净公上人：二零一四净土大经科注（第三七九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三七九集）　　2016/10/8　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0379

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百八十页，第一行看起，科题，「对显净秽诫劝」，三十二品到四十二品，这一大段有十一品经文，分为两个大段，丁一，这是「诫」。三十二品到三十七品，这一段经文，我们曾经多年来，把它列入晚课必读的经文。这个诫第一小段是「劝」，劝里面又分三小段，第一小段「令知净秽」，它有两小段，第一段「显净土妙劝导往生」。经文重视对净土的认知，我们对它认识，我们对它明了，目的是什么？劝往生，根就扎稳了。
　　佛在此地教导我们，极乐世界稀有的庄严美好，是十方一切诸佛刹土都不能比的。也就是说，阿弥陀佛从自性当中，把究竟圆满的性德，显示在这个地方，让大家来看。谁能看到？法身菩萨看到。二乘权教只是听说，没有见到。现代人重视要见到了才相信，不是亲自见到的很难接受，纵然接受，或者是接受很多年，实质上还是半信半疑，对於往生净土的愿不切，当然往生的人就不多。所以古德常说，念佛的人多，往生的人很少。
　　早年我在台中求学，李老师告诉我，以台中莲社为例子，不谈别的道场，自家道场。老师常说，不止说一次，时时刻刻提醒我们，念佛同修，一万人当中，真正能往生的不过三、五个而已。换句话说，真正念佛能往生的，占念佛同学当中万分之三五，万分之三、万分之五。这是六十五年前，李老师的会下，我有幸参与。那六十五年后的今天，你要来问我，一万个人念佛，有几个能往生？我老老实实告诉你，大概是一、二个人。六十五年前有三五个人，现在只有一二个人，为什么？善根福德，跟一甲子以前的人比退转了，比不上那个时候的人。
　　这实际的状况，我们不能不了解，我们要怎样真正保证自己的往生？第一个，对於极乐世界要有详细明了认知；第二个，要有坚定的信愿，真想去。想到什么程度？时时刻刻想去，对这个世间没有丝毫留恋。这不是消极，不是逃避，在这个世间要随缘度日，帮助一切大众，有缘要尽心尽力去做，把这个功德回向求生净土，好事！断恶修善，积功累德，为什么？为往生极乐世界，到极乐世界品位向上提升。往生的条件，记住，真信切愿，没有丝毫怀疑，这一点重要。往生到极乐世界的品位高下，蕅益大师在《要解》里面讲得好，那是看你念佛功夫的浅深，关系品位。那我们要问问，莲池、蕅益大师，这是明末最令人敬仰的两位净宗大德，这些人都通宗通教显密圆融，不是一般大德，他们的著作留下来了，莲池大师的全集、蕅益大师的全集，蕅益更是著作等身。我们跟著他们走，接受他们的指导，不怀疑，不懈怠，认真努力，依教奉行，那就是万修万人去，一个都不会漏掉。
　　夏莲居老居士，对於末法的净宗有最伟大了不起的贡献，那就是将五种原译本会集成一部善本。梅光羲老居士在序文里面的介绍，这个序文长，要多看几遍，为什么？认识这部会集本，他说得好。黄念祖老居士为这部经做了注解，这个注解是奉命而作的，老师的命令，他的老师就是夏莲居老居士，嘱咐他给这个经做一部注解。这部经会集成功之后，夏老曾经讲过，念老亲自在法会当中谛听，还笔记，这注解就是夏莲居老居士的意思，表达的方法极其高明，用经论，八十三部经论，一百一十位古大德的法语，目的是取信於当代，乃至於后世，末法时期。今天我们看到了，一世纪以前的人没看到，李老师也没看到今天这个社会，上一个世纪末他看到了。上一个世纪跟这个世纪，诸位看清楚，心里明白，差距很大！让我们联想到，我们的下一代跟我们这一代又有相当的差距，趋势是一代不如一代，这不是好现象。盛世的时候是一代比一代强，在中国历史上看到，认真修学的人多，认真修行的人多，成就的人多，现在这个现象没有了。
　　现在人干什么？取而代之的是电视、是媒体、是网路，没有一个人能超越过，统统都被这些东西掌握住了，从青少年到老人。你看看现在，街上走走，他眼睛没有看到路，他眼睛看手上的手机网路，他非常专注，全心都贯注在这个小手机上。这小手机播什么，我不得而知，但是有人告诉我，这里面的内容都是负面的，把人全教坏了。魔王波旬掌握了现代人心，他来找过我，说我侵犯他的道场，没有得到他同意。我想想我没有，我没有做什么，除讲经之外我没做什么事业。他告诉我，电视、网路，我就省悟了，原来今天电视、网路是魔王波旬的道场，那我们也用网路电视来演播佛法，没有向他老人家请示，无意侵犯他的道场，咱不知道是他的道场，这才搞清楚搞明白。我这边小佛堂，给波旬供了牌位，我也请他来听经，我也请他多发慈悲心，帮助一切众生改邪归正，帮助一切众生念佛求生净土。魔王能转回来，他能够做大功德，那就是大菩萨。波旬就是佛经上常常说的欲界第六天的天王，他化自在天的天王叫波旬。他为什么要这样做？他不希望人脱离六道轮回永远不回来，他希望六道轮回里头人愈多愈好，那是什么？那是他统治的范围。
　　末法，确确实实这一部经能度众生，而且有无比殊胜的效果。这个法门十方诸佛都赞叹，难信易行，很容易修学，很容易成就，问题是难信，这么大的事业，这么简单的方法能成就吗？一句佛号能成功吗？能。四十八愿第十八愿讲得最清楚。第十八愿讲什么？十念必生。什么人？五逆十恶，他要不往生极乐世界，必定堕无间地狱。造无间地狱的业，要堕无间地狱，那一口气还没断，临终的时候听到这个法门，就能相信、就能接受，就能发愿往生，只要念一念或者十念，阿弥陀佛就来接引他。你能相信吗？一般人是不会相信的，我早年也不相信，哪有这种道理？还真有这个道理，这个道理太深了，我们不懂。深在哪里？深在一切众生本来是佛，道理在此地。你本来是佛，只是一念不觉，堕落成今天这个样子。
　　信愿持名是大彻大悟，它的殊胜功德绝不亚於禅宗所标榜的、教下所标榜的大彻大悟、明心见性，见性成佛。净宗这一句名号，南无阿弥陀佛就是大彻大悟，那个功力不在大彻大悟、明心见性之下。这一点你要懂，你要明白，你就不怀疑了。如果实在转不了头来，六祖惠能大师他帮助你，这《坛经》上的，他老人家开悟的那五句话，什么叫自性？自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。诸佛如来如是，一切众生皆如是，平等没有差别，这就是净宗所凭藉的理论依据。说白一点是你本来是佛，只是这一念迷惑，这一念迷惑放下，你本来面目就恢复了，不难！问题就是你肯不肯放下，愿不愿意将放下这个模样做出来给别人看，也帮助别人放下，那就对了。放下得大自在，放下，智慧就现前，为什么？智慧是本有的。像诸佛如来，念念都是定慧现前，我们只要把烦恼习气妄想统统放下，就跟一切诸佛没两样。我们的习气很深，如果还留在这个世间，这个世间外缘不好，它诱惑我们，我们不知不觉又堕落在其中，这才引起阿弥陀佛无尽的慈悲，四十八愿建立一个大道场，就是极乐世界，接引我们往生，帮助我们成就，这个功德是称性的，称性的是其大无外。
　　什么功德最大？念佛的功德最大，无论你造作什么样的罪业，五逆十恶，只要你念佛很容易消除，往生到极乐世界，你就得到保障了。这个保障就是说，无量劫来所造一切业障永远不会再起现行，不起作用，统统控制住了。这不是我们自己有能力，是阿弥陀佛帮忙的，只要你到极乐世界，你就受他保护。而且到极乐世界，成就无比的快速，因为它再没有魔难干扰，它再没有诱惑，极乐世界六根所接触的境界，都是现在话说的正能量，没有负面的，一生成就，这个不能不知道。
　　我们看下面的品题：
　　【寿乐无极第三十二】
　　在本经的顺序是第三十二，寿命、快乐无极，所以那个地方叫极乐，极乐的名称就从这来的。这四个字里头有极有乐，极乐世界，阿弥陀佛建立这个道场，让我们有个归宿，我们的归宿就是极乐世界。
　　我们看念老注解，「本品」，这品经，佛教用品，我们中国文字里叫篇，这一篇或者这一章，跟篇章的意思相同，说明「极乐世界，寿乐无极」。「首显(开头就显示）彼土会众殊胜」。十方世界到极乐世界去修行的人，也是我们说选择一个修学的处所，哪个地方修行最殊胜？阿弥陀佛在西方极乐世界这个道场最殊胜。十方世界往生到极乐世界的人非常多。这个地方佛要给我们说清楚、说明白，劝我们往生，慈悲到极处，再没有比阿弥陀佛更慈悲的。
　　我们看下面，这分为五大段。第一大段，说依报正报来劝勉我们。这里头第一段，「智德无量」。这两个字，我相信是我们每一个同修心里面的愿望。智慧、德能是圆满的，惠能大师说的「何期自性，本自具足」，具足什么？就具足这个，无量智慧，无量德能，自性本有。我们今天为什么没有了？迷了自性，把智慧变成愚痴，把德能变成烦恼，变质了，变质的原因就是迷，迷而不觉。怎么迷？眼被色迷了，耳被声迷了，鼻被香迷了，舌被味迷了，身被触迷了，意被妄想、分别、执著迷了，全迷了，变成这个样子。今天我们起心动念，起的什么心？动的什么念？念头一起无非是自私自利，都想自己，没有替别人著想，没有替父母著想，没有替妻子、儿女著想，全是个人的利害，还念念提防别人。防不胜防，你能防人，你防不过鬼神，你认为没有别人知道，鬼神看得清清楚楚，听得清清楚楚，你起心动念，言语造作，没有一样不清楚，你瞒过谁？还有迷得重的，纵有鬼神看到，我还是以为他看不到，还要干，不干决定不罢休，干到最后的结果是无间地狱，到那个时候后悔，迟了，来不及了。
　　真有地狱。昨天晚上我们同修在一起，好像看了一个光碟，讲基督教真有天堂，真有上帝，真有耶稣，不是假的，是个四岁小孩，给我们说出来的，最后教会大众都肯定小孩说得不错。像这样的宗教教育应当提倡，好，有凭有据。当时也有不少人怀疑，最后都能澄清、都能承认，这好事情。
　　在佛法里面讲，佛法的理论包容一切法，一切法从心想生，所以你心上常常想上帝，上帝在；常常想神，神在；常常想佛菩萨，佛菩萨在；常常想圣人、贤人、君子，圣贤君子在，想什么，什么在。你要想五逆十恶，那就是阿鼻地狱在，看你怎么想法。你想自私自利，贪而无厌，饿鬼道。鬼是贪心，什么都想要，什么都想占有，这是鬼，鬼的思想。看看我们现在周边的，是鬼的思想多，还是佛的思想多？佛的思想就想阿弥陀佛，想极乐世界，他将来就现这个境界。这个法好！你真搞清楚、搞明白了，这所有境界，善的、恶的都是自己造的，自作自受，与别人不相干。这个道理一定要懂。
　　后面这一大段的经文，从三十二到三十七这么长一段经文，我们把它采取做晚课。你要是没有时间，不能读全经，早课就念第六品四十八愿，晚课就念三十二到三十七，这里面全是讲的因果报应。就这两段做我们早晚课，就够了，《无量寿经》里头的精华，我们念念不忘，好！净宗早晚课诵就是用这个经文。
　　请看经文：
　　【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】
　　我们看念老的注解。『佛告弥勒』，念老说，「盖从此品起，弥勒菩萨最为当机。阿难次之」。这一品当机，就是佛所说的对象，说给什么人听？说给像阿难这样多闻的人听。又说什么？像弥勒菩萨，真干的人，给他们听。
　　弥勒菩萨自己有净土，在欲界第四天兜率天。有不少人向往兜率天，好！到兜率天去亲近弥勒菩萨，将来弥勒菩萨在世界上成佛，他会到地球上来，弥勒菩萨这些弟子，都像释迦牟尼佛的弟子，目犍连、舍利弗，都像这些人，佛的大弟子，来帮助佛教化众生，好！但是这个地方不要忘记，这个地方，佛教弥勒菩萨修净土，弘净土，他到哪里去？他到极乐世界去了。兜率天的内院，是他自己的道场，但是，弥勒菩萨常常到极乐世界，那边有人想他，他就在那边出现。所以极乐世界菩萨，要亲近弥勒菩萨很容易，一念，弥勒菩萨就现前。兜率内院里面的学生，想见阿弥陀佛不容易，很难。你说哪个世界好？到极乐世界等於到弥勒内院，在弥勒内院不等於到极乐世界，不一样，得搞清楚，这个经文是证据。所以说经文三十二品以后，是弥勒菩萨当机，在这个之前是阿难当机，阿难代表我们大众，弥勒代表比我们高一个层次，对他说的。
　　「第四十六品，佛告弥勒：我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等，作大守护。」这几句话，我们要搞清楚、搞明白，弥勒菩萨要不要尊敬？要尊敬。他是佛的传人，是释迦牟尼佛的后补佛，他现在在兜率天，等到机缘成熟他就下来，像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，教化众生。要到什么时候来，经文后头有说明，我们不著急，在后面会看到，最重要的是我们要明了，佛把这个法门付托给弥勒菩萨。
　　佛不在世，众生苦难愈来愈严重，谁来救这些人？大家都知道，地藏王菩萨。《地藏经》上明白表示，释迦牟尼佛把他灭度之后，弥勒还没有成佛之前，这个空档里面，是一个很长的时间，弘法利生的事情都交给地藏菩萨，地藏菩萨代替释迦牟尼佛教化众生。我们看到两位大德，一个是地藏，一个是弥勒。地藏代表孝，孝亲，大乘从这里入门；弥勒代表慈，慈悲，慈悲是以真诚心、清净心、平等心，去帮助苦难众生。地藏菩萨示现在中国，中国的九华山，地藏菩萨道场。普陀山，观音菩萨道场；五台山，文殊菩萨道场；九华山，地藏菩萨道场；峨嵋山，普贤菩萨道场，都起作用。
　　中国人特别要理解，你看看中国历史，历史不能不读，不读跟前人脱节了，古圣先贤，我们的老祖宗，是怎么走到现在来的？五千年来，断恶修善，积功累德，是这个族群感应佛教流传到中国，感应四大菩萨常住在中国，没听说住在印度。释迦牟尼佛起源於印度，这些后世大菩萨全在中国，印度没听说。这是什么意思？记住，佛法是建立在孝道的基础上、师道的基础上，正好这两样东西，中国人都占了。五千年来，中国传统文化立足於孝敬，孝是以父母做代表，敬是以老师做代表，孝亲尊师。佛法是师道，我们称佛称本师，根本的老师，一般称出家人都称师父，师父是老师。出家人修戒定慧，他的起心动念、言语造作都可以做我们的榜样。现在衰了，没有人提倡，没有人护法，护法重要！佛法到中国是国王护法，是孝亲尊师这个教诲，把释迦牟尼佛的法接到中国来，中国历代帝王护持。三武灭法时间很短，那是另论，大致上你能看到，每个朝代，帝王大臣皈依三宝的人很多，都护持佛法。所以佛法在中国兴旺，几千年来，从汉明帝永平十年传到中国，到现在将近两千年，永平十年是公元六十七年，到二Ｏ六七就满两千年了，现在距离很近了。
　　中国在佛教未来之前，有儒道的教学，来了之后，佛教融入中国文化，说起中国传统文化，一定是儒释道，缺一不可，如鼎三足。这三教的大德教化众生，所以中国每个朝代都有一段时间太平盛世，这在全世界其他国家地区，历史上没有的，中国有。中国太平盛世走到最后，世界大同，确实现在是有这种趋向，跟外国不一样。外国自古以来传说，世界到最后是末日、是毁灭，中国不是的，中国，我们从古籍里面所看到的，最后是走到大同。佛法也是走到大同，我们有这个信心。
　　学佛的同学，就像这品经所说的，这品经是释迦牟尼佛无比殊胜的教诲，真正教导我们，一生证得究竟圆满，究竟圆满就是往生极乐世界，我们要重视。我们自己有愿求生，我们要帮助世人，帮助地球上每一个人民，都有这个缘分往生净土，亲近阿弥陀佛，这功德殊胜无比。所以佛说的这个，你看看，如理宣说如是广大微妙法门，这就是念佛求生净土，在极乐世界一生圆满成佛。广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，这句话很重要，不是释迦牟尼佛一个人的看法，是一切诸佛，跟释迦同一个看法、同一个想法，也同一个做法。今天要把这个法门付嘱汝等，作大守护，你们要把这个法门坚持守住，要护持这个法门。
　　「故知弥勒菩萨当来下生，必遵佛咐嘱，宣演本经」，宣是宣传、宣说，演是表演，做出来。法师、长者、居士，讲经教学是宣，传法。还得要表演，哪些人表演？依教修行的人。
　　最好的榜样，海贤老和尚，他一句佛号念了九十二年，自在往生净土。他没生病，丝毫都看不出他要往生。往生的当天，他是晚上走的，白天还在大菜园里去干了一天，去整地，去拔草、浇水，从早到晚做了一天，没休息。晚上太阳下山了，村庄上的人看到老和尚还在田里工作，就告诉他，「天黑了，可以收工了，明天再做。」他回答大家，「快了，我快做完了，做完了我就不做了。」说了这么一句话，这话里头有话，没人能听懂。到第二天早晨，请老和尚吃早饭，发现老和尚走了，才想起昨天晚上的话，干完了就不干了。预知时至，不要人助念。有很多人跟老和尚说，你什么时候走告诉我们，我们替你助念。老和尚说助念不牢靠，我不要人助念，我自己念佛往生。真的，那天晚上他念佛，老和尚念佛从来不敲引磬的，往生这天晚上念佛他敲引磬，敲到什么时候？大家不知道，大家都睡觉睡著了。他走了。这是什么？表演给我们看。黄念祖老居士是宣传本经，海贤老和尚是表演本经。我们看前面第六品四十八愿，我们仔细看，跟海贤老和尚九十二年的持名念佛，你看看相不相应？你会很清楚、很明白的看到，表演。黄念祖老居士在宣讲，海贤老和尚表演，你把这两个人合起来看，你对这部经上所说的就相信了，你会接受，你会依教奉行，你在这一生当中，会有圆满的成就。
　　我们看下面经文，「清净微妙」，这是小题目。
　　【又其国土微妙。安乐。清净若此。】
　　『若此』这句话的意思很深，赞叹到极处，没得比。我们只要著重『安乐清净』这四个字，这四个字做到极处就是『微妙』，微妙说不出。那这四个字，我们这个世界有没有？这四个字都没有。我们现在的社会动乱不安，现在人没有乐只有苦，连饮食起居，真像经上所说的饮苦食毒。什么原因？地球被染污了，人心被染污了，哪里有安乐。今天讲安乐清净，只有听佛说极乐世界有，我们这个地球上找不到了，这个要知道。
　　下面我们看注解，「微妙、安乐、清净者，《会疏》曰：庄严超绝，故云微妙。无有苦恼，故云安乐。无漏相，实相相故，故云清净。」我们把《会疏》这段注解简单的说说。「庄严超绝」，庄严是我们一般讲美好，超绝是超绝一切诸佛刹土。一切诸佛刹土里面的美好，比不上极乐世界，所以称之为微妙。「无有苦恼」，所以说安乐，平安快乐。快乐从哪来的？从平安来的。我们的心不平，我们的身不安，为什么？我们用的心是妄心，我们有真心不会用。妄心就是造业，纵然是善业，也不过就是三善道，造恶业有三恶道，六道多苦！天道好，寿命长，人的福报大，有坏苦，就是他的寿命还是有数量的，时候到了他还是要死、还是要堕落，没有真正的安乐。
　　「无漏相、实相相」，这比较难懂，漏是佛门的术语，是烦恼的代名词，无漏就是无烦无恼，没有忧虑，没有牵挂。现在人说的得大自在，这是无漏相。实相相，实相的反面是假相、幻相，我们今天这个世界，《金刚经》上所说的，梦幻泡影，梦幻泡影就不真实。极乐世界是真实相，真实相是什么？清净相，真实相是不生不灭的相。真实相很妙，又本自具足，这个妙太妙了！本自具足，换句话说，你心想什么就现什么，心想事成，这是真实相。极乐世界真实相，真实相是不生不灭，我想它就现，我不想它，它就不现，得大自在。
　　下面这是念老说的，「盖谓极乐一切事相，皆是无漏之妙相」。无漏，换句话说，绝对不会引起别人起心动念。眼见色，不起心不动念，清清楚楚、明明了了，智慧，起心动念是烦恼，它不生烦恼，只生智慧。耳闻声亦如是，六根接触六尘现象，都是不起心不动念，都是清净本然，妙不可言！
　　「又实相无相无不相」，最真实表现出来的，无过於电视，我们看电视上的屏幕，屏幕上所现的相，就是此地所说的无相无不相。无相是什么？是屏幕；无不相是画面。你看电视，能够把屏幕的无相，这个频道里演出来是无不相，统统能看清楚、看明白，你就把它的真相看穿了。实相有，无相有，把频道关掉就是屏幕，这上画面没有了，你看到是一片空白，这是无相，频道按下去，音声色相出现了，无不相。什么是实相？无相跟无不相是一不是二，这里头划等号，空有不二，这是真相。
　　你要这样看电视，恭喜你，看电视开悟了，看电视成佛了。只要你会看，看了怎么样？看得很清楚很明白，没有起心动念，就成佛了；有起心动念，没有分别执著，你是菩萨；再降一等，没有执著，有分别，你是阿罗汉；如果妄想（就是起心动念）分别执著统统是有，你就叫六道凡夫。所以一切法都是佛法，这电视是不是佛法？是。法法平等，无有高下，念佛能成佛，参禅能成佛，看电视也能成佛。就是要把看电视的时候，起心动念分别执著没有了，就成佛了。
　　所以佛家讲得真好，法法都是平等的，世法佛法平等，真的假的也平等，可别执著，都是不可得。一切法全包罗了，电视也在其中，无所有，毕竟空，不可得。不可得全放下，全放下就成佛；还有起心动念，分别执著放下了，成菩萨。佛不容易，难；菩萨不难，只要你真正搞清楚、搞明白，把日常生活都看作是电视屏幕，你生活在这个里头什么也不计较，真正做到了於人无争、於世无求，恒顺众生、随喜功德，得大自在，这是菩萨。再次一等的是阿罗汉，阿罗汉还有分别，还受干扰。他没有执著，执著就造业，他不执著他不造业，虽有分别他不造业了，为什么？他放下了，善恶二边都放下，自他二边也放下，随缘度日，心地清净。清净到一定的程度，分别就没有了，分别没有了，平等就现前。清净平等都是真心，虽是真心，还不干净，必须不起心不动念，这才叫圆满成就。所以修行修什么？他怎么成佛的？不起心、不动念，成佛了。起心动念，坏了。这个起心动念很麻烦，白天起心动念，晚上睡觉作梦，作梦也是起心动念。不起心动念哪来的梦？可见得不起心动念很难，法身菩萨才入这个境界。不起心、不动念把它分等级，四十一个等级，一个比一个高，这把「清净」两个字说清楚了。
　　再看下面这一段，「劝力为善」。
　　【何不力为善。念道之自然。】
　　这是劝勉我们。在这里出现了个「自然」，道是自然的，懂不懂自然的意思？我们看电视，看得清清楚楚、明明白白，没执著，没有分别，自然的；如果看到真正的自然，没有起心动念，这是什么境界？佛的境界，至少法身菩萨的境界，是古圣先贤的境界。我相信，尧舜禹汤，文武周公，孔孟老庄，再看远一点，全世界所有宗教的创始人，都是『念道之自然』。他们表演出来的他们的生活，细心观察，他们处事待人接物，完全跟道相应。道是什么？道就是自然。自然而然，没有加我一点意思在里头，这叫自然；加我一点意思在里头，就不自然。
　　没有我的意思，这才是真正的善，至善。你有个心去行善，这是造善业，果报是三善道；有心去造恶是造恶业，恶业的果报是地狱、饿鬼、畜生。阿罗汉能不造业了，阿罗汉没有执著，但是他有分别，他有起心动念。「念道之自然」他是刚刚入门，到平等心现前，他提升了，到不起心、不动念，他就接近圆满了。这个路是大道光明。这个道里头，这个字包括中国的儒释道，包括世界上所有一切大宗教，都包括在其中。一即是多，多即是一。佛如是，尧舜禹汤亦如是，文武周公亦如是，世界上著名的这些宗教家、最初创始人亦如是，都是念道之自然。这个身体留在这个世间，恒顺众生，随喜功德，这就是『力为善』。帮助众生离苦得乐，这就是力为善的标准。我怎么做？帮助众生离一切苦得一切乐。苦从哪里来的？
　　去年六月，我到伦敦来访问，上议院召集有十一位宗教师，不同宗教的代表跟我见面，当中就有一位代表，我们在谈话当中，他告诉我们，无知，现在这个世间为什么这么乱？无知是第一因素。这句话我很佩服。为什么会变成这样？无知。为什么无知？没人教。中国自古以来，为什么每个朝代都有盛世出现？有好多人教。谁教得最认真？父母。所以中国自古以来把教育，不是国家办，不是政府办，是交托给你家人办。你家的小孩谁最爱？父母最爱，祖父母疼爱。所以中国讲求家学，是教育的根。你看古代建筑，中国人讲四合院，到北京还可以看到，四合院一进门，大门口两个房子，左右，那两个房子是什么？那两个房子就是学校。两个教室，一个男生，一个女生。五岁，男女不同席，所以要分开来。这中国人有智慧，非常认真。
　　国家只考试，要用人才，到哪里去选拔？考试，考选，考选人才。考取了，县考叫秀才，省考叫举人；殿试，殿试是皇上做主考官，叫进士。进士、举人、秀才都是现在所讲的学位的名称。最高的学位，现在叫博士，中国古代叫进士；第二个学位叫硕士（现在），我们中国古代叫举人；本科毕业叫秀才，学位的名称。
　　最爱你的子孙的，是你家的家长，所以家长请老师到家里来教学，那个礼很重，行大礼。如果这个家当家的，大概都是祖父、曾祖父，他们当家。高祖父不管事、不问事，年岁太大了。这些可以说，从当家一直到你的父亲，请老师来的时候要行大礼。在什么地方接待？在祠堂里头接待。老祖宗的面前，拜了祖宗，拜了孔子，至圣先师；请老师上座，这家里头的父亲、祖父、曾祖父都向老师三跪九叩首。这些小孩在旁边看到了，你敢不尊敬老师吗？你看看你家的大人，对老师怎么恭敬，这是什么？这叫上课。第一堂课，上什么课？尊师重道。现在没有了，所以老师教学也不负责任了，没法子教。古时候在这种礼节之下，老师不认真教，对不起人家，对不起他们祖宗，要认真。
　　老师教出人才出来，那很得意，学生当中考中状元的、考中举人的，是老师的光荣、老师的荣耀。状元回家祭祖，拜了祖先之后，接著就要去拜老师，拜哪个老师？启蒙的老师。他放在第一位，要感谢老师。现在这些都没有了，没人知道，也没人讲了。没人讲孝道，当然小孩不知道孝顺父母；没有人讲师道，没见到过师道，所以对尊重老师，这个念头起不来，这是大问题。我们知道，中国传统文化的根，就是孝敬，孝以父母做代表，敬以老师做代表。把孝敬两个字推广到天下，对一切众生都有孝敬之心，孝，负责，认真负责；敬，不敢怠慢。
　　我们再回想，这个教学在中国行了五千年，从黄帝算起，四千五百年，通常我们讲五千年，从伏羲。黄帝之前有伏羲、神农，伏羲五百年，神农五百年，这是一千年，加上后面，从黄帝到夏商周三千年，延续到我们今天就是五千年，有历史记载的。五千年，中国人都是接受这个传统教育，而且会认真力行，造成盛世，这个盛世是全世界每一个国家、族群的好榜样，所以中国在过去，有形无形都是影响全世界。现在我们的麻烦来了，我们被外国影响了，没有办法影响全世界，被世界影响了，把中国传统文化打乱了。
　　今天我们又遇到圣人，谁是圣人？我们同学在此地冷静观察，校长是圣人，学校是圣人。校长理解，把汉学介绍给学校，这些教授们、这些工作人员，他们能够接受，这都是圣贤。不是圣贤君子不能接受。我们要珍惜我们遇到的这个缘，我们同心协力恢复中国传统文化，这是生机。这个土壤种下去能够发芽，能够长成，开花结果，这就是像佛法里头所说的「百千万劫难遭遇」。我们遇到了，值得庆幸；遇到不做，我们自己有罪过。遇到就得干，遇不到不做，没关系，没缘，遇到要不做的话是错了。遇到就干，这是什么？大慈大悲。中国人说，佛说，大慈大悲；外国人说，上帝爱世人。真正能够爱世人的，那个人就是上帝，上帝的代表。
　　我们对中国有信心，对传统文化有信心，能帮助全世界，就是我们自己从小看到了，亲自体会到了。随著年龄的长成，这世界的变乱，我们统统看在眼里，心里头明白。怎么恢复？第一个要恢复伦理的教育、道德的教育、因果的教育，然后再恢复神圣的教育。神圣的教育，在中国就是儒释道，在外国就是宗教教育，经典教育。灾难可以化解，动乱也可以化解，安定和谐，大同世界，可以实现。所以我们读这些经，这经典读的时候要变成行为、变成思想，起心动念想著这些，认真努力去奉行。不是我一个人能做到的，希望人人都参与，世界大同就能出现。所以要「力为善」，纵然不出六道轮回，决定不堕三恶道，这个人就有智慧，这个人有德行。
　　念道之者，解释「念道」这两个字。《净影疏》说，「念道之者」，念道这个人，「自然往生，名念自然也」。「又《会疏》曰：何不二字，激劝之辞」。为什么不肯，这两个字就这个意思，你有机会遇到了，为什么不肯干？这是劝勉我们到极处。「即通二义」，这两个意思就是下面说的，「善有二种：一、称名念佛，是名善本」。这句要紧，千千万万要记住。我们行善，今天搞汉学院是行善，在我们自己这一生当中，这不是善本，这是善行，我们有义务要帮助苦难众生，要帮助中国五千年传统文化，不能在这个时候断绝，我们自己没有这个能力，我们有这个认知。我要培养小孩，要从儿童抓起，这叫扎根教育，二、三十岁进来的，都是半路出家，半路出家的人习气很重，财色名利这四个关口，这四大障碍你能不能突破？你要不能突破，你就被淘汰掉了。发心的人不少，被这个东西淘汰掉的人也不少，这我都看过，都看到，我很痛心，看到很可惜。的确不错，古书念得很好，讲得很好，劝人头头是道，但是自己这四个关口没过去，最后都被淘汰掉了。淘到哪里去了？淘到三途恶道去了，这多可怕！
　　所以佛教给我们学圣学贤，首先要把贪瞋痴慢疑这五个字放下。我劝同学，我们用真心，才清净，外面表现的，努力学孔子，温良恭俭让，处事待人接物，你能把这五个字用上，人人都欢喜你，人人都愿意跟你在一起工作，都赞叹你、都佩服你。真正的好人，为人温和，心要温和、言要温和、行要温和，要善良、要恭敬、要节俭，对自己要节俭，对别人要大方。要能行布施，财布施、法布施、无畏布施，最后要懂得让，要礼让，看到有比我更能干的人，我愿意把位子让给他，这是什么？大功德。我要做的他代我做了，我要感恩他，我要协助他、帮助他完成它。为什么？那是我们的愿望，他替我做了。
　　这十个字好记，贪瞋痴慢疑、温良恭俭让，念念不忘，时时刻刻反省。晚上睡觉之前反省，我今天起心动念、言语造作，有没有跟十个字相应？这是真修行，比每天坐在佛像面前诵经拜佛功德还要殊胜。我们以这个功德，信有极乐世界、有阿弥陀佛，以这个功德回向往生，你说能不能往生？肯定往生。念念把众生的苦难放在心上，跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛就是救苦救难来的，我们跟阿弥陀佛一个心。阿弥陀佛极乐世界建好了，学校有了，老师有了，我们到处招生，到处鼓励大家到极乐世界去，这是善本，称名念佛。
　　第二，「广行诸善，回向得生」。凡是正法，凡是传统文化，不是负面的我们都要做，随时随地遇到了都要做。如果只是行世间善法，把往生这个事情耽误了，那很麻烦，还要搞六道轮回。六道轮回里头不说别的，冤冤相报何时了？障缘从哪来的？就是冤亲债主上来的，他来障碍你、他来诱惑你、他来破坏你，难，太难了！所以经不能不讲。讲什么？劝导大家，每二十四小时讲两个小时，这两个小时提醒不能少，一个星期不讲经，一个月不讲经，造作那些恶念恶言恶行，自己都不知道，非常可怕！
　　所以下面讲「道」，道是所念的，也有二：一个，「弥陀本愿」，那最直接的就是第六品四十八愿，其他的记不住，这四十八愿要记住，这是「他力大道，不藉自力修善，一超直入，故名自然」。我们应该怎样？断一切恶，行一切善，一个目标、一个方向，往生极乐世界。我不希望这个世间的荣华富贵、名闻利养，我不要这些东西，我只要往生极乐世界就行了，世间这些荣华富贵，谁要就给谁，欢欢喜喜给他，真正做到这一生，於人无争，於世无求，来断恶修善，来教化众生。我们的榜样是诸佛菩萨，我们的榜样，是各个宗教的圣贤，我们的榜样是孔孟老庄，就够了，就圆满了。
　　道还有第二个意思，「三乘所证道，无为自然，性不造作，故亦名自然」。佛法教我们，明心见性，见性成佛，性是自然的，为什么？没有起心动念，就叫自然。起心动念就不自然了，分别就更不自然，执著那就糊涂到所以然了，那不是自然。自然好，要真干，要时时刻刻勉励自己，自己要做榜样给别人看，带头干，志同道合一起来做，这很难得，这个机会，那真是百千万劫难遭遇，我们今天遇到了，要珍惜。这个小团体刚刚发芽，像种花草树木一样刚刚发芽，要非常珍惜，它很软弱，禁不起挫折，要善心善行保护。自己如果不是真正看破放下，很难，要真的学看得破，放得下。章嘉大师，我跟他认识头一天，我问的问题，他解答的就是看破放下。看破帮助你放下，放下帮助你看破，所谓看破，就是你看到事实真相，然后你就知道，哪些是该放下的，该放下的统统放下，这就对了。
　　后面《会疏》的总结好，自然，「虽互二义，正在初义」，虽然有两个意思，真正的是初义。初义是什么？是弥陀本愿，他力大道，不藉自力，一超直入，自然。此地后头还要讲，总共讲了八个自然，这是根本。所以我们将来的成就，都是自自然然的成就，不费一点力气。真的，再次的提出，障碍就是放不下，放下，障碍就没有了，自自然然通达一切善法，自自然然通达无上道。这个小团体，人人都能向著自然，哪有不成功的道理？好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。