修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第九十一集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第九十一集）　　2011/1/16　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0091



　　尊敬的诸位大德菩萨，大家好！大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」，首先我们就今天下午还没有回答完的问题继续来回答。

　　问：这里是本地同修的提问。弟子有个弟弟在二十多年前结识一个女孩子，后来有了baby（就是孩子），因为对方是在发廊做事，所以遭到父母的反对，要他们分开。后来弟弟结识的女孩子，接连三个都遭到分手，原因是他一不开心就喝酒，老是挂念初恋，使他在精神上的打击愈来愈大，动不动就喝酒。父母亲都很伤心，他也很怕回家。这几年来一直在外面做事，住在朋友家。上个礼拜喝完酒后离家出走，到现在还没有回来。身为一个佛弟子，如何能够帮到他？

　　答：这种情形确实是一个人生的不幸，其原因确实是未能够接受到传统文化的教育，所以思想有偏差，行为也有偏差，结果就是自己没有幸福快乐。现在要怎么样让他回头？最重要的，先要跟他结欢喜缘，让他对你有信心，跟你在一起生欢喜心，你跟他说话，他才能够听。所以在现在这个社会度众生不容易，我们现在讲，你得懂得如何搞好关系。佛门里面讲「四摄法」，布施是第一个，你常常给他恩惠，让他感觉到你对他很好，他把你当作一个贴心人，这样才能够度他。第二是爱语，爱语是跟他讲对他有利益的话，这个利益是真实的利益，你是爱护他，跟他讲做人的道理。因为你有布施的基础，所以他就很愿意听你的。讲也要讲得很善巧，不能用教训的口吻，应该用商量的口吻，不能够直接的批评，应该含蓄的点化，让他体会到你像是一个长者、像父母一样来关心他。然后利行，你所做的行为有利于他，帮他能够回头，帮他断恶修善。第四是同事，你不舍弃他，你跟他在一起，让他觉得你可以依靠，可以信赖，这是用菩萨四摄法摄受众生。当他能够意识到自己的行为错误了，第一对不起父母，第二不符合礼，未婚先孕，这在佛门讲就是邪淫，他要懂得这个道理，然后自己能忏悔，能改过自新，他这个障碍就没有了。所以一定要好好引导他。

　　这些例子在现在社会当中太多，让我们也感觉到自己身上使命很重。教化现前的众生要付出很大的努力，还要耐心、要委曲求全、要忍辱负重。因为现在的人迷失得太久了，他可能根本不知道他所做的是错误的，当他吃到苦果的时候就怨天尤人。那怎么样让他回头，怎么样能够让他反求诸己？如果你不用超凡的慈悲、耐性、善巧，确实很难达到目的。刚才刘素云老师也给我们讲了「续佛慧命，正法久住」，我们，特别是年轻人，要有这种使命感，要直下承当，这正是真正帮助众生解脱苦难的道路。众生就是因为不闻正法，所以才这么多的苦。苦还不知道为什么会这么苦，你要跟他讲清楚，还要做好榜样。古人讲「百善孝为先，万恶淫为首」，这两句话说的人多，懂得的人少，做的人就更少。你要做好榜样，现在人都不孝父母，你要孝顺父母，做大孝子，让大众都知道，现在还有尽孝的人，从而生起效法的心，这就是度众生。现在淫风炽盛，年轻的男女道德观念淡漠，你要做好榜样，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，乃至身心都常处清净，不染这些五欲六尘。你做好榜样，为大众示现一个纯净纯善的样子，让大家看到，原来这样的生活很快乐、很充实，那个沉迷于五欲六尘享受的人不快乐，反而更多的痛苦，他就能回头。

　　问：下面再看另外一位同修，他提问是，本人今天在七楼共修《无量寿经》，在最后念佛号及「弥陀赞」的时候，不断的流眼泪。请老师慈悲开示。

　　答：这个是触动了宿世的善根，这种情形我也有过，也不少次，特别是刚刚学佛不久的时候，可知我们过去生中一定都是修学佛道的。《无量寿经》里面有讲过，遇到这部经，遇到这个法门能够相信，「衣毛为起或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人」。我们在座的诸位肯定都不是凡人，过去生中肯定是修这个法门，已从无量佛所种诸善根。但是我们现在竟然还是这个样子，这也是让我们感到很悲凉，可能过去生中跟我们一起修学的同修道友早已经往生净土，甚至成佛多时，我们现在还是搞六道轮回。为什么？看不破，放不下。所以遇到了这么殊胜的法门都当面错过，只是种了点善根，生生世世都是一生种一点儿善根，一生又种一点儿善根，累积起来无量的善根。我们这一生能不能让这个善根成熟，能不能够往生净土？这一生要把这事情办妥，不要再搞轮回了。你真正觉悟了，就得老实真干，像刘素云老师那样，听到经教依教奉行，把这世间种种都要放下，财物、亲情、是非、恩怨，统统从心底把它扫除干净，不要了。我这生只要阿弥陀佛，只是一心求生净土、亲近弥陀，那你这生就是最后身，在六道里面的最后身。

　　问：第二个问题。前几天，有位师兄来听何老师讲课，迟到了，他和我说做了一个噩梦被惊醒了。当时我知道是什么原因，我叫他念《地藏经》、念佛回向梦中出现的所有众生，皈依三宝，听闻佛法，念佛往生极乐世界，离苦得乐。事后自己觉得身体不适，头晕、双脚没力气。回到家后，我点上香在佛前礼佛，把这件事情告知佛菩萨，并与这些众生讲极乐世界的好处，请众生都到九楼念佛。讲了十分钟后，感到身体有一阵冷气从毛孔出去了，慢慢就好了。我这种做法如法吗？

　　答：这种做法是可以的。应该来说这就是确实有众生跟你有缘，他们很苦，比我们苦太多了，很想找到一根救命稻草，那么的无奈，他盼着「要有人能够帮助我该多好！」终于等到这么一天，你学佛了，你能够为他们念经了，他们真正能得到你的利益，所以那是真的，争先恐后来求你帮忙。我们对他们要生怜悯心，不可以排斥他们，不可以厌恶他们，应该帮助他们。自己身体有点不适不要紧，你好好给他念佛，他们欢喜，得到你佛号功德的供养，他们也就离开了。你劝他们往生极乐世界是最好的，他们要是依教奉行，这一生也身心世界一切放下，他们就往生了。他们往生了，他一定回来帮助你。极乐世界诸上善人俱会一处，上善之人都知恩报恩，所以他们都能够回来报你的恩。

　　问：再看下面的问题。请问，我妈妈有九十岁了，她快要离开我了，我要怎样去做？

　　答：劝她念佛求生净土。跟她讲，阿弥陀佛慈悲发愿接引一切众生来极乐世界，只要妳能相信，只要妳能够发愿去，阿弥陀佛在妳临命终时候就来接引妳，真实不虚。跟她讲，劝她求生净土，劝她一切放下，不要再牵挂财产、儿女儿孙这些，放下，到极乐世界去。去了极乐世界，就作菩萨了，然后立刻可以乘愿再来，度自己有缘的众生。你告诉她说，妳先去，我们也跟着来，将来我们在极乐世界大团圆，多好！千万不要搞六道轮回，搞了六道轮回，将来见面都不认识了，那是孤苦伶仃！这样劝她念佛求生净土，你自己要对她尽孝，让她觉得你是她最信赖的人，对你生欢喜心，那她就能够相信你讲的话。

　　问：下面一个问题。一位湖南阿姨接触了佛法之后，学会了诵读《地藏菩萨本愿经》。结果每天晚上都梦到已亡故的亲人托梦，连年少时已故的同学、邻居，仅仅见过面、并不熟悉的亡故者，都到她的梦中。她问这是为什么，我当时告诉她，因为她学佛真诚，亡故的人求她为他们超度。因此让她为亡者念经回向，这是帮助亡人。结果现在每天都做类似的梦，阿姨有点心烦了。我不知道应该告诉她如何去做，才能如理如法的去帮助亡者获益，同时也能让这位阿姨坚信佛法的感应不可思议？

　　答：这就是刚才我们讲到的，众生都很苦，特别是恶道的众生，都等着人去救拔，好不容易等到这么一个机会，虽然跟她关系非常疏远，但是也都攀上来。换一个角度，你自己想想，你要是那个恶道众生，你在地狱里面，在油锅里被煎熬，在刀山上被割裂，如果说有这么一个因缘你能够获救，你想想你那个心情。所以要劝导她发大慈悲心救度这些有缘众生，不要心烦。这些众生，这一生或者是过去生，都是自己的父母、兄弟、姊妹、家亲眷属，都是有深厚的缘分，怎么能够丢下他们不管？所以要劝她发起这个慈悲心，学习地藏王菩萨。你看地藏王菩萨到地狱里面去度众生，地狱是最苦的地方，地藏菩萨他没有推辞，也没有心烦，他说「地狱不空，誓不成佛」，「众生度尽，方证菩提」，他没有烦。这样你读《地藏经》，那功德就大了，为什么？你以地藏菩萨的存心去读诵地藏经典，那个叫相应。有一分相应就得一分利益，有十分相应就得十分利益。

　　问：下面我们来看网络同修的提问。弟子学佛三年，但是学佛后一直有个毛病，就是头痛。近期特别严重，在读经、念佛的时候，往往会疼得读不下去，思绪会比较乱，需要放松休息才能够缓解，听经的时候也是这样。另外，就是当有一些恶念产生或对某一件事情犹豫不决的时候，就立刻痛起来，医生说是脑血管痉挛，吃了好长时间的中药也没见任何效果。现在有时候痛得失眠，非常痛苦，影响了学习和生活。想请教锺老师，我这个病属于哪一种类型的疾病？如果属于冤业或业障病的话，应如何解决，跨过这个障碍？

　　答：如果是久治不愈的病，那就非常有可能是冤业病或者业障病。这种情形一定要坚定信心，依靠佛菩萨。佛菩萨，说老实话，什么病都治，不管你是什么类型的病，你只要真正相信，真正依靠他，他就能够帮你解决，包治百病。这个头痛，如果是业障病的话，我们要想想会是什么业障？王善人曾经讲过这个课，说他有这种病人，头痛痛得很厉害。什么原因？他说这是犯上，犯上的人头痛。我们想想我们对父母、对老师、对尊长，能不能够尊敬、敬顺？这要找原因。如果是冤业病，就得好好的忏悔，过去或今生对于这些各类众生的伤害，我们要好好忏悔。往往是因为自己贪瞋痴慢，无意中伤害了很多众生，这个要忏悔，特别是吃牠们。把这些道理想明白了，我们就认真的来念佛、念经，为自己的有缘众生忏悔、回向，也为自己的业障忏悔。诚则灵，印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬心是关键，即使是自己身体上有不适，要咬紧牙，用诚敬的心去念佛、去修行。另外你可以多拜佛，拜佛不要拜得太快，慢慢的、柔和的拜。如果真的是医生说的脑血管痉挛，这个拜佛也是脑血管体操，让它慢慢的舒缓，都会有好处。更何况拜佛能消业障，也是忏悔冤业，三种病都能治。

　　问：再看下面一个问题。这位同修提了五个问题，第一，如果总想在临终时有人助念，是不是一种信心不足的表现？如何对待？

　　答：这个也不一定是信心不足。如果是在临终的时候想着靠人助念才能往生，万一没有人助念，自己可能往生不了，如果有这种心理，这就是信心不足。助念只是助缘，真正往生，靠自己真信、切愿，对这个世间一切放得下，那你就应该没问题，你就有把握，因为阿弥陀佛一定来接引。你真愿意去，阿弥陀佛能不来吗？往生不了，那不是阿弥陀佛不肯来，是我们自己放不下，就这么一个原因。所以真正放下，你信心就足了。

　　如何去对待？首先自己坚定信愿，多听经。经教道理愈明白，你的信心就愈踏实，愿望就愈恳切。像我自己，我就感觉到这么多年学经教，对于往生净土，信心确实愈来愈坚定，对于这个世间确实愈来愈放得下。这世间现在没有一桩事让我好像急切得不得了，比过去真的放下很多。过去我性格也很急躁，心浮气躁，现在这个心安定多了。这个别人告诉我的，说我进步很大，过去是心浮气躁，现在好多了，动作都缓和很多。以前在美国留学，那是竞争的心态，读书要读得好，做事要做得比别人好，全都是竞争的心态，所以自然养成心浮气躁。现在工作都放下了，我都不要了，我在这个世间没有什么一定要做的事情。要做，那就深入经教，有缘跟大家分享分享；不做，不做也没关系，我自己好好的深入经教，念佛求生净土。所以信心就愈来愈强，往生就愈来愈有把握。这都是什么？从熏习经教里得来。这经教不能一天断了，古人讲「三日不读圣贤书，面目可憎」，我感觉到我是一日不读圣贤书，一日离开经教，那就面目可憎，烦恼习气就起现行。一旦烦恼起现行，你这个把握就没有了。万一这临终时候起烦恼怎么办？一定是你能够保持贪瞋痴慢这些烦恼永不起来，你就有把握，虽然是没有断、没有根除，但是你能够控制它，你就有把握。这个都是听经闻法中得来的。

　　你如果真想在临终时候有人来助念，那你现在最好多为别人助念，修善因得善果。你看我就很喜欢给人助念，只要有这个缘分，人家请我，我不会拒绝。除非是真的时间上有冲突，譬如说讲课、外出没办法，只要有这个缘分，我乐意帮人助念。我也给不少人助念过，愈助念愈有经验。再加上自己学经教，也曾经细细的读过、也讲过印光大师的《临终三大要》，专门讲助念的。我们香港佛陀教育协会胡居士也看了这本书，她也想把这个书多印出来分给大家（就是讲《临终三大要》，如何助念的），这个确实很重要。我们常常去为别人助念，临终的时候你别担心，肯定很多人为你助念，你的法缘会很殊胜。我现在也很有这个信心，我现在一直给别人助念的话，到我临终的时候，我肯定很多人来给我助念，因果相应。再加上我现在每天都讲经结法缘，如果听我讲经的现在年轻的人，理论上应该是比我走得会晚一点（当然都不一定，就是比我走得晚一点的听我讲经的人），到时候我走的时候他们也会来助念。当然我现在要争取的不是靠别人助念才能往生，我争取什么？到临终时候给别人表演好样子，让他们来再看一回，这一辈子都是给人言教，最后身教，告诉你真能往生，我现在修这个。你想你临终时候法缘殊胜，你就多跟别人结法缘。那自己要是不能讲经呢？不能讲经，你可以请别人来听经。学会这里有人讲经，你就请他来听，这也是跟人结法缘。把这个讯息告诉他，或者给他赠送光盘，告诉他网址，让他上网听，送给他书，这些都是结法缘。

　　问：第二个问题。什么是因果缘起、阿赖耶缘起、如来藏缘起和法界缘起？这四种如何区别？我们一般只讲因果和阿赖耶。

　　答：这种缘起，佛教讲「缘起观」，这宇宙万物都是缘起，因缘和合而起的现象，没有实体，没有说实实在在的东西，全都是虚妄的，都是因缘假合，而且是「唯心所现，唯识所变」。这心是真心，识是妄心，真心能现，现出来了，妄心能变，这个妄念把真心所现的境界给扭曲，这叫变，变成了我们所见到的六道轮回的样子，这是妄心所变。在这个宇宙当中，我们自己的宇宙当中，这是我们心现识变的，所有的物质因果缘起。这是有因果，很简单的说，种瓜得瓜，种豆得豆，这就是因果缘起。这个因是种子，种子种在土壤里头，然后有阳光、有水分，各种因缘，它就能够长，就变成果。有因没有缘不行，有缘没有因也不行，都不能结果，必须是因缘具足才能够结果。结果，那个果当下也是各种缘和合而成，它也不是真有这么个果，所以这一切万物本性就是空。譬如说我这个人，这个人现在是个果展现在别人面前，这个果是什么组成的？有皮肤、有肌肉、有骨络、有五脏六腑，外面五官、四肢等等，这么一个东西，我们叫人体，还给他起个名字叫锺茂森。这么一个东西，实际上就是各种因素、各种条件和合而成。你说我这个东西到底有没有自性，有没有主体？哪一部分叫真正的锺茂森？你说我的头是锺茂森，身子不是吗？身子也是。你说我这五脏里面心脏，最重要的心是锺茂森，现在医学发达，五脏六腑都可以移植，假如说把张三李四的心移植进到我锺茂森的身体里头，那我现在是变成锺茂森还是变成张三李四？所以哪一部分都不是，可是又不能离开哪一部分，这叫各种条件和合，假合体，不是真的，那就叫因果缘起。

　　你问它怎么来的，因果怎么来的？因果是讲到阿赖耶识里头的种子现行，阿赖耶就是妄心，它跟真心合在一起，这叫阿赖耶。所以里头有真有妄，真是离不开的，肯定有真，这里头又有妄。阿赖耶识的种子遇到缘，它起现行，就结果。像我锺茂森现在得了人身，那我过去生中肯定修了五戒十善，这生遇到我父母，结了这么一个果，有因有缘，结果了，阿赖耶识人道的种子起现行，这因果当然是非常复杂。结了这个果，我这个人有如来藏，如来藏是什么？就是真心，就是自性。你看释迦牟尼佛讲，众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得，这《华严经》上的话。众生原来就是如来，现在因为有妄想执着，那个如来的自性被藏起来了，叫如来藏。不是没有，现在不能显露，被什么给覆盖了？被妄想执着覆盖住，所以如来自性的智慧德相不能显露。我们现在要开发这个自性，开发这个如来藏，就是把妄想执着放下就行。我现在修念佛法门，锺茂森修念佛法门，念阿弥陀佛，用阿弥陀佛来放下妄想分别执着。妄想分别执着淡一分，如来藏性就显一分；统统都放下了，你的如来藏就全部显现，这是个修行的过程。讲到法界缘起，就是讲到唯心所现，唯识所变。如果是有妄想分别执着，这个法界是十法界，是六道；如果没有妄想分别执着，这个法界叫一真法界。全是不离自性，都是自性所生，这样我们就能明了了。

　　问：第三个问题。我是一位老年人，学佛有几年。有一天在听经时突然冒出一句恶念，我不知道我为何会出此恶意，我无心非。虽未说出，但心想了，我立刻意识到自己犯了大错。当时就悔恨交加，就在老法师像前忏悔，打自己耳光。可是这一恶意经常使我不安，我想我这样的人还能去西方吗？这是极大的罪行！我求您解答，我该怎么办？

　　答：这个问题不要太着意，这就是阿赖耶识里头的种子忽然起现行。最好的方法，把它淡化。因为阿赖耶识里头什么样的种子都有，成佛的种子有，五逆重罪的种子也有，那它起现行，你不能够去让它得逞，不能让它相续，甚至不能让它着实了，要把它淡化。所以最好的方法，不要理会它，这个恶念不要理会，你就好好的念阿弥陀佛、念经，这些恶念你不管它，它就没有了。你愈管它，就是等于着重笔墨，那就愈难放下。所以，起什么样的念头都不要理会，就念阿弥陀佛，我只理会阿弥陀佛，那这些恶念就拿我没办法，它就自然消除得干干净净。这是最好的方式，这是真正的忏悔。忏悔业障，用念佛法门忏悔业障最为殊胜。我在几个月前应协会的邀请，我讲了一个专题叫「净土忏悔法门」，那是依印光大师的一篇文章（是他一篇书信）来讲解的。大家不妨听一听，净土法门忏悔那是最究竟、最方便。

　　问：我们再看第四个问题。关于忏悔业障的问题，忏悔是不是一定要在公众面前忏悔？没有参加论坛的机会，该怎么办？在佛菩萨像前忏悔，后不再造，行吗？是不是要找几个人一起忏悔才算忏悔？

　　答：忏悔就是后不再造。你愿意在大众面前忏悔，这叫发露忏悔，那也可以。当然有的事情还要看该说不该说，如果说了会损害别人的利益，让别人蒙受委屈，这个事情我们就不说，我们自己一个人担当，你最重要的就是后不再造。你发露忏悔是什么？教化众生用的。你把它讲出来，为众生做一个改过自新的好榜样，这有这样的功德。不是说我在大众面前讲了，讲了又讲，讲了又讲，最后讲成老油条，该造的时候还继续造，那个不仅没有功德，还造罪业。你不是等于欺骗佛菩萨、欺骗大众吗？而且让自己的心没有丝毫的真诚恭敬了，全是虚伪造作，这个罪业就大了，而且误导很多众生，这个我们要懂。所以忏悔就是真诚的去改过自新，可以在佛菩萨面前发露忏悔。

　　问：第五，有人说，很少有人不得到助念能去西方的。那该怎么办，是出家？是住寺院？

　　答：靠助念去西方的，这都是功夫比较差的人，他要靠人帮助。（所以助念功德是很大，他本来可能上不了西方，你帮他助念，他就能上西方，这个功德多大！这是帮助人往生的一个胜缘。）但是不是说一定要靠助念才能往生，没有这样的说法。蕅益大师说得好，往生与否，全由信愿之有无。就是你自己真正有信有愿就能往生。换句话说，帮人助念，也就是帮人生起信愿，哪怕是在临终那一刻，他信愿真实，十念必生，念十句佛都能往生，关键是信愿。所以助念最重要的一个环节就是临终开导，劝他放下，劝他求生净土，坚定他的信心和求生的愿望，这是往生的关键。

　　所以我们自己不要去希求别人来助念，要希求自己早日有往生的把握。你靠人，万一靠不住怎么办？你想别人来助念，到临终时候没人来，你不就慌了？不要去依赖别人，要依赖自己、依赖阿弥陀佛。你要真正有把握往生，没别的，就是你能够把这个世间一切放下，不执着了，你就能往生。具体来说，什么叫不执着？对于名闻利养、五欲六尘没有贪染了；对于贪瞋痴慢能够控制得住，让它永远不起现行；对于这世间一切人、一切事、一切物，没有丝毫控制、占有的欲念，就一心一意想着到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，将来能广度众生，就这个信愿，你就有把握。这个跟出家、在家没有什么关系，出家也行，在家也行。说老实话，现在修行，在家更容易修。出家要面对的因缘更复杂，名闻利养更多，更不容易修行了。

　　师父上人他鼓励我出家，我也有这个愿，真正是希望将来能够绍隆佛种、弘法利生，这是师父上人几年前在讲经里面特别讲到的，说他希望我将来做一个好法师，弘法利生，绍隆佛种。师父这么样的指示，我当然义不容辞。当时我就问师父，我什么时候出家好？师父鼓励我，「你真成就了再出家。你要没成就就出家，障碍会很大，你想修行不容易」。我听明白了，所以什么时候出家，我现在也没有那样的渴求或者执着，没有，这一切听佛菩萨安排，师父老人家安排，因缘成熟了，自动会有人找我出家。我现在最重要的，赶紧先成就自己，要不然出了家，你要讲经说法，你怎样度众生？你有什么样的本事？出家，古人讲，非将相之能为也。世间将军、宰相都做不到，那是什么？做天人师表。你现在还没有这样一个德行、戒律这些根基，你出家不就是给佛门抹黑吗？所以着急的不是出家问题，着急的是自己赶紧成就的问题。最重要是心出家，出六道、贪染这种物欲的家，这是烦恼家、生死家，要出离这个。

　　问：下面这位同修提问，您在讲课时多次提到，读经时要随文入观，这样不容易打妄想。请问如何随文入观？譬如末学现在发愿读诵一百部《地藏经》，所以在读经时，末学是就观想自己一会儿变成了释迦牟尼佛，一会儿又是光目女，还是观想自己就在法会现场听释迦牟尼佛讲经？末学曾经观想自己坐在莲花座上，释迦牟尼佛和末学融为一体，末学代释迦牟尼佛宣说这部经。不过不管怎样，末学在读经时妄想太多，很烦恼，感恩慈悲开示。

　　答：这个不是随文入观，你这叫打妄想。随文入观这个「观」是不打妄想，心地清净，自然契入经里头的境界，这叫随文入观，最重要的就是我们不能够起心动念，不能分别执着。就是马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲的，读经要「离言说相，离名字相，离心缘相」。经文是语言文字，你不能执着，你读经文还想着经文里的意思，这个想叫心缘相，这都要离开。就这样读经，非常清净的，要读得很准确，听得很明白，自己听自己读，听得很明白，没有错、没有漏，这样的心态才能够随文入观。它是自然的，不是刻意的，一刻意就不是随文入观，这个我们要懂。

　　所以读经怎么读？我们师父教过我们，就把这经文读得清清楚楚、明明白白就行了，不要管那个经的意思，就这样非常清净、非常恭敬的去读。读懂就懂，读不懂没关系。读书千遍，其义自见，等你读上一千遍了，（你现在不是才发愿读诵一百遍吗？）一千遍的时候，你这意思就懂了。一千遍还不行，读一万遍就懂了，那个时候自自然然就随文入观。等到你读一万遍了，说老实话，你这行住坐卧都没有离开经的意思，就没有离开经的境界。经行坐卧在其中，游戏逍遥非分外，你这入了三昧。所以，为什么师父上人叫我们读《无量寿经》读三千遍？就是这个道理。经文意思烂熟，随时随地它就会提起观想，那个观想是自然的，乃至作梦，这些境界都能现前。

　　问：下面一个问题。我罪业深重，在五欲六尘中迷得很深。我读过很多遍《无量寿经》，也听了一些您的讲解，我不光是不通，连记都记不住，念佛号不出声还会感觉心里发闷、难受。还有你讲的贪瞋痴，我是一天比一天严重，尤其是嫉妒心和猜疑心最重，请教我应该怎么做？

　　答：还是要多听经，听经明白道理了，才能够转自己的烦恼。念佛、念经也重要，那是增加定力，定可以伏住烦恼。但是烦恼太多伏不住，听经能够转。听经怎么听？也是一样，离言说相、离名字相、离心缘相，专注的听，心里不要打妄想，也不要去反复寻思讲解的人是什么意思，不需要。像我们听师父讲经，师父很多的重要的意思，老是重复的讲，目的是什么？让我们印象深刻。第一遍没听明白不要紧，还有第二遍，听的时候留心听就行，听懂了就懂，听不懂放下，放着，将来再听的时候就会懂。所以师父劝我们听经不要贪多，譬如说你听《无量寿经》，这一部《无量寿经》这么多光盘，一片光盘反复听，听上十遍再换第二个光盘。你记不住不要紧，听了十遍总能够记住一些，只要你认真听，你肯定能记住。你不要为了记住而去听，你一想着记住哪句话，你就起心动念，那个心就不清净。不要想着记，就专心听就可以，它自然就记住，听多了之后烦恼就会愈来愈淡。要用真诚、恭敬的心来听经。我听说很多人，尤其是大陆的同修，很虔诚的听经，两个小时下来都是跪着听的，合掌跪着听，全副精神专注在师父的讲解上。你看这样听经，他得到的受益就很大，他是十分诚敬得十分利益。如果听经，反正放光盘，就没有什么恭敬心了。有的甚至瘫在沙发上，两脚叉开，然后边喝着可乐边在这听，当享受。这样的话有没有受益？还是有一点，不大，那是白浪费时间。所以成就与否，全看你自己的真诚恭敬心。

　　对于自己的尤其是重的烦恼要进行对治，譬如说嫉妒心、猜疑心，怎么对治？修随喜功德，用随喜对治嫉妒。要转念头，譬如说刚起嫉妒念头的时候，立刻要随喜，用随喜来转换。看到别人好，得到别人的尊重、供养，看到他得到各种成绩，我们「见人之得，如己之得」，要提起这种念头，把那个嫉妒心换掉。对治猜疑的心，那是要用诚信来待人，对人真诚、对人信任，不要猜疑。要学着看一切人都是好人，印祖告诉我们，见一切人皆是菩萨，对菩萨还能猜疑吗？所以提起这个念头，那猜疑心就没有，老是用这个念头，久而久之习惯了，猜疑心就断了。所以这样对治自己粗重的烦恼。

　　问：下面我们再看这位同修说，我今年十月份在当地一个居士家里，由何居士带领，按净公上人的皈依光盘进行的过程皈依了，不知道是否如法，或者说能否算数？我在网上问了几位出家师父，他们都认为要去寺庙皈依才如法。

　　答：如不如法，重在心，不重在事。就是问你是不是真皈依了？什么叫皈依？皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染，这叫真皈依。如果你真正做到觉、正、净，你没拿到皈依证，佛菩萨承认你真皈依；如果还是迷、邪、染，拿了皈依证，即使是那个仪式做得再庄严、再隆重，佛菩萨不承认。所以我们要重实质。

　　问：再看底下一个问题。我今年五十五岁，三皈依有一年多了。我闻佛法两年，家里也立了佛堂，每天都有做早晚课，最近也跟计算机里老法师念佛，用的是十念法，每天早晚共念七千声佛号，但是妄想很多。最近也在听老法师讲《弥陀经要解》。我的文化水平有限，小时候只读过一年级的书，经过社会锻炼，还好，现在计算机也会一点。念经，我只能够每天早晚课诵《阿弥陀经》。我念佛号是念普通话，诵《阿弥陀经》是念我们这里的土话，这如法吗？请老师开示。念「六和敬祈祷文」，是要每天都念吗？有时候出去帮别人助念，没有念「六和敬祈祷文」，这是不是间断？

　　答：念《阿弥陀经》如果不懂得念国语（就是普通话），你要用土话，用你的方言来念，这也是可以的，重在领会其中的意思。你要听经，经听明白了，你念经才能够随文入观。「六和敬祈祷文」最好能每天都念，看自己能不能安排得过来，念一遍下来也就是五分钟。每天能够在佛前如是祈祷、如是发愿，要自己做到，不断的提醒自己，不知不觉也就做到了。六和敬是自己要做的，不能要求别人做。如果你说间断，实在没办法你间断了，那只好自己第二天再补上，总是要尽心尽力。

　　问：下面一个问题是，读诵《无量寿经》，书的后面有往生咒、净土文、普贤十大愿王、普贤菩萨警偈等，在每天早晚课时还读吗？如果读了算不算夹杂？

　　答：这个都可以读，做为功课它不算夹杂，因为都是净土方面的。如果说你不愿意读也可以，就读《无量寿经》，这都可以的。读经也好，读咒也好，最重要的就是用清净心，不要去思考那个经的意思，放下妄念，这就有功德，功德是清净心。

　　问：下面一个问题。我在以前去一个寺院玩的时候，那里正好开法会，当时有人把西瓜供在石头上，因为跟朋友们一起去的，我出于逞强的心理，想把那西瓜拿过来，但没有拿，这算不算偷常住的东西？如果是，我该怎么办？我现在学佛，知道守五戒，知道那是错的，我该怎么办？

　　答：你难得能够对起心动念都能够谨慎，知道不能够起心偷常住物，这就很难得。过去犯的话，现在不犯就好。忏悔，重在后不再造，更何况你也没有去拿，那个罪业不算很严重，只是一个念头，忏悔很容易。

　　问：下面一个问题。我学佛有三年多了，无我、无常、苦，从实际体验，以及医学、物理学角度很好理解。但是说念诵佛经，例如《金刚经》、《地藏经》，能够增加智慧、消除业障烦恼，如何理解？有没有从医学、物理学角度容易理解的善巧方便之法？请予以开示。

　　答：佛法很科学，为什么它很科学？因为你可以做实验，你实验一次得的是这个结果，实验一千次得到的还是这个结果；一个人实验得到这个结果，一万人实验还是得这个结果，这叫科学。所以你说你要增长智慧，那你就修戒和定。念佛念经就是修戒定慧，念佛的时候，诵经的时候，你不打妄想、不起恶念，诸恶莫作做到了；念佛念经这是最大的善，众善奉行你做到了，这叫戒。你念经念佛的时候，心是定的，不打妄想，你看有戒、有定就能生智慧。生智慧有什么样的表现？你会发现你看问题看得更清楚，以前好像有点胡里胡涂的，现在很多问题到你面前你就都明白，不胡涂了，做出的决定都是正确的，这叫智慧。心地是清净的，有些什么事情一发生，你很快觉察，更清净一点，当别人起心动念，你就能够感知。这些都是智慧的表现，没有别的，就是清净心，心地愈清净，智慧愈高，这个你是可以去通过实验得到体验的。所以佛法很科学，一点不迷信，这就是心理学，这个不是物理，这是心理。

　　问：下面一个问题。我平时想专念阿弥陀佛佛号可以吗？请问在念佛号前，要念什么仪规、什么引导词吗，还是直接念佛号？

　　答：平常念佛号，就是提起四字佛号就行，可以不需要什么之前的仪规，念佛非常方便，不要任何的形式，随时随地就提起佛号，让佛号在心里不间断，这就行了。

　　问：下面一个问题。我是一位大专学生，我自知业障十分深重。小时候思考人生的意义，不知道为什么活着，求解不得，烦恼深重，消极自杀过；又心怀残忍，忤逆父母，起无量的恶念，造无量恶行。直到现在依然是心智昏庸，常常懈怠，贪瞋痴慢，胡思乱想。我非常烦恼，又没有改过的猛利之心和毅力，嗜睡（就是爱睡觉），唯求一心念佛了脱生死。所以特别希望可以出家一心向道，但是父母不信佛法、因果，每当我提起出家的时候，他们或愤怒、或忧愁沉重，我心里也很不好受，自己罪业深重不能感化他们，反而使他们不信。求您慈悲开示。我觉得在家则废人一个，且近墨者黑，恐更堕落，而出家又困难重重，求老师帮助我。

　　答：这个是普遍的现象，当今社会，尤其是青年一代、少年一代，受到很多污染，这种现象是正常的。你现在也不必太过的懊丧，现在觉悟了，不晚，好好的改习气。怎么改？先得明白道理。所以我奉劝您好好听经，尤其是多听三个根的经典，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，你就认真的学习它，争取用一年的时间来把自己的习气断掉。只要你真用功，在家里看看能不能够拿出一天四个小时以上听经闻法的时间，时间愈长愈好，最好是一天十个小时，那你在家就不是废人一个，你天天就修道业，这个比你出家要强。出家你要找一个师父、找一个好道场，不容易，尤其是现在，真正清净的道场都很难找，你出家你会失望，不如就老实的在家修。天天只要听经不断，你会进步很快。你用出家的那种求道的心来听经闻法，这个是真正做最有效的功夫。

　　问：下面一个问题。我是想扎好这三个根，可是我是读《阿弥陀经》、念佛号、读三个根，还是这三个根做到就行了？请问专念《阿弥陀经》和佛号，如果再念《弟子规》或《太上感应篇》，可以吗？是否算夹杂？我看到给众生施食很好，但是念他们念的咒可以吗？算不算杂修？

　　答：这关于三个根的问题，最重要是做到。当然你首先对三个根的经文要熟悉，你经文熟悉，你才在日常生活当中提得起来，你要是经文都不熟，那你怎么能提起这个念头？你怎么去对照自己的行为？所以先是把三个根熟读，最好能背诵，然后每天做忏悔、做反省，就用三个根来对照，看看今天犯了哪些，《弟子规》犯了哪条，《感应篇》犯了哪条，《十善业》犯了哪一条。天天对照、反省，后不再造，这是扎三个根。用一年的时间你要真用功，这三个根基本就能扎好。这个不妨碍你听经念佛，你《阿弥陀经》可以继续念，佛号，平常一有空就念佛，只要不动脑子就念佛号，这个不会妨碍，而且相辅相成。你这三个根扎好，你恶念会减少，清净心会提升，你这念佛会得力。念佛得力，你这三个根更容易扎好，你看你念佛心地清净，你没有恶念，你怎么会犯那三个根？所以相辅相成。

　　对于年轻人来讲，《弟子规》、《感应篇》、还有《十善业道经》，最好每天都能读，认真的听讲解，这个印象愈深刻愈好。上了年纪的，师父讲六十岁以上，这个经典可以不用念，就是三个根的经典可以不用念，你就专门念《阿弥陀经》或者《无量寿经》，然后一句佛号。实际上它也是扎三个根，用念佛念经来扎三个根，这是定共戒。三个根是根本戒，你得定了，当然戒也就做到了，定共戒。

　　给众生施食念的咒，这是利益众生的。你施食念的咒也就是念几遍，也不是一天到晚都在念，这个不算杂修，这是利益众生。

　　问：下面我们本地同修还有三个问题，本人是湛江的大学生，想在今年七月到八月去澳洲净宗学院学习佛法。已经备了来回的机票，要怎么样办手续？请慈悲指点。

　　答：这个可以上网到澳洲净宗学院的网站上，我记得是www.amtb-aus.org，你就去那里下载一份报名表，直接跟他们联系、申请，这就行。

　　问：下面这位同修有四个问题，一，请问怎样才算是一门深入，长时熏修？

　　答：这很简单，选择一部经典，譬如说《无量寿经》，你就专学这部经，专听这部经，专读这部经，用十年的时间专干，这就是一门深入，长时熏修。

　　问：第二个问题，请问如何发大心？

　　答：这个大心是指菩提心，「众生无边誓愿度」这个心。这个心我们能不能发得出来？四弘誓愿我们都会念，但是有没有真发起这个誓愿？为什么我们发不起来？第一个，道理没明白，不知道众生跟我一体，所以在这当中分自分他，搞自私自利，对于众生也就麻木不仁，这是道理没搞清楚。怎么对治？就得要多听经，天天听经，那个心自然就发起来了。你问听什么经最好？我建议你就听《无量寿经》，尤其是我们师父现在讲的《净土大经解演义》。这是师父可以说晚年功夫最醇的心得，就像好酒，酿了很多年，很醇，味道很浓，所以就听现在的经。第二个，发心的障碍是因为我们有烦恼，烦恼障住你的菩提心，那就要真正修行，断烦恼。烦恼断一分，菩提心就发出来一分，这就要真干了。

　　问：第三个问题。请问如何克服急功近利和好高骛远的烦恼习气？

　　答：我建议你还是多听经，你看听我们师父讲经，本身也是修行。为什么？师父就这样慢条斯理的讲，不急不躁，你就这样听，听多了，你也就不急不躁了。你急功好利、好高骛远，这就是心浮气躁的表现。你就听师父讲，讲得很慢，你没有耐心你听不下去，就这样炼自己的耐心，炼自己的那种定力，慢慢你的习气就能改，这样最容易改，不需要刻意去改，它自然就没有了。

　　问：第四个问题。如果专听《论语》，可不可以兼听《净土大经》？

　　答：可以。年轻的人要发心「为往圣继绝学，为万世开太平」，中华传统文化我们要认真学习，《论语》，有人称为是「中国人的《圣经》」，这个不能够不去学习，尤其是年轻人。上了年纪就不要学了，上了年纪就专读《无量寿经》，专听《无量寿经》就好。年轻人，《论语》可以去学，《净土大经》也可以听，只要听一家之言，就不会有冲突。像我们师父，还有师父老人家允许的这些学生，他们讲的课，这个就不会有任何的冲突，这都是一家之言，容易得定，容易开悟。你听得很多很杂，就确实会搞乱。《论语》也可以把它当作自己扎根的教材，它教你修身、正心，这就是扎根的，这是助行。净土是正行，念阿弥陀佛，读《无量寿经》，听《无量寿经》，这是正行。正助双修，这样也很好。

　　问：下面一个问题。请问如何让自己精进的学习佛的道理？

　　答：你要精进，最重要的还是要明理，明白道理，你就知道应该精进，所以还是要先从听经入手。六度里面讲精进，前面有前提，有布施，有持戒，有忍辱，然后才是精进。布施是放下，你能够放得下，你才有精进，你都放不下你怎么能精进？不仅世间法要放下，出世法，这么多的法门，你也要放下。你只选择一部经典，一个法门，长时熏修，这才能够叫精进。持戒是什么？守规矩，守着老师的规矩、老师的教诫，这叫持戒。不仅是五戒、十戒，还要守着老师的教诫，老师教我们一门深入，长时熏修，我们就听老师话。然后还要忍辱，忍辱就是你有耐性，你忍得住。你譬如说用十年来下功夫，不换题目，你能不能忍得住？你能忍，你才有精进。

　　问：下面一个问题。请您用中文和英文解释一下佛和弥勒菩萨那段对话。

　　答：中文，经典里面讲佛和弥勒菩萨的对话，主要是讲宇宙人生的真相。佛问弥勒，说举手弹指之顷，有几念、几相、几识？就是这一弹指这个工夫，有几个细念，念头？每一个念头都会产生现象，有几个相？有几个识？识是精神现象，相是物质现象。这问的问题很深，就是宇宙是怎么来的。弥勒菩萨答，这一弹指「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。三十二亿百千（这是数字单位，百千就是十万，三十二亿百千也就是三百二十万亿个念头），这一弹指这么多个念头在生灭，这个了不得，我们思惟都想象不到这么快。这一弹指里面的三百二十万亿个念头，念念都有物质世界，就是有相，还有精神世界。我们的宇宙，在每一个念中产生，念念相续，所以这个宇宙相续。

　　这段对话就告诉我们这个事实真相，现在量子力学家他们也证实了，确确实实。你看普朗克，这是爱因斯坦的老师，量子力学的奠基人，他就说，这个世界、这个宇宙没有物质，物质怎么来的？他说物质是由振动产生，这个振动源自于意识，就是念头，这跟佛与弥勒菩萨讲的话暗合了，这个宇宙没有真实的存在，只有念头。有念头，就产生物质现象、精神现象，没有念头，空空如也。所以不起心不动念的时候，这个宇宙就消失了，这个时候佛告诉我们，这叫常寂光。寂是空寂，常是永恒，光是智慧、光明，你这个智慧可以能够朗照，不起心、不动念，这样的境界。

　　用英文来解释，不知道有没有人听得懂？我们姑且满他的愿，用英文再解释一下。This is about the truth of the universe. Buddha and Maitreya Bodhisattva had a dialogue. They talked about within the one instant, how many rises of the thoughts. Each thought creates a universe. The universe includes the physical universe and the mental universe. And Maitreya Bodhisattva said, within one instant,( very short time), there are about three hundred and twenty trillion thoughts, three hundred and twenty trillion,( not billion, not million, but trillion). Each thought gives rise to a universe. This is consistent with what Max Planck said. Max Planck is a famous physicist. He’s a Nobel Prize laureate. He said, there is no such thing called mass; there is no material in the universe; all the universe originates from the vibration, which comes from consciousness.

　　这就是讲到的意识是产生整个宇宙的根源，如果没有念头，宇宙就不复存在。所以我们师父常讲，这佛法在三十年以后，不再是宗教了，将会是高等科学，你看现在这些物理学家都开始证实这点。因此爱因斯坦曾经说过，说未来的科学要仰赖佛教。希望我们年轻一代学佛弟子，认真的学习佛法，也认真的学习科学，将来能够为世人证实佛法确确实实是高等科学。不仅我们要在理论上证实，更重要的我们要去证悟，就是你真干，你放下，你能够体验到这个境界。

　　问：下面一个问题。怎样引导孩子去除心浮气躁的坏毛病？

　　答：首先我们做父母的要去除心浮气躁。孩子可以说是我们自己的一个复制品，我们是什么样的人，孩子可能就是什么样的人。他就像一个镜子一样，照出我们所有的问题。所以「行有不得，反求诸己」，先要反省自己，改自己的毛病来感化孩子。教育，所谓是上行下效，这叫教。育是什么？长善救失，这叫育。自己要戒除心浮气躁，怎么戒除？刚才说了，好好听经，养成学习的习惯，也帮助孩子养成学习的习惯，特别是学习圣贤经典，这心浮气躁就没有了。

　　问：下面一个问题。有一个同门的师兄跟我很好，不光在文学上聪明，生意上也不错，修学也比我更懂，坛城布置得很庄严（就是密宗的）。这位师兄各方面都很好，就是包了一位小姐(二奶)，十多年来，人也苍老了，生意不景气。去年他对我说与二奶分开了，我听了很高兴，但又发觉他不是正式的放下、分开。我内心很疼痛，不想看到他走不好的路，希望他能回头，同生极乐国，但是我不知道用什么方法开导他。

　　答：最好的是跟他讲因果。他既然是学佛的，首先得信因果。学佛还干这种罪业，邪淫，将来怎么能不堕地狱？堕地狱是果报，现前就会得花报。花报是什么？自己身体不好。身体是一切事业的本钱，身体不好，事业肯定不好，所以要跟他说清楚这个果报。我记得好像「地狱变相图」里面，就是江逸子老师画的，里面很多关于邪淫将来得到果报的这些例子，你可以送个光盘给他。或者给他一本《因果图鉴》，我们师父题名叫《因果图鉴》，就是把这个《地狱变相图》里面的那些内涵，用文字也表示出来，图文并茂，送给他。跟他讲因果道理，让他弃恶扬善，改邪归正，这才有救。另外彭鑫博士的关于中医养生的光盘，特别讲到纵欲的恶果，你也可以让他多听听。

　　问：下面一个问题。在佛教协会碰上两件事情：一，见到一位从五明学院来的出家师，随喜供养。后来得知需要手术费，帮他化缘，甚至自我答应把自己的生活费拿来，再和别人借钱来帮助解决。但由于种种原因，这个手术费的钱没办法凑到。我也向师父忏悔了，说对不起，也再做了一小部分的供养。请问有果报吗？

　　答：供养确实要随分随力，《弟子规》上讲的「勿轻诺，茍轻诺，进退错」，所以要看自己的能力来发心。那么这已经发了心，也承诺了，结果后来没做到怎么办？这个你可以求三宝加持，人办不到的事，佛菩萨那里能够解决，你可以求佛菩萨给你最好的结果，相信至诚感通。你好好的求，自己不要有一个意念，想着我应该是这样来处理，请佛菩萨来帮我这样处理，按照我的意思去办事，佛菩萨你得听我的。这样的话，感应就很难。你放下自己的成见，不要想着一个什么样的结果，就求佛菩萨加持，那个结果可能你意想不到，但是它一定是最好的结果。

　　问：下面说，一个月后，又碰上两位法师来十一楼听经，我又生起欢喜心，随喜供养。晚上吃斋后，我又见到两位出家师，随他来的有几位居士。居士对我讲，他们是九华山来的，我听了心里也很高兴，很想供养九华山地藏王菩萨，就问千僧斋多少钱，出家师说要二十多万，我做不到。接着出家师就说，普通的也可以做。我问多少钱？他说是五千多。我当时就答应给六千元。居士就说，明天要离开香港，叫我给钱。我说明天要去银行拿才有钱，如果不方便我就不做这个供斋了。当时其中一位出家师就说，明天来佛教协会拿这六千元。事后我回家与女儿说这件事，女儿就说我没去过九华山道场，供斋是哪个寺庙也没问清楚，就随便说这六千元的事。女儿还说我没智慧，在净公上人道场供斋不是一样？我经女儿一说也觉得很有道理，第二天我带六千元来到协会等出家师，见面后，问了地藏王三个大道场的名字，结果都没对上号。后来我给出家师随喜了小部分供斋的钱，并跪下向二位出家师忏悔。有果报吗？

　　答：现在对出家人供养，确确实实要看清楚，他是不是真出家人。如果真是出家人，不是冒充的（现在冒充的很多，这个社会干什么都有造假的，出家人也有造假的，骗钱的都有，我们要有智慧），供养真修行人，你就有功德；如果不是真修行人，那只能叫还债，过去你欠了他，这辈子还。当然该还的也得还，但是没什么功德。所以什么叫真供养？《普贤行愿品》里面讲到的，依教修行是真供养。你自己好好听经，好好念佛，真听明白了道理，然后你就知道该怎么供养。供养最重要的是支持佛陀教育事业，譬如说这印光盘、印书，都能够帮助大众觉悟。供养的方式很多，最重要的是法供养，一切供养中，法供养最。今天的时间到了，我们问题先解答到这里，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家，阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。