本性本善，这在佛法讲成佛了，回归自性，这是究竟的圆满。唯有回归自性，你才有智慧、有能力帮助法界虚空界无量的苦难众生，你才有这个能力；你自己没有到最高的成就，你就没有这样的能力。这种能力出现在实报土就有了；换句话说，实报土里面初住菩萨就有这个能力。中国禅宗所讲的明心见性、见性成佛，你就有这个能力。可是在净土宗特别，净土宗一往生极乐世界就有这个能力，为什么？阿惟越致菩萨！不管你是什么样的品位，凡圣同居土下下品往生，到极乐世界也是阿惟越致菩萨，这个还得了吗？这就是你具有这样能力。但是这个能力要知道不是你自己有的，是阿弥陀佛本愿威神加持你的。什么时候到你自己有？你在西方极乐世界修行大彻大悟，那就是你自己本有的了。你在没有大彻大悟、没有明心见性之前，你跟诸菩萨神通德能完全相等，那是阿弥陀佛加持的，不是自己的。这叫他力法门，仗他力往生，也仗他力度化一切众生。

　　「净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用」。这是念老进一步为我们说明。净宗在所有宗派里面称为究竟方便，究竟两个字不容易！八万四千法门称方便门，没有一个加上究竟的，只有这一个，为什么？往生就是成佛，所以称究竟。它的原因，就是以弥陀无上果觉做为我们现在修行的因心，这是因地发心。我们对于西方极乐世界的状况，如果了解得不够透彻就会有疑惑，这个疑就会产生很大的障碍，疑是什么？你信心发不出来。我们冷静去观察，就在当下学净宗法门的同修有多少？几个人真心？几个人真发心、真干？早年我初学佛的时候跟李老师学经教，李老师是台中莲社的创始人，我认识他的时候，他们莲社已经有十年的历史，莲友有多少人？有二十万人，十年有二十万人。老师常常很感慨的说，一万个念佛的同修真正能往生的，老师说也不过三、五个人而已。这什么原因？唐朝善导大师给我们讲「万修万人去」，现在怎么一万个人修去的只有三、五个，这不成比例，什么原因？有怀疑，障碍了真正的信心。不能说他不信，虽有信心，不起作用，对这个世间还贪恋，放不下。一个是情执放不下，一个是烦恼放不下，烦恼是贪瞋痴慢疑。净宗不要你断烦恼，也不要你断情执，只要你的功夫能把情执跟烦恼伏住，它虽然有，它不起作用就行了，这个我们做得到。

　　如果说情执、烦恼断掉，我们真的做不到。换句话说，八万四千法门，门门它的条件都需要断烦恼才能成就。所以净宗方便，不要断烦恼，伏住就行，用什么来伏住？用这一句阿弥陀佛。古大德教我们说「不怕念起，只怕觉迟」，念头起，情执、烦恼念头起，念头起是正常的，六道凡夫哪有不起念头的道理？所以不怕念起就怕觉迟。念头才起，你就觉悟到，你就把它换成阿弥陀佛，第一念烦恼习气起来，第二念阿弥陀佛，把它换过来这就行。有同学告诉我，他嫉妒的习气很重，这就是烦恼，嫉妒心一起来，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就把这个嫉妒心控制住，取而代之，这叫做念佛，这叫做会念。不会念的，一面念佛一面打妄想，那叫不会念的，他有怀疑，他有夹杂，那是不会念的。会念的，不夹杂、不怀疑，他真的能把习气烦恼控制住。这个道理要懂，你要不懂你就不会念，古人所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，那白念了？倒不能说白念，阿赖耶识里种下念佛的种子，这一生不管用。什么时候才管用？什么时候你佛号能够伏住烦恼它就管用了。决定不能让烦恼起现行，这叫功夫得力。

　　也有人问，我念佛要念多长的时间，我才能有这功夫？根据过去、现在念佛成就的这些人，我们细心观察，大概三年。你说真不难！这三年怎么念？就是烦恼一现行马上就压下去，就这个念法。你认真训练三年，烦恼就控制住，只要烦恼一控制住，在念佛功夫等级上来说，你就拿到功夫成片，这叫功夫成片，有这种功夫的人往生西方极乐世界随时可以去。所以一般三年人到这功夫他就走了，为什么？这世界不好玩，这世界太苦，不值得留恋，他到极乐世界去，加入诸上善人、诸大菩萨的俱乐部去了，到那里去玩去了，还有寿命不要了，不在这里造罪了，有这个本事。三年时间，你说它是不是应该讲究竟方便？任何一个法门做不到，它能做到。这个理由就是，阿弥陀佛这是已经成佛了，他是果觉，用他的名号来做为我们现在修行的最初方便。我们念这句佛号，念这句佛号原理是什么？原理是自他不二。前面我们读过，《观无量寿佛经》上讲「是心是佛，是心作佛」。什么是佛？你的真心叫做佛，佛是你的真心，阿弥陀佛已经回归到真心了，我们现在用阿弥陀佛的真心，阿弥陀佛真心跟我的真心是一个心，所以念阿弥陀佛是念他佛，自他不二，同时是念自佛，自他一如，这个成就快。

　　「因达果海，果彻因源，因果同时」。现在在事上讲，佛是果，我这里开始学习是因，因果是相应的，为什么？真心是一个不是两个。我们中国古人讲本性本善，这个本性本善是一个不是两个。阿弥陀佛的本性本善，我们自己的本性也是本善，是一不是二。阿弥陀佛这个名号就是本性本善的名号，这四个字是梵语翻译过来的，可以完全翻出来，因为尊重不翻。翻出来阿这个音翻作无，中国无的意思，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。你看看，无量觉，咱们中国祖宗讲的本性本善，那个善就是觉，迷就不善，觉就是善，一个意思。我们今天以无量觉做因心，不管什么念头起来，不论念头是善还是恶，念头只要一起，无量觉，就提醒自己了，梵语阿弥陀佛。南无这两个字，是皈依的意思、皈命的意思，也是我们全心皈命阿弥陀佛，就这个意思。它这里头也有恭敬的意思，意思很多，很多义。这也说出「他力之妙用」，这一句名号功德不可思议。「更加以外圣易信」，这是六道凡夫的习气，听说有神、有仙，你就很容易去相信他，「己灵难明」，你看佛在经上常讲「一切众生本来是佛」，我本来是佛，这个很难明了，自己也不承认，我是一身罪业的凡夫，我怎么是佛？所以自己自性难知，相信别的容易。

　　这一句话我们今天读到此地，得要有高度的警觉，自古以来，不管是中国、外国，对于灵异都有很容易相信这种趋向，这是好还是不好？很难说。如果真的是圣贤菩萨，你易信，那是你有善根；如果是妖魔鬼怪，是假的、冒充的，那你就上大当。所以佛在大乘经教里讲得很清楚，诸佛菩萨跟阿罗汉决定不用神通做佛事，为什么？如果你用神通来接引众生，妖魔鬼怪都有这个能力，佛魔就不能够辨别，魔会变成佛菩萨，变假的。所以佛不许用神通，因为什么？阿罗汉以上都有神通，不用。用什么？讲经教学。这个魔不行，魔不会，魔会变把戏、变魔术，你叫他讲出一番大道理，他讲不出来，这个要知道。所以释迦牟尼佛一生在世，没有显神通这个事情，三十岁开悟了，悟了就是一切具足，智慧、神通、道力全具足，他讲学，七十九岁过世，讲经教学四十九年。他后世的学生有没有现神通这些事情？也有，不多。《高僧传》里面有一部书叫《神僧传》，这一部书里面记载的，就是历代这些出家人，也有在家居士显神通的，在特殊条件之下可以。这种特殊，影响力很大的国王大臣、长者居士，他们有很大影响力的，你不现神通他不相信，一示现神通他相信了，他来护持正法，影响力就非常大，这个可以。一般没有影响力的，你在他面前现神通那就错了，这是佛不许可的。在特殊因缘，这个人过去生中久修善根，现在来到人间，一时迷惑，度他一个人，让他回头，这也是个缘分，也可以。别人不知道，只有他一个人知道，多半这种人在一生当中决定成就，不是开悟，就是念佛往生；换句话说，他在六道轮回这一生是最后的一生。不是像这种特殊状况之下，决定不许可用神通。

　　佛教人，从伦理、从道德、从因果，更高等是我们现在所看到的哲学、科学，佛门不提倡这些怪异。世间人，这中国、外国都一样，可以说不分国家、不分族群、不分宗教，都有个心理趋吉避凶，这是普遍现象。吉凶祸福谁不关心？听信有人知道未来会发生什么事情，总得要打听打听，这到底是真是假？没有人给你做保证。佛对于这个事情讲得很清楚、很明白，告诉你这些原理原则，只要你真正参透了，掌握到了，你就不必再问，也不必听信任何人造谣生事。问自己的起心动念，为什么？一切法从心想生，这个有道理。我们的心正、言正、行为正，你这一生就吉祥如意，你不会有灾难。如果心不正，言行不正，灾难就不能避免，为什么？这经上讲得很清楚，「相由心生，境随心转」，都是自己心。你念佛的心，就到极乐世界作佛去了，你念菩萨你就成为菩萨，念什么就现什么，感应不可思议，这是真理、真实的事，不是假的。

　　今天这个世界，许多人讲地球的温度年年在上升，南北极的冰融化，海平面要上升五十米，沿海城市全淹掉，很多人着急，这是不是谣言？在佛法讲这不是谣言。为什么会有这个现象？这是我们居住地球上这些众生心行所感召得来的。怎么会感召这种天气变暖、海水上升？天气变暖是瞋恨心所感的，瞋恚是火，嫉妒也是瞋恚的一分，贪婪是水。佛教导我们「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，灾难就没有了。贪心是水灾；瞋恚心是火灾，温度上升是属于火灾；愚痴是风灾；傲慢是地震。如果我们把贪瞋痴慢断掉，这个灾难就没有了，你相信不相信？不相信，那后头有怀疑，贪瞋痴慢疑。你对佛菩萨、古圣先贤讲的话，你怀疑，你不相信，那就是中国有一句老话说，「不信老人言，吃亏在眼前」，你不相信，你不肯听从，那你就得受灾难。你要能相信，真正能做，灾难真化解了，这是对我们外面的环境。对自身的，大家非常关心的，健康长寿，你的心态如果好，心地善良，你哪有不健康、不长寿的道理！寿命是有一定的，谁给你定的？自己定的。自己前一世定了今世这一生的命运，我们这一世的行为决定来生的命运，所以命运不操纵在别人手上，在自己手上！

　　中国古圣先贤不是凡人，我学佛之后我常常在想，古圣先贤全是佛菩萨再来的。为什么？他们智慧太大了，他们留下来的教训是真理，超时间、超空间，任何地方它都准，都能行得通。如果真正能做，人人都不违背，我们地球就是极乐世界，那就不必念佛到阿弥陀佛的极乐世界去了。我们大家不相信，那就没有法子，我们只好到阿弥陀佛的极乐世界了。大家都相信，我们就不必了，我们在这个地方建造极乐世界。只要这个地球上的人，人人都能够落实《弟子规》，儒家的；落实《感应篇》，这道家的；落实《十善业道》，这是佛家的。这三样东西文字都很少，你看《弟子规》总共一千零八十个字，《感应篇》也不过是一千五百多个字，《十善业道经》长一点，我把它做了一个节本，做了一个节要六百多个字，就行了。人人都能遵守，起心动念、言语造作都不违背，这个世界就是极乐世界。极乐世界是人造出来的，就看我们自己愿不愿意了，如果反方向的去造，造的是五逆十恶，那就像很多外国预言家所说的，世界末日就来了，这个地球会毁灭，地球上的生物同归于尽，全是自作自受。与上帝不相干，与阎罗王也不相干，与佛菩萨更不相干。世出世间一切法没有一样不是自作自受，大乘经上告诉我们的。所以吉凶祸福不要问别人，问别人是迷信，问自己是决定正确。

　　也有人问我，他说：法师，有很多通灵的人，到我这儿来跟我接触，之后打着我的名义在外面做不好的事情。这事情我不知道，这道场是十方道场，什么人来我总不能说我不接见，没这个道理。接见照一张照片这平常事情，这都不能拒绝的，他跟我有什么关系？没有关系，什么关系都没有。他要拿我们这个名义到外面去宣传，去壮大他的声势，那是他的事情。这是国家法律应当要管的，我们管不到，这平常事。所以佛门弟子最重要的是要听经，不要听信谣言，要听经。中国古人有两句话说得很好，《礼记》里的，「临难毋茍免，临财毋茍得」，利益、财富现在面前，要想一想，我应不应该得到？不应该的不取。灾难来了，我应不应该避免？想一想。说是将来海水涨上来，香港也被淹没，我们是不是要找个高一点地方去住，避开？我告诉大家，临难毋茍免，我跟香港共存亡，哪里有好地方请我，我不去，我在这里讲经教学，活一天讲一天经，海水还没涨上来，着什么急？常常告诉同学，真正肯修的，我们生命只有今天这一天，不要想我还有明天，你在那里打妄想，明天还没到，你想它干什么？想过去、想未来都是错误的，过去已经过去了，你想它干什么？未来还没有来，不必去想它，只要今天抓紧你就能成佛。古圣先贤的教训，佛菩萨是这样教训我们的。又何况佛说得好，「境随心转」，我们这个地区人心善良，行为善良，这些善人居住在这个地方，这个地方就不会遭难。

　　现在科学家给我们做证明，难得！我看到这些报告很欢喜。他们说的这个善行的人数多少人？全世界人口百分之一的平方根，计算出来多少？这全世界八千人，有八千人能够断恶修善就能救地球。六十多亿的人造恶，八千人能救吗？能！凭什么？凭邪不胜正，一个善人能够救一千个邪人，邪不胜正。我们相信这个地球上有超过八千人这样的善人，我们从哪里看？从宗教里面看，你看这个世界大宗教，每个宗教里都有善人，真的，他们不要名利，他们清心寡欲，真正是好人。宗教里有不善的现在也不少，但善的有，不是没有，在全世界几十个宗教里头，我们想八千人应当是有的，这个地球上再大的灾难不至于灭亡，还是有救。觉悟的人愈多，这个力量就愈强大，灾难会减轻，灾难的时间会缩短，肯定的！

　　讲经教学里头，特别对于佛门弟子，首先考虑到要保自己，自己保不住，你怎么能度别人？怎么样保住自己？要勤修戒定慧，要真干，别人不干不要去理会他；我们自己觉得这好事情，这是应当要做的。净宗同学修学基本的理论是「净业三福」，那是净宗最高的指导原则，三条十一句好记，你只要掌握住，决定不违犯。第一条里头，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」四句，头两句是孝亲尊师，落实在《弟子规》，《弟子规》做到了，孝亲尊师就做到了。第三句落实在《感应篇》，《感应篇》里面讲因果报应，一共讲了一百九十五桩事情，善有善报，恶有恶报，你能把这一百九十五桩事情，你天天反省，哪些做到，哪些没做到，认真学习。《十善业道》里面纲领就是十句，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴就十句。统统都能做到，再大的灾难来，你不会受这个灾难。你居住这个地方，由于你自己的修行，你是一个善人，这个地区人也托你的福，你愈认真修行，你的德行、功力愈高，影响的范围就愈大，这个地区灾难可以减轻，这真干。纵然是共业不能避免，我们在灾难当中求生净土，好事情！灾难死伤很多，各人去处不一样，有人到极乐世界成佛，有人生天，有人在三途，不一样。自己总得清楚明白，你心里就有主张，你不慌不乱，灾难现前你还是如如不动，自己能做得了主。所以这是说到「外圣易信，己灵难明」，这两句话讲得好。

　　我们继续往下看，「是以具缚凡夫但能信」，只要你能够信，信什么？「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」。这两句话是《阿弥陀经》上的，你只要真正能信就行。「深信此两个有字」，有世界、有佛号阿弥陀，这蕅益大师讲的，这两个字太重要了。蕅益大师有个别号叫西有沙门，西就是西方，西方有，就是你看他这个名字，就从这两个有字来的，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，叫西有沙门。「切愿往生，一向持名，即可如愿，径登不退。」愿要恳切，我对这个世界什么愿望都没有，就一个愿望希望到极乐世界去。换句话说，这个世间统统放下了，一心就想到极乐世界去，这就真去了，不是假去。一向持名，即可如愿，向是方向，一个方向、一个目标，用持名的方法就能达到，即可如愿，满足你的愿望。到西方极乐世界，径是快速，你就证得三种不退转。

　　「是乃凡愚所同能」，凡夫、愚人都能办得到。前面跟诸位提到，谛闲法师的徒弟锅漏匠那是凡夫、愚人，没有念过书，不认识字，贫苦交煎。跟谛闲法师是从小在一个农村长大的，谛闲法师出家了，出名了，大法师了，他找到他这个老朋友，要跟他出家，心地非常恳切。谛闲法师成就他，你看教他就一句「南无阿弥陀佛」六个字，因为他什么都不会，在寺庙里没有人瞧得起他，所以不能住寺庙。在乡下找一个破庙，没有人住的，教他一个人住在那里头，就念一句佛号，什么都不会。告诉他「念累了你就休息，休息好了接着念。」他真听话，三年没有间断，往生的时候预知时至，站着走的，有本事。乡下这些佛教徒看到，到观宗寺去报信，你那个徒弟往生了，站在那里。谛闲法师到他那个小庙里面去看他，三天，往返三天，死人站了三天。谛闲法师给他办后事，佩服：你没有白出家，名山宝剎这些方丈大和尚不如你，通宗通教讲经的这些大法师也比不上你。这个话说的是真的，一点都不假！哪个大和尚往生走的时候能站三天？一句佛号。所以凡愚所同能，问题就是你肯不肯干？你肯干你也能。

　　「若独言究明自心，则唯上智所堪任」，这个究是穷究，明是明心，这就要是讲到明心见性，那不是普通人做到的，那是上智，佛家讲上上根人他才能做得到。「法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王」，所以称赞阿弥陀佛为大愿王。下面说，「又密宗亦是他力门」，密宗跟净土宗是同一个方法，佛法讲八万四千法门，八万四千法门到最后，给诸位说，就变成三个门。好比什么？我们讲堂，这边同学们，你看你们都从四面八方来，你进入我这个讲堂，这个讲堂只有三个门，随便从哪个门都可以进来，进来都是一样的，决定没有差别。但是三个门，这三个门觉正净，禅宗、性宗是走觉门，大彻大悟，明心见性，他进来了。教下，像天台宗、贤首宗、法相宗，这些教下的，研究经教的，他们是从这个三门里面正门，觉正净的正门，正知正见，从这进来的。净土宗是从清净心，密宗也是清净心，这两个宗派都是从净门入的，觉正净这三门。但是密比净土那是更净，它真的叫纯净，净土宗没有它那么纯，但是净土宗的成就比它多。这是我们不能不懂的，这是佛学常识。

　　我的老师是密宗的上师，我初学他把密宗这些常识跟我讲得很多，所以我知道密是上上净宗，不是普通的净宗。你看净土宗，对于财色名食睡，远离它，不沾它，就算净了，就算清净。密宗是什么？密宗，他心地清净，接触，心地都不染，这是真功夫；换句话说，他是通过真正试验的。净土宗是远离，不沾你才净；它那个不一样，他完全是和光同尘而一尘不染，那是真净。章嘉大师那个时候告诉我，譬如密宗供具都是金银七宝，真的，你对这些财宝起一点贪心你就完了，堕地狱。所以它只有两条路，一个是天堂，一个是地狱，没有当中的。净土宗有当中的，密要不成就就堕地狱，所以那是很难修的，很不容易。我跟老师三年，他老人家往生了，要不然我不会离开他的，我学佛的基础从他那里奠的。严持戒律这是根本，你没有戒律你修什么？「因戒得定，因定开慧」，这是十方三世一切诸佛所走的一条正道，成佛之道；你要不依循，想另外走一条路子决定走不通。

　　「密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。」这个地方要知道的，净土宗好比学校里是大学部，密宗好比是佛教里的博士班研究院。成佛必须要最后那一关要通过密，没有密那样净不能成佛。所以密宗，真正修密的是什么人？这章嘉大师告诉我的，《华严经》上讲初住以上，明心见性，见性成佛，初住以上他们修的。换句话说，这个密宗的等级，跟中国南传的就是能大师所传的禅宗等级是相等的，平等的，上上根人，中下没分，所以这个要知道。我们初学的人，大师给我们传授三皈，教我们一个咒，那叫什么？结缘皈依，那不是真正学密。真正学密从哪里学起？从显教学起，就是你修学要从大学部，你要拿到学士，拿到硕士，再去念博士班，是这样的，密是博士班，我们这个净宗是学士、硕士，它那是博士班。我跟大师三年，我对于密宗尊敬、景仰，他们教我，我说我老师说的我没有这个缘分，没这个根性，这个东西不能随随便便修的。所以这一定要懂得，那是真正修不起心、不动念。我们净土宗是修不分别、不执着，它那是最高的不起心、不动念，这是说出密宗的殊胜。黄老居士他学过密宗，他是密宗的金刚上师，告诉我，新中国成立，他说到现在，那个时候还不到六十年，说这个话总十几年前，中国修学密宗成就的总共只有六个人。你看修密的人有多少？他说总共成就的，那就是新中国成立以后，到我们见面的时候，总有四十多年才只有六个人。他说净土宗成就的，那你没法子计算，净土宗是带业往生。密宗呢？密宗不带业。一个带业净，一个不带业净，不一样，差别很大！所以对密宗的时候一定要尊重，它不是假的，它是真的。所以在别教来讲，登地的菩萨他就学密了，密里头主要就是修不起心、不动念，六根接触六尘境界自己是在定中，不容易。现在就是在这个时代，这什么都变成假的了，我在新闻里面看到的，很多很有身分地位的人，宴会里面喝的酒是假酒，害病医药是假药，那可能一定有假医生，什么都是假的。显教里头有假的，密教里头大概也有假的，我们要不认识清楚那怎么会成就？总得要把它认清楚、搞明白，我们自己应该怎么样学习，自己清楚。

　　这个下面几句话讲得很好，「盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。」所以你能够相信，说明你有智慧，你要信得那么认真、那么恳切，你是真智慧，真智慧的人他就会真成就。这种人不多，是有，我们一生当中遇到好几个，真成就了，对于这个法门锲而不舍。说老实话，我的这个信心，我讲得很老实，我对于佛的信心最初只有七分。到相信净土的时候，差不多是二十多年的时间，没有一天离开经教，在大乘教里把这桩事情真的搞清楚、搞明白了才接受，你说这个事情多难！最初学佛，我的信心是尊敬老师，老师介绍的，老师给我讲的这门课程，佛经哲学，我跟他学哲学，由于对老师的敬仰入了佛门。哲学意味，说实在话净宗是有，但是一般人讲不出来，所以我们就偏重在大经大论的学习上。以后遇到李炳南老居士，把净土宗介绍给我，我不反对，但是我不肯学。他教我看《印光大师文钞》，我读了《文钞》之后真的对净宗不反对，知道这个里头有很深的东西，渐渐的契入。真正相信，我也告诉诸位，我讲《法华》、讲《楞严》、讲《华严》，《华严经》讲了一半，看到文殊、普贤带着华藏世界四十一位法身大士求生净土，我简直吓了一跳，我从这里才相信。到最后《华严》、《法华》，一切大乘经教最后都是回归到净土，所以才知道这个法门殊胜。《无量寿经》确实没有一个好的本子，所以会集是有必要的。这个会集本才把净宗讲清楚、讲明白、讲透彻了，真的是稀有难逢，现代人有福报，它出现在我们这个时代。所以难信能信，全由当人之无上智慧，这个智慧是你自性本具的智慧，这是自力。

　　「但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。」难信之法，但是你要依照这个方法去修，它就变成不难了，这个妙。东北刘素云居士是个最好的榜样，她做出来给我们看，五十五岁遇到的，遇到佛法她就能相信，这就是什么？这就是当人之无上智慧。她信了真干！到这边来过，同修们问她，妳是用什么方法成就的？她说了六个字，第一个老实，第二个听话，第三个真干，她说我就六个字。这六个字她做到了，真老实，一生不沾染名利，一生不妄语，没说过一句假话，这她的善根。接触到佛法她相信，她听话，听懂了佛经里讲的两句话，她听懂了。这两句话我们常讲，听得都很熟，但是你没去做，「一门深入，长时熏修」。她就听懂这一句，所以她就一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，你看一门深入，跟这讲的一样，一天听经听十个小时，就听《无量寿经》。那个大概是我在一九九八年，在新加坡第一次讲的，在那一段时期，我每年到新加坡去住一个月，讲一个月经，那时候用录音带，还没有光盘，一个小时一盘。她拿到这个，大概现在已经做成光盘，一个小时，每天就听一个小时，一个小时听十遍，长时熏修，一门深入，就听一个小时，一个小时听十遍。这一部经听完两个月，这两个月她听十遍，听完之后从头再听，这样听十年，十年没有改。十年成就是什么？戒定慧都成就，她开智慧，她讲《无量寿经》不要用经本，头头是道！在佛法讲她得念佛三昧，开悟了。一经通一切经通，她没有接触过的这个经本，任何经本你请她去讲，她都讲得没有问题，全通了。五十六岁到六十六岁，你看这一生当中，这个十年没有白过。证明了佛经上所讲的一门深入，我们中国老祖宗讲的「教之道，贵以专」，学习亦如是，真学那就是专，专精，没有一个不成功。

　　儒释道今天没有人才，大家都晓得「人能弘道，非道弘人」，寺庙盖那么多没用处，没有人。人能弘道，人怎么培养出来的？像刘居士这样人就出来了。如果有个学院大家在一起修学，那个福报多大！我们现在人没有那么大的福报，所以这个缘就不成熟。可是你自己修学一样成就，就是在专精，除这一门之外，头脑里没有第二个念头。古人说「读书千遍，其义自见」，那就开悟了，为什么？千遍这是定功，你定下来，你把你所有的妄想杂念都念掉了。像我们这经题上，你真正得到「清净平等觉」，觉是开悟了，平等是定，平等是念佛三昧，觉是开悟，十年开悟了。用这种方法，你学佛你就成菩萨、成佛了，最高的是成佛，其次成菩萨。你要是学儒，譬如你学一部《四书》，甚至于我学一部《论语》，你十年这样下来，你就是现代的孔子；你要是学道，你就是神仙。不是做不到，人人都能做到，为什么不干？只要锲而不舍，没有一个不成功。我们在年轻的时候刚学佛，刚刚出家，同参道友很多，六十年过去了，现在只剩我一个，其它都没有了，为什么？不肯干，不坚持。我这一生也是老师教的，章嘉大师教给我的学释迦牟尼佛，一生不改变，释迦牟尼佛天天教学，我学成之后天天教学，天天读经，天天教学，没有一天空过。我常常把这个方法告诉别人，希望真正有心人听到了真干，他就会真有成就。天下无难事，成功的秘诀在恒心，在专一，不能搞多，搞多就杂了。譬如十年你学十样东西，学了一些皮毛常识，一样都不精。十年搞一样东西就通了，通到自性；通到自性，世出世间法全通了，这个道理要知道。事实，你看这么多大德做出好榜样来给我们看，值得我们学习的，值得我们效法的。

　　所以但能信入，你真相信，入是什么？接受了，无条件接受。老实念去，就这一句六字洪名「南无阿弥陀佛」，你老老实实念去，自然能所两忘。为什么教你听经？为什么教你读经？读经、听经是因为你有疑惑，能帮助你断疑生信，好处在这里。你成就之后帮助你弘法利生，你开智慧了。这一句佛号，如果是不听经教，不读佛经，单单念这一句佛号，像锅漏匠一样成就了，表演给大家看，三转法轮里头作证转，给大家做证明，这个功德也不可思议，人家看到你相信了，没话说了。如果发心弘法利生，那你不能够离开经教，要成就自己智慧。所以老实念去自然到能所两忘，这什么境界？理一心，明心见性了。所以下面讲的这句话，「自心朗现」，这就是明心见性，在净土宗里面叫理一心不乱，到这个境界往生西方极乐世界，是直接生实报土，他不会经过同居土、方便土，他不通过这个，他直接到实报土去，叫花开见佛，那他不是阿弥陀佛威神加持，他自己见性了。所以「从事持达理持」，开头老实念佛，这是事念，到最后是念到理持。「即凡心成佛心」，他真的成佛，理一心不乱就是成佛了，理一心不乱跟禅宗明心见性是同一个级别，境界完全相同。「净宗之妙，全在于此」，方法简单、容易、快速、可靠，而且成就是无比的殊胜，它不是小成就，大成就！

　　「法藏菩萨陈明非我境界后，乃启请世间自在王如来，为之广说诸佛之无量胜妙剎土。我若得闻如是等等妙剎及其摄取之法，我当思惟修习，誓当圆满我之所愿」。这就接着下面的经文。法藏菩萨跟世间自在王佛这一问一答，是在教训我们，给我们莫大的启示，知道西方极乐世界怎么来的，不是阿弥陀佛凭空想象的。我当思惟修习，这就是经上常说的「一切法由心想生」，这是总的原则，总的原理。自在王佛用的方法非常巧妙，把十方一切诸佛剎土用神力变现在他的眼前，让他全部看到，你自己去看，自己去选择。法藏菩萨的方法取长舍短，十方一切诸佛剎土里面好的全要，不好的统统不要。所以极乐世界就变成诸佛剎土里面最殊胜的、最完美的，没有丝毫缺陷的这样一个修学环境，不是凭空想象的。世间自在王也非常聪明，也不必给你细讲，你自己去看，自己去选择。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。