九九年早餐开示—爱乐信受（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—爱乐信受　　（共一集）　　1999/1/25　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0125



　　昨天你们听经，在经文里面读到「爱乐信受」这四个字，意思很深很广，我们怎样真正能够契入，爱佛法，喜欢佛法，信受奉行。一个人在一生当中，对佛法的修学有没有成就，实在讲这四个字是关键。大家都说佛法好，佛法究竟好在什么地方，总得要清楚、要明了。如果不是真正透彻的明了，佛法好只是一个很模糊的概念，爱好的心、欢喜心是决定生不起来的。不但佛法，世法亦复如是。就是说到人与人的交往，也是了解愈深刻，友谊才能够达到深厚。由此可知，一切法都是建立在彼此深刻了解的基础上。由此可知，我们对于释迦牟尼佛究竟有多少认识？对于一切诸佛如来、一切菩萨，真正了解多少？然后我们才能谈得上学佛，再进一步才能谈得上爱乐，到最后才真正做到信受奉行。

　　由此可知，世尊当年在世，为什么一生都从事于讲经说法的工作，四十九年从来没有一天间断。许多学生在家、出家，出家学生经典上通常有记载，我们常常看到一千二百五十人，这不过是出家众的一个代表而已，这是常随弟子。一般的听众，来来去去的，就没有记载在经典当中，这些人人数很多。而且绝大多数的人，只要有空闲，都愿意长时间追随在佛的身旁，亲聆教诲。我们读到这些经文，冷静的去思惟，想想当时世尊讲学教化的状况，渐渐就会体会到修行证果的秘诀，也就了解我们应当用什么样的心态，用什么样的方法来修学。许许多多同修常常见到我，问我：为什么我们自己修学，功夫不得力？我听得太多，也看得太多，我体会很深。修学功夫之所以不得力，是你认识不清楚；认识不清楚，是你读诵大乘、听经时间太少了。必须要晓得，我们如果不受佛法的熏陶，决定要接受世间名闻利养、五欲六尘的熏习，这种烦恼习气的熏习，从无始劫以来，时间太长久，印象太深刻，所以烦恼习气这个力量非常强大。我们接受佛法的熏习时间太少，力量不够，抵不过烦恼习气，所以你的功夫不得力，往往在这一生当中都空过了。

　　不但在家学佛如是，出家学佛又何尝例外？我们发现这个原因，就应当提高警觉，如何把这个因素消除，使我们在这一生当中，能有决定性的成就，这是我们当前的课题。还是一句老话，要读诵大乘，要听闻佛法。可是在现前这个时代，讲经说法的人少了，每一个地方都缺乏讲经的人才，在这种状况之下，我们就比不上古代。古时候学佛，都有真正善知识，真善知识有修有证、有师承，不会害人，不会误人。现在在这个时代，师承已经断绝，道德已经崩溃，我们修学想找一个善知识，找一个好老师，已经找不到。过去是难，可遇不可求，现在简直就是没有了。唯一的办法，就是依古人为老师，做古大德的私淑弟子。可是你得有这份德行，有这份智慧，死心塌地依教奉行，你也能有成就；如其不然，成就就难说了。现前科学技术发达，我们可以利用这些高科技，将我们每一场讲经，都能利用这个技术，即刻传播到全世界，我们尽一点绵薄之力，把佛法为大家介绍。

　　古人有一句话说，「世间好语佛说尽」，这个话说得没错，这个话说得还不够透彻。不是他说得不透彻，是我们听了之后，我们理解不够透彻。古人说话很含蓄，那个味道浓，意味深长。因为当时听众多半是士大夫阶级，都是有学问、有修养，那种说法他们听起来很入味。现代人没有这个修养，那个说法我们就听不懂，我们体会的意思就非常浅薄，所以必须要多啰嗦几句。「世间好语佛说尽」，是不是释迦牟尼佛说尽？你要这样体会，你体会得很浅薄，不够味。这一句话真正的意思在哪里？真正意思是讲自性佛。佛给我们说的一切，不是释迦牟尼佛自己的。如果是释迦牟尼佛自己的东西，我们依靠他来学习，被他牵着鼻子走，算什么好汉？释迦牟尼佛最令人佩服的，就是他所说的没有一句话是自己的。我们在《华严经》上读到，佛自己说，他之所说的一切法，皆是过去古佛所说。他老人家讲经说法的态度是述而不作，跟中国孔老夫子的态度完全相同，没有我自己的东西，古圣先贤的东西，我转述给大家。这是谦虚，也是事实。

　　我们听到他是祖述古圣先贤，已经深一层了，还不够味。真正的义趣是什么？是一切众生自性本具的佛法，哪里是外头来的？佛讲《华严经》，《华严经》从哪里来？每一位同修自性里面的「大方广佛华严经」。你的自性宝藏没有开显，是因为你有障碍。佛菩萨把这些障碍去掉了，自性的智慧德能透出来，为我们叙说，所说的是一切众生自性里面的无上法宝，这个味就浓了。这才晓得我们非学不可，我们学的不是释迦牟尼佛的东西，不是十方诸佛如来的东西，是我们自性本具的智慧德能，你看这多亲切！所以释迦世尊、诸佛如来，我们对他敬佩，那就是说，他永远不会说是牵着人鼻子走，他教人个个顶天立地，这才叫正说，这个法才叫正法。

　　佛很慈悲为我们说出来，道破了，我们几时才能觉悟？几时才能体会得？为什么不能？无始劫以来的烦恼习气太重，造成我们的障碍。有觉悟的人，过来的人，跟我们提醒，我们还是不能觉悟。由此可知，烦恼积习的深厚，障碍的严重。那用什么方法？只有一个办法，不断的熏修。天天听，一年不开悟，再来一年，十年不开悟，再来十年，这个样子密集的熏修，就造成强大的力量。根性利的，所谓根性利就是你烦恼障碍薄，有个三年、五年就开悟了；烦恼习气深重，二十年、三十年开悟，我们也看到不少人。这才知道，一门深入，长时间熏习的重要性。

　　古时候的道场，佛教传到中国，是释迦牟尼佛灭度一千年之后的事情，那些道场每天讲经。道场就是学校，是以教学为中心，大家在一起共修，这是很晚的事情。世尊当年在世，没有大众在一起共修的，修行是个人的事情，佛不问。佛的工作只是为大家开示，讲经说法，这是佛的能事。所说之法皆称为妙法，妙在哪里？无论说什么法，真的是字字句句里面，都具足「教、理、行、果」这四意思，称之为妙。学生如何接受？必须要具足「信、解、行、证」，你才能真的接受到。所以「行」跟「证」是学生自己的事情，佛也帮不上忙，佛只是教学。过去的人，都非常自爱、自重，都能够发愤努力去修学，可是到了后代，众生习气很重，学还可以，喜欢听听，做就做不到了。放逸、懒散，不肯认真修学，祖师大德看这个情形，这才提倡我们共修，确实帮助了不少人。共修的好处在哪里？依众靠众。看看大家都很用功，自己不好意思懈怠，这样才提倡共修的。

　　我们看到在中国历史上，大概提倡共修最早的是慧远大师，在庐山建一个莲社，有一百二十三个人，大家在一起念佛共修。这是我们在中国历史上看到，大家在一起共修第一个例子，那个时候不多。共修真正推广提倡普遍的推行是唐朝中叶，马祖道一和尚跟百丈大师两个人提倡丛林，所以丛林制度是中国佛教的特色，不但共学也要共修。于是这个制度以后逐渐普遍推行，我们共同在一块学习，共同在一块修行，依众靠众，这个方式在中国建立起来了。所以讲经的法师多，领众修行的法师多，得利益的成就的人就多了。

　　现在我们要是找一个真正发心修行的人，难！找不到了，所以我们依靠古人。我过去在台中求学，李炳南老居士就介绍我，叫我学印光大师。印光大师不在世了，《文钞》在世，依照《文钞》去修学，就是印光大师的学生，做印光大师真正的弟子，依教奉行，这是一个很好的办法。一个人可以用这个办法修学，如果我们有个小团体，大家也可以一起来共修，都不失是一个好办法。但是要天天在一块读诵，天天研究讨论，天天认真的依教奉行，才能得到结果，决定不能松懈。

　　我们现前在新加坡这个地区，借着科技的设备，每一堂讲演都上网络，即使我在有一些比较近一点的地区，做一些短暂的讲演，也都同时上网络。诸位如果要欢喜听，现在计算机设备很简单，也很容易，你家里有这个设备，你每天都可以听到。在台湾、在中国、在香港这个地区，我们没有时差，我们早晨跟同学们在一起谈话，八点钟到八点半，你每天都可以听到，晚上讲经八点钟到十点钟，你在家里头也可以收看；如果人多，将计算机联机到电视屏幕上，把画面放大，全家人都可以看得到。如果你有一个道场，就模仿我们这种投影机，可以把这个影像放大。我们现在放大，大概有一百多吋的样子，所以你们看得很清楚，这个是美国达拉斯传来的。我们看到他们这些形像，跟我们现在的人，可以说是一样大，看得很清楚。我们这边说话，他听得见，他看得到，他们说话我们也听得到，所以有问题当时就可以能够解答。但是必须要做成双向，双向比较麻烦一点。诸位在家庭里面，有一个计算机设备就可以了，不必用双向。如果是道场，也可以用双向跟我们联机，每天我们都可以见面，这个未尝不是一个好办法。所以我们特别强调，要修学功夫得力，一定要天天读经，天天听经，研究讨论，决定不能够松懈。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。